高中歷史人民版文化史西方人文精神的起源與發(fā)展 市獲獎(jiǎng)

專題六西方人文精神的起源與發(fā)展A卷1．公元前399年的一個(gè)傍晚，在蘇格拉底即將處死的那天晚上，他把裝有毒酒的杯子舉到胸口，平靜地說：“分手的時(shí)候到了，我將死，他們活下來，是誰的選擇好，只有天知道。”與其思想本質(zhì)一致的是A．王守仁“致良知” B．大衛(wèi)·休謨“理性是激情的奴隸”C．康德“思想自由”D．馬爾克斯“生命無非是一連串活下去的機(jī)會(huì)”2．蘇格拉底在與人談話時(shí)說：“我只知道—件事，那就是我什么都不知道?！边@表明蘇格拉底A．對(duì)智慧的敬畏之心 B．對(duì)知識(shí)的過度盲從C．對(duì)人生的深度思考 D．對(duì)現(xiàn)實(shí)的極度失望3．希臘神話故事里，有一個(gè)叫斯芬克斯的怪獸。它有一個(gè)謎語，詢問路過的人，謎面是：“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路。"許多人因回答不出被它吃掉。最終少年英雄俄狄浦斯給出了正確的謎底——“人”。斯芬克斯聽了答案，就大叫了一聲，從懸崖上跳下去摔死了。這一故事體現(xiàn)了古希臘怎樣的哲學(xué)思想()A．重視對(duì)人自身的探討B(tài)．尊重自然規(guī)律C．強(qiáng)調(diào)人是世界的主宰D．渴望征服自然4．“沒有人愿意用抽簽的方法雇傭一位舵手和建筑師、吹笛手或其他行業(yè)的人，而這類事若出錯(cuò)的話，危害比在管理國家事務(wù)上出錯(cuò)輕得多?！碧K格拉底的上述觀點(diǎn)反映他A．反對(duì)泛濫的直接民主B．要求哲學(xué)家管理國家C．贊揚(yáng)專制制度D．用人要做到人盡其才5．文德爾班在《哲學(xué)史教程》說：“在古希臘民主政治確立以前，古希臘人認(rèn)為自己的一切都是既定的，神授的，也是最好的，以服從法律為最高職責(zé)。他們只知道服從命令，而不問命令從何而來，命令是否正當(dāng)。在智者學(xué)派以前，無一人曾想到過檢驗(yàn)一下法律，問一問法律自稱的合法權(quán)利究竟基于什么?！边@說明智者學(xué)派（）A．質(zhì)疑希臘法律存在的必要性B．促進(jìn)了希臘人自我意識(shí)的覺醒C．阻礙了希臘的民主發(fā)展進(jìn)程D．推動(dòng)神學(xué)思想逐逐漸走向衰落6．希臘智者學(xué)派代表安提豐對(duì)待法律的方式是：眾目睽睽下，應(yīng)尊重法律；無人在場時(shí)，隨本性驅(qū)動(dòng)行事。這主要表明智者學(xué)派A．沒有法制觀念B．忽視道德建設(shè)C．反對(duì)法律對(duì)人的約束D．處事靈活且實(shí)事求是7．下面是某班學(xué)生在整理過去的錯(cuò)題中的一道。題干，組合選項(xiàng)，正確答案分別如下：()根據(jù)選項(xiàng)及答案判斷該題比較的應(yīng)該是：A．文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)B．宋明理學(xué)和文藝復(fù)興C．董仲舒新儒學(xué)和啟蒙運(yùn)動(dòng)D．宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)8．15世紀(jì)有西歐學(xué)者提出：“這個(gè)世界和它的所有美好事物看來是由全能的上帝為了讓人使用而首先創(chuàng)造與構(gòu)建起來的……人有知識(shí)和能力去統(tǒng)治它、管理它”，“我（上帝）既沒有使你進(jìn)入天國，降入凡塵，也沒有讓你死亡或永生。歸根到底，……你是你自己的自由的創(chuàng)造者和塑造者”。對(duì)上述材料理解最準(zhǔn)確的是A．批判了中世紀(jì)的神學(xué)蒙昧B．動(dòng)搖了民眾的宗教信仰C．借助神威闡揚(yáng)人本觀D．沖擊了教會(huì)的思想禁錮9．15、16世紀(jì)英國民間流行著一個(gè)諺語:“一個(gè)意大利化的英國人就是一個(gè)魔鬼的化身?！痹撝V語說明（）A.意大利人文主義思潮興起后道德糟糕的狀況B.英國人把意大利的文藝復(fù)興妖魔化了C.表達(dá)了英國人對(duì)羅馬教廷的痛恨D(zhuǎn).英國民間對(duì)意大利的文藝復(fù)興思想極度恐懼10．薄伽丘認(rèn)為，即便是馬夫同國王相比也毫不遜色?！