新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期和20世紀(jì)20年代的教育

第13章新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期和20世紀(jì)20年代的教育一、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)封建教育的批判與變革“五四”時(shí)期是中國(guó)近代歷史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，新舊文化激烈沖突，思想革命波瀾壯闊，預(yù)示著傳統(tǒng)文化發(fā)生巨大變革的歷史時(shí)機(jī)已經(jīng)到來。與文化革命相適應(yīng)，中國(guó)的教育開始擺脫傳統(tǒng)文化的束縛，以更為開放的姿態(tài)面對(duì)世界多元文化，深刻反思，積極選擇，首先從思想意識(shí)方面走上了現(xiàn)代化道路。新文化運(yùn)動(dòng)的興起袁世凱上臺(tái)后，出于復(fù)辟帝制的需要，竭力推崇孔孟之道。復(fù)古主義教育的回潮一開始就受到以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派的反擊。隨后，以陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等一批激進(jìn)的民主主義者為核心，以1915年9月創(chuàng)刊的《新青年》為標(biāo)志和主要陣地，在思想、文化、教育領(lǐng)域里興起了一場(chǎng)以民主和科學(xué)為批判武器，反對(duì)尊孔讀經(jīng)，反對(duì)舊禮教舊道德的新文化運(yùn)動(dòng)，并在“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期達(dá)到了高潮。魯迅、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)等，都是新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物。新文化運(yùn)動(dòng)把斗爭(zhēng)矛頭直指封建專制的理論支拄一一儒家思想，宣揚(yáng)民主，反對(duì)封建專制；宣揚(yáng)科學(xué)，反對(duì)封建迷信和愚昧。“民主”是指民主思想和民主政治?！翱茖W(xué)”主要是指近代自然科學(xué)法則和科學(xué)精神。新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)民主和科學(xué)思想的弘揚(yáng)，動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，使之遭到前所未有的沖擊與批判，人們（尤其是青年）的思想得到空前的解放。中國(guó)知識(shí)分子在新文化運(yùn)動(dòng)中，受到一次西方民主和科學(xué)思想的洗禮。新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)偉大的愛國(guó)文化運(yùn)動(dòng)，是對(duì)維新思想、革命思想的繼承和發(fā)展。它的爆發(fā)，既是當(dāng)時(shí)特定歷史條件下經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化諸因素綜合作用的產(chǎn)物，也是近代中國(guó)經(jīng)歷長(zhǎng)期的磨難和陣痛后的必然結(jié)果，是中國(guó)人民尋求新出路、尋覓新曙光的思想前奏。新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)封建傳統(tǒng)教育的抨擊新文化運(yùn)動(dòng)在教育方面主要表現(xiàn)為抨擊封建教育的危害和沒落，反思民族教育傳統(tǒng)的固有不足，大力倡導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)的新教育。民主主義者們從目的、內(nèi)容、方法等方面對(duì)中國(guó)教育現(xiàn)狀作了深刻批判，力圖以包含人權(quán)、自由、平等等民主思想和重視科學(xué)技術(shù)、崇尚自然、講究實(shí)用等科學(xué)精神的新教育，來取代迷信權(quán)威、窒息思想、壓抑個(gè)性、脫離實(shí)際、忽略身心的舊教育，為新教育觀念的形成作了準(zhǔn)備。新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)教育觀念的轉(zhuǎn)變以民主和科學(xué)為旗幟的新文化運(yùn)動(dòng)，促使中國(guó)現(xiàn)代教育觀念發(fā)生巨大變化。