高中語(yǔ)文人教版第三單元 第三單元學(xué)業(yè)水平檢測(cè)題2

第三單元學(xué)業(yè)水平檢測(cè)題(測(cè)試時(shí)間：120分鐘滿分：120分)一、基礎(chǔ)過(guò)關(guān)(15分，每小題3分)1．下列加點(diǎn)字的注音有誤的一項(xiàng)是()A．中繩(zhònɡ) 郯子(tán)參省(xǐnɡ) 逡巡(qūn)B．翟景(zhái) 黔首(qián)數(shù)罟(shù) 餓莩(piǎo)C．跂而望矣(qǐ) 跬步(kuǐ)駑馬(nú) 鍥而不舍(qiè)D．棄甲曳兵(yè) 孝悌(tì)句讀(dòu) 騏驥(jì)解析：B．“數(shù)”應(yīng)讀“cù”。答案：B2．辨析下列各句，選出全有通假字(含古今字)的一組()①外連衡而斗諸侯②王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也③頒白者不負(fù)戴于道路矣④涂有餓莩而不知發(fā)⑤君子曰：學(xué)不可以已⑥雖有槁暴，不復(fù)挺者⑦君子生非異也，善假于物也⑧假舟楫者，非能水也，而絕江河⑨東割膏腴之地⑩合從締交，相與為一?贏糧而景從?執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海?始皇既沒(méi)，余威震于殊俗?人非生而知之者，孰能無(wú)惑?作《師說(shuō)》以貽之?所以傳道受業(yè)解惑也A．①③⑤⑦⑨???B．②④⑥⑧⑩???C．①②③④⑥⑦⑩????D．②⑥⑦⑩??????解析：①“衡”通“橫”；②“無(wú)”通“毋”；③“頒”通“斑”；④“涂”通“途”；⑥“有”通“又”，“暴”通“曝”；⑦“生”通“性”；⑩“從”通“縱”；?“景”通“影”；?“振”通“震”；?“沒(méi)”通“歿”；?“受”通“授”。答案：C3．選出加點(diǎn)字解釋有誤的一組()A．勸學(xué)(勸勉)跂而望矣(提起腳跟)博學(xué)(廣泛)金就礪則利(磨刀石)B．聞?wù)哒?清楚)惠文、武、昭襄蒙故業(yè)(繼承)秦人開(kāi)關(guān)延敵(迎戰(zhàn))奮六世之余烈(功業(yè))C．河內(nèi)兇(荒年)請(qǐng)以戰(zhàn)喻(比喻)兵刃既接(已經(jīng))王無(wú)罪歲(年成)D．吾師道也(學(xué)習(xí))師道之不復(fù)(風(fēng)尚)圣人無(wú)常師(固定)六藝經(jīng)傳(傳記)解析：D．傳：古代解釋經(jīng)書(shū)的著作。答案：D4．下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，意思全與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的一組是()①河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|②寡人之民不加多，何也③直不百步耳，是亦走也④七十者可以食肉矣⑤或百步而后止⑥非我也，歲也⑦駑馬十駕，功在不舍⑧非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者⑨山東豪俊遂并起而亡秦族矣⑩猶且從師而問(wèn)焉A．①③⑤⑦⑨ B．②④⑥⑧⑩C．①②③⑦⑨ D．④⑤⑥⑧⑩解析：④⑤⑩與現(xiàn)代漢語(yǔ)意思基本一致，其余的為古今異義詞。答案：C5．下列句子中有語(yǔ)病的一項(xiàng)是()A．這個(gè)單元學(xué)習(xí)古代議論性散文，有議論治國(guó)得失的，有總結(jié)軍事經(jīng)驗(yàn)的，有討論學(xué)習(xí)和人才培養(yǎng)的。B．聆聽(tīng)古人的濟(jì)世忠告，感受古人的襟抱與睿智，我們會(huì)更加體會(huì)到傳統(tǒng)文化思想精華的寶貴。C．閱讀一些充滿智慧的篇章，可以借鑒古人議論的藝術(shù)，學(xué)會(huì)清晰有力地表達(dá)思想和見(jiàn)解。D．閱讀古代議論性散文，要多琢磨文章立論的方法，注意其嚴(yán)密周詳?shù)恼撟C邏輯，以及由此產(chǎn)生的說(shuō)服力量。解析：A．后面幾個(gè)分句的主語(yǔ)與第一個(gè)不一致，應(yīng)補(bǔ)上“這些文章”。答案：A二、閱讀探究(40分)(一)閱讀下面的文字，完成6～8題。(9分)中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”觀文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的概念，其經(jīng)典作品的確立是一個(gè)動(dòng)態(tài)衍變的歷程，然而透視經(jīng)典生成和變化的歷史痕跡，不難發(fā)現(xiàn)總有一些潛在的內(nèi)核在這種變化中化為一種準(zhǔn)則與范式，這就是文學(xué)經(jīng)典之“道”，猶如自然之道，萬(wàn)物之母。