妒照劇分幸灿胁簧俟适聰⑹隽撕芏喑錾砦①v的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。這些都反映出A.封建貴族壓制個(gè)人的奮斗B．人文主義者鼓動(dòng)推翻君主制C.薄伽丘思想充滿理性色彩D．人文主義者對(duì)封建特權(quán)不滿11．英國宗教改革家威克里夫（1320年—1384年）指出：“依《圣經(jīng)》之言，英格蘭王國是一個(gè)整體，而教士、貴族、公眾都是它的成員”、“王朝隸屬于上帝，非此不能有繁榮”。這主要可以反映出宗教改革運(yùn)動(dòng)()A．有利于民族國家的形成和發(fā)展B．動(dòng)搖了歐洲人對(duì)上帝的信仰C．推動(dòng)了《圣經(jīng)》在英國的傳播D．使英國王權(quán)歸屬于教權(quán)之下12．如圖為達(dá)·芬奇在繪畫、人體研究、人體解剖、機(jī)械、婦女生理研究等方面取得的成就。這些成就的取得從本質(zhì)上說明達(dá)·芬奇A．把高度的科學(xué)觀察、分析和巧妙的藝術(shù)構(gòu)思結(jié)合在一起B(yǎng)．在科學(xué)研究方面取得了范圍廣闊而又登峰造極的成就C．實(shí)現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)代關(guān)于人的全面發(fā)展的理想D．在藝術(shù)與科學(xué)領(lǐng)域都是新時(shí)代的巨人13．馬克思在評(píng)論西歐宗教改革時(shí)說道：“他破除了對(duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶?！边@里的“他”指的是A．上帝B．羅馬教皇C．君主D．馬丁·路德14．一位學(xué)者在其著作中描述了某重大歷史事件：“在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，主要口號(hào)是自由放任——讓人民做他們?cè)敢庾龅氖拢屪匀唤缱匀坏匕l(fā)展；在宗教方面，主要口號(hào)是‘砸爛可恥的東西’，即消滅宗教的狂熱和不容異說；在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語——‘社會(huì)契約’。這些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗?！边@就是A．智者運(yùn)動(dòng)B．文藝復(fù)興C．宗教改革D．啟蒙運(yùn)動(dòng)15．法國啟蒙思想家除了出版專門的學(xué)術(shù)，理論著作外．還出版了普及性的通俗讀物，創(chuàng)作并發(fā)表了許多小說、戲劇、詩歌等文藝作品，在群眾中引起很大反響。啟蒙思想家的所為意在A．弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化主流思想B．矛頭直指歐洲君主制度C．摧毀羅馬天主教會(huì)權(quán)威D．動(dòng)員群眾構(gòu)建理性王國16．近代西方有一位思想家主張：“要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來防御和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由。”這一觀點(diǎn)的理論依據(jù)A．人民主權(quán)說B．社會(huì)契約論C．三權(quán)分立說D．天賦人權(quán)說17．現(xiàn)代化是人類孜孜以求的目標(biāo)。歷史學(xué)家認(rèn)為，歐洲近代早期的文藝復(fù)興、宗教改革、科技革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)極大地促進(jìn)了精神層面的現(xiàn)代化進(jìn)程。這四場運(yùn)動(dòng)的共同之處是（）A.確保了代議制的逐步建立B.摧毀了天主教的精神枷鎖C.為資產(chǎn)階級(jí)革命做了充分輿論準(zhǔn)備D.促使人類自立、自覺、自信意識(shí)的形成18．啟蒙思想家伏爾泰說：“教會(huì)制定的法律，非經(jīng)政府批準(zhǔn)，不應(yīng)有絲毫權(quán)力。雅典和羅馬之所以避免了一切宗教的爭論，就是因?yàn)橛羞@種預(yù)防辦法?！边@表明伏爾泰要求（）A．實(shí)行教會(huì)和國王共同管理國家B．實(shí)行政權(quán)和宗教分立C．反對(duì)君權(quán)神授D．