在繼洋務(wù)教育在技藝層面上、維新教育在制度層面上接受西方教育之后，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國(guó)在思想觀念層面上開始自覺接受西方教育、跟上西方教育。（1） 教育的個(gè)性化強(qiáng)調(diào)在教育上使個(gè)人享自由平等之機(jī)會(huì)；要求在教育中尊重個(gè)人，從尊重兒童開始，教師必須懂得兒童身心發(fā)展規(guī)律，從而選擇適當(dāng)?shù)姆椒?，使兒童的個(gè)性得以發(fā)展。（2） 教育的平民化教育平民化是民主思潮在教育領(lǐng)域的體現(xiàn)。新文化運(yùn)動(dòng)中，教育關(guān)注點(diǎn)的下移和重民成為普遍現(xiàn)象，不少人提出必須堅(jiān)持教育的“庶民”方向，打破以往社會(huì)有貴賤上下、勞心與勞力、治人與被治種種差別的階級(jí)教育，使平民大眾都能享有教育。（3） 教育的實(shí)用化新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，提倡務(wù)實(shí)的教育成為共識(shí)。一方面，認(rèn)識(shí)到教育對(duì)個(gè)人生活能力的培養(yǎng)、對(duì)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的適應(yīng)的重要意義，致力于思考和解決“教育與生計(jì)關(guān)系”成為不少教育家孜孜以求的事業(yè)，從觀念上解決了改革教育結(jié)構(gòu)，發(fā)展職業(yè)教育的問題；另一方面，認(rèn)識(shí)到學(xué)校內(nèi)部必須進(jìn)行全面改革，強(qiáng)調(diào)從社會(huì)生活和學(xué)生生活實(shí)際出發(fā)，溝通教育與生活、學(xué)校與社會(huì)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)、創(chuàng)造的學(xué)習(xí)和實(shí)際能力的培養(yǎng)，要求課程內(nèi)容和教學(xué)組織形式均須適應(yīng)生產(chǎn)和生活發(fā)展的需要，以求普通學(xué)校教育擺脫傳統(tǒng)的束縛。（4）教育的科學(xué)化對(duì)科學(xué)方法和觀念的提倡是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)思想啟蒙的重要內(nèi)涵和特點(diǎn)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的理性色彩。民主主義者開始用科學(xué)的精神分析中國(guó)教育現(xiàn)狀，指出要讓科學(xué)內(nèi)容和方法滲入到社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)，滲入到教育，改變?nèi)嗣竦膽B(tài)度和觀念。新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下的教育改革新文化運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的民主與科學(xué)思想在全社會(huì)尤其是教育領(lǐng)域引起巨大反響，促進(jìn)了這一時(shí)期的教育改革。主要措施包括以下幾個(gè)方面：（1） 廢除讀經(jīng)，恢復(fù)民國(guó)初年的教育宗旨袁世凱倒臺(tái)后，政府撤消了袁世凱所頒布的教育綱要及教育宗旨?！拔逅摹鼻跋Φ?919年4月，由范源濂、蔡元培、陳寶泉等人組成的教育部教育調(diào)查會(huì)議決定了“養(yǎng)成健全人格，發(fā)展共和精神”的國(guó)民教育宗旨。（2） 教育普及有所發(fā)展在民主思想的推動(dòng)下，平民教育呼聲強(qiáng)烈，義務(wù)教育得到提倡。1917年10月，第三屆全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)通過《請(qǐng)促進(jìn)義務(wù)教育案》，次年10月又提出《推行義務(wù)教育案》，要求政府切實(shí)實(shí)施義務(wù)教育，各地也紛紛落實(shí)推進(jìn)。雖然全國(guó)和各地普及教育的計(jì)劃落實(shí)效果往往并不明顯，但教育界人士確在為此作著努力。（3） 學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的改革與教育宗旨、學(xué)制、教育結(jié)構(gòu)的改革相適應(yīng)，中小學(xué)教育其他方面的改革也隨之展開。