正因?yàn)橛辛宋膶W(xué)經(jīng)典之“道”的潛移默化、導(dǎo)向與規(guī)范，所以至今很多經(jīng)典能夠穿越時(shí)空依舊存在。中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”，實(shí)際就是內(nèi)化于中國(guó)人心中的儒、道性根源。傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學(xué)思想，使中國(guó)文人有了入仕、建功立業(yè)的理想與抱負(fù)，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這樣的理念使中國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)了很多愛(ài)國(guó)題材的作品，并一直被譽(yù)為經(jīng)典，如屈原的《離騷》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過(guò)零丁洋》，等等。又如講述英雄造反起義的《水滸傳》，其內(nèi)核也都是塑造、歌頌忠君愛(ài)民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思報(bào)效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨?xì)w。傳統(tǒng)道家主張的“無(wú)為而無(wú)不為”、崇尚自然的哲學(xué)思想，使中國(guó)文人遠(yuǎn)離廟堂而退隱山林，回歸自然，這為中國(guó)文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得，壯志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄托與愉悅。這就導(dǎo)致中國(guó)文人注重對(duì)自然山水風(fēng)光的描寫(xiě)，從而出現(xiàn)了許多經(jīng)典的作品，如陶淵明的《歸園田居》、柳宗元的《小石潭記》、王安石的《石鐘山記》，等等，然而這些對(duì)自然的優(yōu)美描寫(xiě)之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無(wú)奈與苦悶。無(wú)論是儒家源于好學(xué)、行仁和人群的和諧；還是道家重個(gè)體自由理想、精神超越，重逍遙自在、無(wú)拘無(wú)礙、心靈與大自然的和諧，都對(duì)歷來(lái)的文人在建構(gòu)審美人格境界上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種對(duì)審美人格理想與境界的追求，逐漸成為文學(xué)經(jīng)典審美理想與境界的追求，通過(guò)長(zhǎng)期的潛移默化，文學(xué)經(jīng)典這種審美意識(shí)成為沉淀在個(gè)人心靈之中的無(wú)意識(shí)，甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無(wú)意識(shí)。這些審美意識(shí)的積淀，對(duì)中國(guó)文學(xué)作品的立意、構(gòu)思、用語(yǔ)、用情都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是對(duì)文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評(píng)判，意義非凡。這種審美意識(shí)成為一個(gè)不可逾越的尺度，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是“重品”情結(jié)，即追求高尚的道德情操與完美的人格，表現(xiàn)積極樂(lè)觀的精神與自強(qiáng)不息的人生態(tài)度；其次是“重情”的追求，對(duì)情感的審美與追求，包含了對(duì)人倫之情與對(duì)自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線，它自動(dòng)履行起評(píng)定經(jīng)典裁判的職責(zé)。這種尺度動(dòng)態(tài)地平衡于歷史的發(fā)展過(guò)程之中。