限制天主教會(huì)的權(quán)力19．“對(duì)上帝的信仰是與對(duì)獨(dú)裁的屈服緊密相連的，它們風(fēng)雨同舟、榮辱與共；只有當(dāng)最后一個(gè)國王被人用最后一個(gè)神父的腸子絞死時(shí)，人們才能獲得自由?！边@種訴求的歷史背景是（）A．古希臘智者運(yùn)動(dòng) B．歐洲宗教改革C．法國啟蒙運(yùn)動(dòng) D．英國光榮革命20．孟德斯鳩認(rèn)為，民主制、貴族制和君主制都可能是合理的政體。但是他又認(rèn)為民主制腐化，就會(huì)產(chǎn)生極端平等的精神，導(dǎo)致“多數(shù)人的專制”；貴族制腐化，貴族的權(quán)力就會(huì)變得專橫；君主制腐化，會(huì)導(dǎo)致“一人的專制”。材料中所反映的政治理念的核心觀點(diǎn)是A．民主制不會(huì)是合理的政體B．強(qiáng)調(diào)分權(quán)制衡C．民主政治的必然偏離悖論D．鼓吹君主立憲第II卷（非選擇題）21．閱讀材料，完成下列要求。材料一宗教改革和文藝復(fù)興保持著一種共同點(diǎn)，他們都是人文主義發(fā)展的產(chǎn)物，都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的領(lǐng)悟能力，然而宗教改革卻似乎更像是對(duì)文藝復(fù)興中的希臘化和異教文化的反動(dòng)，文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)古典文化的價(jià)值，以人為中心；而宗教改革從《圣經(jīng)》中繼承的遺產(chǎn)則要求他們反對(duì)異教文化對(duì)基督教的滲透，強(qiáng)調(diào)神的偉大。文藝復(fù)興時(shí)期雖然揭露了宗教的腐敗，但是藝術(shù)家們的創(chuàng)作需要來自教會(huì)的各種支持，因此難免抱著與教會(huì)和解的態(tài)度，正如米開朗琪羅的藝術(shù)天才得到了教皇的支持一樣。而宗教改革則進(jìn)一步將文藝復(fù)興從中世紀(jì)特征中剝離出來。材料二趙林教授指出：“對(duì)于歐洲的現(xiàn)代化進(jìn)程而言，真正的文化起點(diǎn)不是文藝復(fù)興，而是宗教改革。”他認(rèn)為：在15～16世紀(jì)，南部歐洲掀起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，而北部歐洲則在進(jìn)行宗教改革，到17世紀(jì)，這兩場運(yùn)動(dòng)都接近尾聲，雖然兩場運(yùn)動(dòng)的矛頭都對(duì)準(zhǔn)中世紀(jì)墮落、腐敗的羅馬天主教會(huì)，但是歷史結(jié)果卻大相徑庭：那些經(jīng)過宗教改革而信仰新教的國家，后來都發(fā)展成為最發(fā)達(dá)的資本主義國家，如英國、荷蘭、德國、北歐諸國以及美國等。宗教改革深深影響了西方文化的精神氛圍，客觀上為西方的政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的現(xiàn)代化開辟了道路。而文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在科學(xué)和哲學(xué)方面幾乎沒有什么建樹，意大利人極端的個(gè)人主義、利己主義反而使道德更加墮落淪喪，與羅馬天主教會(huì)成了一丘之貉。——《試論宗教改革對(duì)近代西方文化轉(zhuǎn)型的意義》（1）根據(jù)材料一，分析宗教改革和文藝復(fù)興的不同。（2）根據(jù)材料二，指出趙林認(rèn)為“對(duì)于歐洲的現(xiàn)代化進(jìn)程而言，真正的文化起點(diǎn)不是文藝復(fù)興，而是宗教改革”的主要理由。（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析宗教改革對(duì)歐洲現(xiàn)代化進(jìn)程的影響。22．閱讀材料，完成下列要求。材料一儒學(xué)自16世紀(jì)始大規(guī)模西傳入歐，到17、18世紀(jì)在歐洲掀起了“中國文化熱在宗教、哲學(xué)領(lǐng)城，歐洲的啟蒙思想家們從孔子的“天道自然觀”中找到了中國存在原始自然信仰的證據(jù)，他們認(rèn)為，這種信仰不是天神論，而是“自然的道理”，并據(jù)此來批判被他稱為“理性之大敵”、“文明之惡棍”的基督教神學(xué)《在道德倫理、政治制度方面，儒學(xué)的突出特征是倒重于道德倫理，并使之與社會(huì)政治相結(jié)合，以達(dá)到國家的“仁政德治”。