主要改革包括以下幾個(gè)方面：首先，學(xué)校教育中白話文和國(guó)語的推行。其次，中等教育開始注意科學(xué)和實(shí)用。（4） 師范教育和大學(xué)的改革1913年教育部調(diào)整全國(guó)師范教育布局，籌劃直隸、東三省、湖北、四川、廣東、江蘇六大師范區(qū)，每區(qū)設(shè)一所高等師范學(xué)校。6所高師在新文化運(yùn)動(dòng)期間又形成了北京高師和南京高師兩所代表性的高師，各具特色，南北呼應(yīng)，帶動(dòng)了全國(guó)師范教育和中小學(xué)教育改革。開大學(xué)改革風(fēng)氣之先的是北京大學(xué)。蔡元培就任校長(zhǎng)后對(duì)北京大學(xué)的改革以其不可替代的影響力，推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期全國(guó)教育改革的進(jìn)程。二、新文化運(yùn)動(dòng)影響下的教育思潮“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期是一個(gè)急劇變革的歷史時(shí)期，教育思想和教育改革也異?；钴S，將教育和救國(guó)聯(lián)系在一起是其顯著特點(diǎn)。20世紀(jì)20年代前后，以美國(guó)為代表的西方教育思想大量傳入中國(guó)，激發(fā)出中國(guó)知識(shí)分子的教育改革熱情。在短短的十余年時(shí)間里，各種教育思潮、教育運(yùn)動(dòng)和教育實(shí)驗(yàn)層出不窮，大大促進(jìn)了中國(guó)近現(xiàn)代教育的發(fā)展。平民教育思潮宣傳平民教育思想、投身平民教育運(yùn)動(dòng)的有初步具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子、小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。平民教育思潮的共同點(diǎn)在于批判傳統(tǒng)的“貴族主義”的等級(jí)教育，破除千百年來封建統(tǒng)治者獨(dú)占教育的局面，使普通平民百姓享有教育權(quán)利，獲得文化知識(shí)，改變生存狀況。工讀主義教育思潮工讀主義思想萌發(fā)于第一次世界大戰(zhàn)期間蔡元培等人對(duì)旅法華工的教育活動(dòng)，后又受一次大戰(zhàn)后國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)和“勞工神圣”思想的影響，以及“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的激蕩，漸次形成頗具聲勢(shì)的工讀主義思潮，出現(xiàn)工讀互助的教育實(shí)踐活動(dòng)。其基本內(nèi)涵有：以工兼學(xué)、勤工儉學(xué)、工人求學(xué)、學(xué)生做工、工學(xué)結(jié)合、工學(xué)并進(jìn)，培養(yǎng)樸素工作和艱苦求學(xué)的精神，以求消弭體腦差別。職業(yè)教育思潮職業(yè)教育思潮是由清末民初的實(shí)利主義和實(shí)用主義教育思想發(fā)展演變而來。由于民族資本主義的發(fā)展對(duì)技術(shù)人才的需求日益迫切，加之新文化運(yùn)動(dòng)興起后民主戰(zhàn)士對(duì)傳統(tǒng)教育脫離社會(huì)、脫離生產(chǎn)的抨擊，從1915年起全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)多次提出推行職業(yè)教育的議案，早期主張實(shí)用主義教育的人士大多轉(zhuǎn)而提倡職業(yè)教育，職業(yè)教育思潮逐步形成。授人一技之長(zhǎng)和促進(jìn)實(shí)業(yè)發(fā)展這兩點(diǎn)是職業(yè)教育思潮的基本內(nèi)涵。勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)辛亥革命前，自費(fèi)留學(xué)生中出現(xiàn)“儉學(xué)”之風(fēng)，同時(shí)，在法國(guó)的李石曾通過“兼工與學(xué)”使來自農(nóng)村的華工得到教育。受此啟發(fā)，1912年吳稚暉等在北京發(fā)起組織“留法儉學(xué)會(huì)”并設(shè)預(yù)備學(xué)校于方家胡同，吳玉章等發(fā)起組織“四川儉學(xué)會(huì)”和預(yù)備學(xué)校。上海也組織了留英、留法儉學(xué)會(huì)，意在“興苦學(xué)之風(fēng)，廣辟留歐學(xué)界”輸入“民氣民智先進(jìn)之國(guó)”的文明，創(chuàng)造“新社會(huì)、新國(guó)民”。在其倡導(dǎo)下，1912至1913年間赴法留學(xué)者達(dá)80多人。