在中國(guó)文學(xué)史上，只有那些在這種尺度之下建構(gòu)起來(lái)的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認(rèn)同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品，最終才可能成為文學(xué)經(jīng)典作品。6．下列對(duì)“中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之‘道’”的分析，不正確的一項(xiàng)是()A．中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”，即文學(xué)經(jīng)典的儒、道性根源。B．很多文學(xué)經(jīng)典能夠穿越時(shí)空依舊存在，是因?yàn)橛辛宋膶W(xué)經(jīng)典之“道”的導(dǎo)向與規(guī)范。C．文學(xué)經(jīng)典之“道”就是自然之道，萬(wàn)物之母。D．文學(xué)經(jīng)典之“道”，就是經(jīng)典生成和變化過(guò)程中由潛在的內(nèi)核變化成的一種準(zhǔn)則與范式。解析：C項(xiàng)，理解不正確，原文“這就是文學(xué)經(jīng)典之‘道’，猶如自然之道，萬(wàn)物之母”，是比喻的說(shuō)法。答案：C7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述正確的一項(xiàng)是()A．中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，使中國(guó)文人有了入仕、建功立業(yè)的理想與抱負(fù)，也有了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的理念。B．《歸園田居》《小石潭記》《石鐘山記》等經(jīng)典作品體現(xiàn)了傳統(tǒng)道家主張“無(wú)為而無(wú)不為”、崇尚自然的哲學(xué)思想。C．中國(guó)歷來(lái)的文人在建構(gòu)審美人格境界上主要受儒家好學(xué)、行仁和人群和諧思想的深厚影響。D．中國(guó)傳統(tǒng)道家思想，通過(guò)長(zhǎng)期潛移默化沉淀為文學(xué)經(jīng)典的審美意識(shí)，這種審美意識(shí)成為一個(gè)不可逾越的尺度。解析：A項(xiàng)，“傳統(tǒng)的哲學(xué)思想”與“天下興亡，匹夫有責(zé)”兩者之間不是因果關(guān)系，“天下興亡，匹夫有責(zé)”本來(lái)就屬于儒家的政治哲學(xué)思想。見(jiàn)第二段。C、D兩項(xiàng)都是以偏概全。C項(xiàng)，從原文看，構(gòu)建審美人格的應(yīng)是兩個(gè)并列的方面，即儒家思想和道家思想。D項(xiàng)，這種審美意識(shí)的形成也是儒道共同影響形成的，不能只說(shuō)道家。見(jiàn)第四段。答案：B8．下列選項(xiàng)不符合文中作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．注重對(duì)自然山水風(fēng)光描寫(xiě)的陶淵明的《歸園田居》成為文學(xué)經(jīng)典，體現(xiàn)了文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的概念。B．文學(xué)經(jīng)典的跌宕浮沉之中，潛在地左右著評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的歷史變動(dòng)是不同的時(shí)代里文人們所處的地位與際遇。C．在中國(guó)文學(xué)史上，最終成為文學(xué)經(jīng)典作品的是那些在審美意識(shí)尺度之下建構(gòu)起來(lái)的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認(rèn)同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品。D．中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”，具有歷史的、文化的、民族審美的特質(zhì)。解析：B項(xiàng)理解不正確。