伏爾泰對(duì)此無比推崇，百科全書派代表霍爾巴赫也呼吁“歐洲政府非學(xué)中國不可”，他們借此反對(duì)舊道德，期許建立新的社會(huì)秩序。而此時(shí)，中國明清之際的啟蒙思想家們也在積極地從先桊儒學(xué)中汲取營養(yǎng)。黃宗義指出，“古者以天下為主君為客，凡君之所畢世經(jīng)營者，為天下也”，得出“為天下之害者，君而已矣”的結(jié)論，這是對(duì)孟子“民責(zé)茗輕”民本思想的重新闡發(fā)；王夫之則對(duì)維護(hù)君主專制的宋明理學(xué)給予堅(jiān)決批判，他認(rèn)為“人欲”不能扳殺，“天地之產(chǎn)，皆有所用，飲食男女，皆有所負(fù)”，這是對(duì)先秦儒家“性也，天之就也”（《孟子?解獲》）的“人性天就論”思想的重新煥發(fā)。材料二17、18世紀(jì)中西方社會(huì)均處于較剌烈的變動(dòng)之中，生產(chǎn)力發(fā)展的張力鼓動(dòng)著先進(jìn)的階級(jí)或階層要突破傳統(tǒng)政治的鹿敗和官方哲學(xué)的愚昧，因此，中國和歐洲的啟蒙思想家們?nèi)∮萌鍖W(xué)精葒的社會(huì)基礎(chǔ)存有某種相似性。但因二者的現(xiàn)實(shí)環(huán)境卻存在著根本區(qū)別，歐洲正處于新舊思想，新舊力量激烈交鋒的狀態(tài)，而中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治并未發(fā)生根本變化，這就注定了二者產(chǎn)生的影響迥然不同，儒家學(xué)說在啟蒙運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了推波助瀾的作用，進(jìn)而促進(jìn)了歐洲社會(huì)的巨大變革，而中國的啟蒙活動(dòng)卻未能形成一種推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)有力的思想運(yùn)動(dòng)?！陨暇幾哉劶覄伲骸?7、18世紀(jì)中西啟蒙思想家取用儒學(xué)精蘊(yùn)及其影響之比較》（1）根據(jù)材料一，指出17、18世紀(jì)中國和歐洲的啟蒙思想家借助儒家思想進(jìn)行現(xiàn)實(shí)批判的不同之處。結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，分析上述批判出現(xiàn)的相似社會(huì)基礎(chǔ)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析導(dǎo)致17、18世紀(jì)中國和歐洲的啟蒙思想家對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判產(chǎn)生影響迥異的歷史原因。

專題六西方人文精神的起源與發(fā)展A參考答案1-10BAAABBBCAD11-20ACDDDBDCCB21．（1）不同：文藝復(fù)興宣傳希臘文化和異教文化，宗教改革則反對(duì)異教文化；文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)以人為中心，宗教改革強(qiáng)調(diào)神的偉大；文藝復(fù)興與原基督教會(huì)仍有聯(lián)系，宗教改革則要擺脫原基督教會(huì)的控制。（2）理由：客觀上為西方的政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的現(xiàn)代化開辟了道路；經(jīng)過宗教改革而信仰新教的國家，后來都發(fā)展成為最發(fā)達(dá)的資本主義國家；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在科學(xué)和哲學(xué)方面幾乎沒有什么建樹，甚至還使道德更加墮落淪喪。（3）影響：宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來的人文主義；將西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治下解放出來，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的準(zhǔn)備。22．（1