文學(xué)經(jīng)典的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是長(zhǎng)期積淀而形成的，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代、個(gè)人遭際的變化而變化。見(jiàn)第四段相關(guān)文字。答案：B(二)閱讀下面的文字，完成9～13題。(15分)白居易傳□(元)辛文房居易字樂(lè)天，太原下邽人。弱冠，名未振，觀光上國(guó)，謁顧況。況，吳人，恃才少所推可，因謔之曰：“長(zhǎng)安百物皆貴，居大不易?！奔坝[詩(shī)卷，至“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，乃嘆曰：“有句如此，居天下亦不難。老夫前言戲之耳?！必懺辏袝?shū)舍人高郢下進(jìn)士、拔萃，皆中，補(bǔ)校書(shū)郎。元和元年，作樂(lè)府及詩(shī)百余篇，規(guī)諷時(shí)事，流聞禁中。上悅之，召拜翰林學(xué)士，歷左拾遺。時(shí)盜殺宰相，京師洶洶。居易首上疏，請(qǐng)亟捕賊。權(quán)貴有嫌其出位，怒。俄有言：“居易母墮井死，而賦《新井篇》，言既浮華，行不可用?！辟H江州司馬。初以勛庸①暴露不宜，實(shí)無(wú)他腸，怫怒奸黨，遂失志。亦能順適所遇，托浮屠死生說(shuō)忘形骸者。久之，轉(zhuǎn)中書(shū)舍人，知制誥。河朔亂，兵出無(wú)功，又言事，不見(jiàn)聽(tīng)，乞外，除為杭州刺史。文宗立，召遷刑部侍郎。會(huì)昌初致仕，卒。居易累以忠鯁遭擯，乃放縱詩(shī)酒。既復(fù)用，又皆幼君，仕情頓爾索寞。卜居履道里，與香山僧如滿等結(jié)凈社。疏沼種樹(shù)，構(gòu)石樓，鑿八節(jié)灘，為游賞之樂(lè)，茶鐺酒杓不相離。嘗科頭②箕踞，談禪詠古，晏如也。自號(hào)醉吟先生，作傳?？岷梅?，亦經(jīng)月不葷，稱香山居士。與胡杲、吉皎、鄭據(jù)、劉真、盧貞、張渾、如滿、李文爽燕集，皆高年不仕，日相招致，時(shí)人慕之，繪《九老圖》。公詩(shī)以六義為主，不尚艱難。每成篇，必令其家老嫗讀之，問(wèn)解則錄。后人評(píng)白詩(shī)如山東父老課農(nóng)桑，言言皆實(shí)者也。雞林國(guó)③行賈售于其國(guó)相，率篇百金，偽者即能辨之。與元稹極善膠漆，音韻亦同，天下曰“元白”。元卒，與劉賓客齊名，曰“劉白”云。公好神仙，自制飛云履，焚香振足，如拔煙霧，冉冉生云。初來(lái)九江，居廬阜峰下，作草堂，燒丹。今尚存。(本文有刪節(jié))[注]①勛庸：這里指被刺殺的宰相武元衡。②科頭：不戴帽子，裸露發(fā)髻。③雞林國(guó)：朝鮮半島古國(guó)名。9．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()(2分)A．會(huì)昌初致仕致仕：做官B．居易累以忠鯁遭擯累：屢次C．與胡杲……李文爽燕集燕：通“宴”，宴飲D．不尚艱難艱難：艱澀解析：致仕：辭官歸家。答案：A10．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()(2分)\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(雞林國(guó)行賈售于其國(guó)相,今漂淪憔悴，轉(zhuǎn)徙于江湖間))\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(時(shí)人慕之，繪《九老圖》,嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉))\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(權(quán)貴有嫌其出位,其間旦暮聞何物))\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(與劉賓客齊名,豈無(wú)山歌與村笛))解析：A．介詞，給/介詞，在。B.代詞，他們/助詞，的。C.代詞，他/代詞，這。D.連詞，跟、同。答案：D11．下列各句括號(hào)中補(bǔ)出的省略成分，不正確的一項(xiàng)是()(2分)A．及覽(其)詩(shī)卷 B．流聞(于)禁中C．(老嫗)問(wèn)解則錄 D．偽者(國(guó)相)即能辨之解析：“老嫗”應(yīng)改為白居易。答案：C12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是()(2分)A．本文開(kāi)篇以顧況對(duì)白居易的前“謔”后“嘆”，側(cè)面表現(xiàn)了白居易在詩(shī)歌創(chuàng)作上的非凡才華。B．白居易性格耿直，常上書(shū)直言論事，觸怒了權(quán)貴奸黨，這給他的仕途蒙上了陰影，也是他“放縱詩(shī)酒”的重要原因之一。C．白居易的詩(shī)歌內(nèi)容真實(shí)，詞句曉暢，風(fēng)格平易，在當(dāng)時(shí)流傳甚廣。內(nèi)至宮廷，外達(dá)異邦，詩(shī)名遠(yuǎn)播。D．白居易居廟堂之上，則“兼濟(jì)天下”；處江湖之遠(yuǎn)，則“獨(dú)善其身”。儒、釋兩家思想的影響，并存于他人生的各個(gè)階段。解析：“并存于他人生的各個(gè)階段”錯(cuò)，他“獨(dú)善其身”，信奉佛教，是在他仕途失意之后。答案：D13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(7分)(1)乃嘆曰：“有句如此，居天下亦不難。老夫前言戲之耳?！?4分)譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)每成篇，必令其家老嫗讀之，問(wèn)解則錄。(3分)譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)他就又感慨道：“能寫(xiě)出這樣的詩(shī)句，想居天下都不難。老夫我之前的話是開(kāi)玩笑的了?！?2)每寫(xiě)成一篇，必定讓他家里的老婆婆先讀一讀，詢問(wèn)老婆婆直到她理解了才抄錄下來(lái)。[參考譯文]白居易字樂(lè)天，太原下邽人。他在年近二十名聲來(lái)起的時(shí)候，(有一次)去京城游玩，拜見(jiàn)(當(dāng)時(shí)名流)顧況。顧況是南方吳地人氏，自恃才華，很少有他推薦認(rèn)可的詩(shī)人，于是就取笑白居易說(shuō)：“長(zhǎng)安城什么東西都貴，要想‘居’于此，是非常不容易的?！钡鹊椒啺拙右自?shī)卷，讀到其中“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”一詩(shī)時(shí)，他就又感慨道：“能寫(xiě)出這樣的詩(shī)句，想居天下都不難。老夫我之前的話是開(kāi)玩笑的了?！必懺?，中書(shū)舍人高郢主持進(jìn)士考試，選拔英才，白居易全都考中，被朝廷授任為校書(shū)郎。元和元年，白居易寫(xiě)作樂(lè)府及詩(shī)歌一百多篇，諷諫時(shí)事，流傳到了宮中?；实圩x了他的詩(shī)后非常喜歡他，召見(jiàn)他并且授任他翰林學(xué)士一職，接著又歷任了左拾遺。當(dāng)時(shí)有盜賊刺殺了宰相，京城議論紛紛。白居易第一個(gè)上書(shū)皇帝，請(qǐng)求緊急抓捕盜賊。有權(quán)貴厭嫌他越職行事，對(duì)他十分惱怒。不久就有傳言說(shuō)：“白居易的母親落井而死，他卻寫(xiě)了篇《新井篇》，詞句十分浮夸華麗，如此品行不可重用。”后來(lái)白居易就被貶為江州司馬。起初白居易只是認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)讓被刺殺的宰相武元衡暴尸街頭，其實(shí)并沒(méi)有別的想法，(想不到卻)觸怒了奸黨，于是志向受挫。但他能順其自然，隨遇而安，借佛教的生死之說(shuō)超脫形體的痛苦。很長(zhǎng)一段時(shí)間后，又調(diào)任中書(shū)舍人，主管制定朝廷的政令。有一年，河北發(fā)生暴亂，朝廷出兵無(wú)功，白居易又向朝廷進(jìn)諫，沒(méi)有被采納，于是請(qǐng)求外調(diào)，擔(dān)任了杭州刺史。唐文宗即位后，下詔升任白居易為刑部侍郎。會(huì)昌初年辭職回家，最后死在家中。白居易多次因?yàn)橹艺\(chéng)耿直遭到排斥，于是就縱情喝酒作詩(shī)。被重新任用后，(由于)遇到的又都是年少君主，(所以)做官的心情頓時(shí)消沉。在履道里購(gòu)宅定居，與香山僧人如滿等成立凈社。每天開(kāi)挖溝池，栽種樹(shù)木，建造石樓，開(kāi)鑿八節(jié)灘，作為游玩之樂(lè)，茶壺鍋?zhàn)泳票浑x身。曾經(jīng)有一次光著頭，像箕一樣張開(kāi)腿盤(pán)坐著，談?wù)摲鹄?，吟詠古?shī)，十分清靜安閑。自己號(hào)稱醉吟先生，并且還為此寫(xiě)了篇傳記。白居易十分喜歡佛教，也常常幾個(gè)月不吃葷，自稱香山居士。與胡杲、吉皎、鄭據(jù)、劉真、盧貞；張渾、如滿、李文爽等人宴飲集會(huì)。這些人都是年紀(jì)大卻不肯做官的人，每天互相招待邀請(qǐng)，當(dāng)時(shí)人們很羨慕他們，有人給他們畫(huà)了一幅《九老圖》。白居易的詩(shī)以風(fēng)雅頌賦比興六義為主，不推崇艱澀難懂。每寫(xiě)成一篇，必定讓他家里的老婆婆先讀一讀，詢問(wèn)老婆婆直到她理解了才抄錄下來(lái)。后人評(píng)價(jià)白居易的詩(shī)作就像崤山以東的百姓談?wù)撧r(nóng)桑之事，字字句句都是非常樸實(shí)的話。雞林國(guó)的商人把他的詩(shī)作賣給他們的國(guó)相，每篇都是一百兩銀子，如果是偽裝的，雞林國(guó)相馬上就能分辨出來(lái)。白居易與元稹關(guān)系十分要好，友情可謂如膠似漆，寫(xiě)詩(shī)追求的音韻也相同，天下人把他們并稱為“元白”。元稹死后，白居易與劉禹錫齊名，并稱為“劉白”。白居易喜歡神仙，曾經(jīng)自己造了一雙飛云鞋，點(diǎn)起香舉起腳，好像在騰云駕霧，云霧冉冉降臨。剛來(lái)九江時(shí)，居住在廬阜峰下，建了一座草堂，煉制丹藥。這座草堂如今還保存著。(三)閱讀下面的文字，完成14～18題。(16分)養(yǎng)晦堂記□曾國(guó)藩凡民有血?dú)庵?，則翹然①而思有以上人。惡卑而就高，惡貧而覬富，惡寂寂而思赫赫之名。此世人之恒情。而凡民之中有君子人者，率常終身幽默，暗然退藏。彼豈與人異性？誠(chéng)見(jiàn)乎其大，而知眾人所爭(zhēng)者之不足深較也。蓋《論語(yǔ)》載，齊景公有馬千駟，曾不得與首陽(yáng)餓莩挈論短長(zhǎng)矣。余嘗即其說(shuō)推之，自秦漢以來(lái)，迄于今日，達(dá)官貴人，何可勝數(shù)？當(dāng)其高據(jù)勢(shì)要，雍容進(jìn)止，自以為材智加人萬(wàn)萬(wàn)。及夫身沒(méi)觀之，彼與當(dāng)日之廝役賤卒，污行賈豎②，營(yíng)營(yíng)而生，草草而死者，無(wú)以異也。而其間又有功業(yè)文學(xué)獵取浮名者，自以為材智加人萬(wàn)萬(wàn)。及夫身沒(méi)觀之，彼與當(dāng)日之廝役賤卒，污行賈豎，營(yíng)營(yíng)而生，草草而死者，亦無(wú)以甚異也。然則今日之處高位而獲浮名者，自謂辭晦而居顯，泰然自處于高明。曾不知其與眼前之廝役賤卒、污行賈豎之營(yíng)營(yíng)者行將同歸于澌盡，而毫毛無(wú)以少異。豈不哀哉！吾友劉君孟容，湛默而嚴(yán)恭，好道而寡欲。自其壯歲則已泊然而外富貴矣。既而察物觀變，又能外乎名譽(yù)。于是名其所居曰“養(yǎng)晦堂”，而以書(shū)抵國(guó)藩為之記。昔周之末世，莊生閔天下之士湛于勢(shì)利，汨于毀譽(yù)，故為書(shū)戒人以暗默自藏，如所稱董梧、宜僚、壺子之倫，三致意焉。而揚(yáng)雄亦稱：“炎炎者滅，隆隆者絕。高明之家，鬼瞰其室?！本又?，自得于中，而外無(wú)所求。饑凍不足于事畜而無(wú)怨；舉世不見(jiàn)知而無(wú)悶。自以為晦，天下之至光明也。若夫奔命于烜赫之途，一旦勢(shì)盡意索，求如尋常窮約之人而不可得，烏睹可謂焜耀者哉？余為備陳所以，蓋堅(jiān)孟容之志；后之君子，亦觀省焉。[注]①翹然：意氣飽滿的樣子。②廝役賤卒，污行賈豎：現(xiàn)猶稱奴仆、差役、貪(壞)官、奸商。14．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是()(2分)A．惡貧而覬富 覬：希望B．率常終身幽默 幽默：沉寂C．自以為材智加人萬(wàn)萬(wàn) 加：超過(guò)D．余為備陳所以 備：準(zhǔn)備解析：備：詳盡。答案：D15．下列對(duì)文章的賞析不正確的一項(xiàng)是()(2分)A．文章開(kāi)篇提出“凡民有血?dú)庵?，則翹然而思有以上人”及“世人之恒情”，又言及君子的不同作為，在對(duì)比敘寫(xiě)中突出了對(duì)后者的肯定。B．作者引用揚(yáng)雄的話，意在說(shuō)明“湛于勢(shì)利，汩于毀譽(yù)”之人容易被富貴名譽(yù)所累，甚至因此而招來(lái)毀滅，只有“高明之家”才能獲得神靈的護(hù)佑。C．文章采用了議論、抒情等表達(dá)方式。闡發(fā)了人生不應(yīng)汲汲于當(dāng)世之富貴、名譽(yù)，而應(yīng)追求內(nèi)心的恬淡、安然的哲理。D．本文雖是為養(yǎng)晦堂作記，但作者實(shí)是借機(jī)發(fā)表觀點(diǎn)并勉勵(lì)友人。文章許多關(guān)鍵語(yǔ)句使用了排比、對(duì)偶的修辭手法，語(yǔ)言上有參差錯(cuò)落之美。解析：B項(xiàng)“只有‘高明之家’才能……”錯(cuò)，原文說(shuō)“高明之家”會(huì)獲得神靈的護(hù)佑。答案：B16．下列有關(guān)文學(xué)文化常識(shí)的介紹不正確的一項(xiàng)是()(2分)A．《論語(yǔ)》是春秋時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，由孔子編纂而成。B．“駟”：古代同駕一輛車的四匹馬；或套著四匹馬的車。熟語(yǔ)有“一言既出，駟馬難追”形容話說(shuō)出之后，無(wú)法再收回。強(qiáng)調(diào)說(shuō)話要算數(shù)，不能反悔。C．“記”：記載事物的書(shū)冊(cè)或文字，如：傳記、游記、日記、雜記等。D．“營(yíng)營(yíng)而生”中“營(yíng)營(yíng)”出自《莊子·庚桑楚》“全汝形，抱汝生，無(wú)使汝思慮營(yíng)營(yíng)”一句，其中“營(yíng)營(yíng)”是勞而不知休息，忙碌的意思。解析：《論語(yǔ)》是由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。答案：A17．把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(6分)(1)誠(chéng)見(jiàn)乎其大，而知眾人所爭(zhēng)者之不足深較也。(3分)譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)饑凍不足于事畜而無(wú)怨；舉世不見(jiàn)知而無(wú)悶。(3分)譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)(君子們)確實(shí)是見(jiàn)到了那重大的(道理)，因而知道一般人所爭(zhēng)的是不值得過(guò)多計(jì)較的。(2)饑餓寒凍不足以侍奉父母、養(yǎng)育妻兒，卻沒(méi)有怨言；全世界的人不了解自己卻不愁悶。18．用“/”給下面的畫(huà)線部分?jǐn)嗑洹?4分)噫！習(xí)之中人甚矣哉！足之履平地而不與洼適也及其久則洼者若平至使久而即乎其故則反窒焉而不寧故君子之學(xué)貴乎慎始。(劉蓉《習(xí)慣說(shuō)》)答案：足之履平地/而不與洼適也/及其久/則洼者若平/至使久而即乎其故/則反窒焉而不寧/故君子之學(xué)/貴乎慎始。[參考譯文]唉！習(xí)慣對(duì)人的影響，是非常厲害的??！腳踏在平地上，便不能適應(yīng)坑洼；時(shí)間久了，洼地就仿佛平了；以至把長(zhǎng)久以來(lái)的坑填平，恢復(fù)原來(lái)的狀態(tài)，卻認(rèn)為是阻礙而不能適應(yīng)。因此君子求學(xué)，貴在慎重地對(duì)待開(kāi)始階段的習(xí)慣養(yǎng)成。[參考譯文]養(yǎng)晦堂記普通人只要還有血?dú)獾谋拘裕蜁?huì)意氣飽滿地想要有所憑借來(lái)超過(guò)他人。厭惡身份低微就會(huì)想升高，厭惡貧困就會(huì)希望富裕，厭惡默默無(wú)聞就會(huì)想赫赫有名。這是世人的常情。然而普通人中有為人高尚的人，(他們)人都一生深靜不顯，暗暗地隱藏自己。難道他們的本心和其他人不同嗎？(君子們)確實(shí)是見(jiàn)到了那重大的(道理)，因而知道一般人所爭(zhēng)的是不值得過(guò)多計(jì)較的?！墩撜Z(yǔ)》記載齊景公有四千匹駿馬，竟不能和首陽(yáng)山餓死的人相提并論。我曾經(jīng)對(duì)這個(gè)說(shuō)法推論，自從秦漢以來(lái)，到現(xiàn)在為止，達(dá)官貴人，怎么能數(shù)得清？正當(dāng)他們占據(jù)高高的地位，從容不迫地行動(dòng)時(shí)，自以為資質(zhì)和智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)別人。等到那些人身死之后再去看他們，他們與當(dāng)日的忙忙碌碌地生、庸碌無(wú)為地死去的奴仆、差役、貪(壞)官、奸商等，沒(méi)有什么不同。而這中間又有用功勞業(yè)績(jī)文學(xué)獲取虛名的，自以為資質(zhì)和智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)別人。等到他們身死之后去看，他們與當(dāng)日的忙忙碌碌地生、庸碌無(wú)為地死去的奴仆、差役、貪(壞)官、奸商等，也沒(méi)有什么小同。既然這樣，那么如今正處于高位并且獲取虛名的人，自認(rèn)為不退藏而處于顯揚(yáng)，自己內(nèi)心安然地處于顯赫高貴的地位。(他們)競(jìng)不知道自己與眼前忙忙碌碌的奴仆、差役、貪(壞)官、奸商即將一同消盡，且沒(méi)有絲毫的差別。難道不可悲嗎？我的朋友劉孟容，深沉靜默而嚴(yán)肅謙遜，喜愛(ài)道學(xué)而淡泊少欲。從他壯年時(shí)就已經(jīng)恬淡無(wú)欲而把富貴置之度外，隨后，體察外物觀察世事變故，又能把名譽(yù)置之度外。于是把他的居所命名為“養(yǎng)晦堂”，寫(xiě)信給我，讓我給它作記。周代末年，莊生憐恤天下的士人深陷于勢(shì)利，被毀謗和榮譽(yù)所淹沒(méi)，所以著書(shū)告誡人們暗暗地藏起鋒芒，如所稱許的董梧、宜僚、壺子這些人，多次表達(dá)這個(gè)意思。而揚(yáng)雄也說(shuō)道：“旺盛的火必滅，隆隆雷聲終究消失。富貴的人，鬼神會(huì)關(guān)注他(即被鬼神盯上，被鬼神厭棄)?！本拥脑瓌t是，內(nèi)心有所得，而對(duì)外物沒(méi)有什么要求。饑餓寒凍不足以侍奉父母、養(yǎng)育妻兒，卻沒(méi)有怨言；全世界的人不了解自己卻不愁悶。自己認(rèn)為退藏其實(shí)就是世上最顯耀的。像那些在輝耀的人生旅途中奔命的人，有朝一日事情了結(jié)、意興闌珊，追求像尋常的不得志窮困的人的生活卻不能得到，怎么能看到值得稱作輝煌的東西呢？我替他詳盡地陳述個(gè)中原因，希望堅(jiān)定孟容的志向；后世的君子，也能從中觀察世相、反省自己。三、語(yǔ)言表達(dá)(15分)19．做批注是我們深入理解課文的一個(gè)行之有效的方法，請(qǐng)為下面《師說(shuō)》中的句子寫(xiě)一句批注，表達(dá)自己對(duì)句子的理解。(4分)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！批注：________________________________________________________________________答案：(示例)①這句話反映了韓愈輕視勞動(dòng)人民的階級(jí)偏見(jiàn)。②貶斥上層的“士大夫之族”“恥于從師”還不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”。③“君子不齒”是對(duì)“恥于從師”的君子的諷刺。20．我們?cè)诘谌龁卧獙W(xué)習(xí)了荀子的《勸學(xué)》，有同學(xué)針對(duì)課文內(nèi)容擬寫(xiě)了一個(gè)上聯(lián)，請(qǐng)以第三單元的其他三篇文章的作者為開(kāi)頭擬寫(xiě)三個(gè)下聯(lián)。(6分)上聯(lián)：荀子勸學(xué)博學(xué)則青出于藍(lán)下聯(lián)：孟子____________________________賈誼____________________________韓愈____________________________答案：(孟子)求仁仁愛(ài)則天下民至(賈誼)過(guò)秦施仁則攻守皆成(韓愈)師說(shuō)為學(xué)則不恥下問(wèn)21．下面的例句，以“眼睛”為陪襯物，描寫(xiě)“秘密”與“心靈”的關(guān)系，請(qǐng)從下列話題中任選一組，加以仿寫(xiě)。(5分)話題：(1)讀書(shū)實(shí)踐與人生(2)數(shù)學(xué)語(yǔ)文與思維例句：如果說(shuō)，眼睛是心靈洞開(kāi)的一對(duì)窗扇，是心靈涌出的兩汪清泉；那么，秘密，就是心靈珍藏的一座寶礦，是心靈斂聚的一抹靈光。是不是心靈中有了一個(gè)秘密，他才稱得上是一個(gè)真正的人？仿寫(xiě)：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)如果說(shuō)，讀書(shū)在奠定人生的基石，在梳理人生的羽毛；那么，實(shí)踐，就是在構(gòu)建人生的廳堂，在歷練人生的翅膀。是不是人生經(jīng)過(guò)了實(shí)踐，才能真正矗立、飛翔在天地之間？(2)如果說(shuō)，數(shù)學(xué)是抽象思維的密碼，是思維王冠上的明珠；那么，語(yǔ)文，就是形象思維的翅膀，是思維明珠上的華彩。是不是卓越的思維只有憑借語(yǔ)文，才能展翅翱翔，光耀四方？四、創(chuàng)新寫(xiě)作(50分)22．閱讀下面的材料，按要求作文。早在兩千多年前，先哲孟子就告訴我們：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也?！庇纱丝梢?jiàn)，按照自然規(guī)律辦事，不打破環(huán)境平衡，這其實(shí)就是對(duì)人類自身的保護(hù)。讀完這段文字，你受到什么樣的啟發(fā)？或者你由此想到了什么？請(qǐng)就此寫(xiě)一篇文章。要求：立意不能脫離材料的含意范圍，題目自擬，文體自選(詩(shī)歌除外)