留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)最初是一場(chǎng)以輸入西方資本主義文明為指導(dǎo)思想，以教育救國(guó)和實(shí)業(yè)救國(guó)為主要追求，以工讀結(jié)合為手段的教育運(yùn)動(dòng)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷で蟾锩葒?guó)道路，以馬克思主義為指導(dǎo)的新民主主義文化教育運(yùn)動(dòng)和革命運(yùn)動(dòng)。在此過程中，進(jìn)步的知識(shí)分子和青年學(xué)生比較正確地認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的偉大意義和教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的意義，并進(jìn)行了一場(chǎng)知識(shí)分子與工人群眾相結(jié)合、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的大規(guī)模的實(shí)踐嘗試。同時(shí)，對(duì)西方教育思想的引進(jìn)、對(duì)留學(xué)教育事業(yè)的發(fā)展、對(duì)中國(guó)現(xiàn)代多方面專業(yè)人才的培養(yǎng)，都產(chǎn)生了積極影響?？茖W(xué)教育思潮科學(xué)教育思潮在新文化運(yùn)動(dòng)期間形成并盛行一時(shí)。新文化運(yùn)動(dòng)將科學(xué)與民主并舉，視為“若舟車之有兩輪焉”，并主張用理性的精神和科學(xué)的態(tài)度來判斷一切社會(huì)問題，建設(shè)中國(guó)的“真教育”海內(nèi)外相呼應(yīng)，渾然一體。由于中國(guó)科學(xué)社的努力，科學(xué)教育蔚為社會(huì)思潮?！拔逅摹币院罂茖W(xué)教育運(yùn)動(dòng)在西方學(xué)者和科學(xué)成果的推波助瀾下得到較為廣泛的開展，表現(xiàn)為兩方面：（1） 提倡學(xué)校中的科學(xué)教育，即按照教育原理和科學(xué)方法進(jìn)行教育，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的知識(shí)、技能和態(tài)度，此即科學(xué)的教育化趨勢(shì)。（2） 提倡以科學(xué)的方法研究教育，包括兒童心理和教育心理的研究、各種心理和教育統(tǒng)計(jì)與測(cè)量的試驗(yàn)及量表的編制應(yīng)用，此即教育的科學(xué)化趨勢(shì)?？茖W(xué)教育思潮和運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代教育的促進(jìn)作用表現(xiàn)在:以科學(xué)的方法研究教育蔚然成風(fēng)，教育及心理測(cè)量等在20世紀(jì)二三十年代的中國(guó)教育界成為十分流行的研究手段；各種新教學(xué)方法如道爾頓制等的試驗(yàn)廣泛開展;高校中培養(yǎng)教育學(xué)科專門人才的學(xué)科和專業(yè)開始設(shè)置。國(guó)家主義教育思潮國(guó)家主義教育思潮是一種具有強(qiáng)烈資產(chǎn)階級(jí)民族主義色彩的社會(huì)思潮，于20世紀(jì)20年代初在中國(guó)興起，其內(nèi)涵為：以教育為國(guó)家的工具，教育目的對(duì)內(nèi)在于保持國(guó)家安寧和謀求國(guó)家進(jìn)步，對(duì)外在于抵抗侵略、延存國(guó)脈;教育是國(guó)家的任務(wù)，教育設(shè)施應(yīng)完全由國(guó)家負(fù)責(zé)經(jīng)營(yíng)、辦理，國(guó)家對(duì)教育不能采取放任態(tài)度。其主旨在于以國(guó)家為中心，反對(duì)社會(huì)革命，通過加強(qiáng)國(guó)家觀念的教育來實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一與獨(dú)立。國(guó)家主義教育派共同促成了20世紀(jì)20年代中國(guó)的收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)，促成了學(xué)校中軍國(guó)民教育和愛國(guó)教育的加強(qiáng)，也促成了中華教育改進(jìn)社年會(huì)一度以國(guó)家主義為教育宗旨，但是，由于其核心概念“國(guó)家”的含糊和抽象，以及一概而論地反對(duì)教育的政治和黨派性，并與20世紀(jì)20年代業(yè)已形成的人民革命潮流相背，加之其濃厚的政治宗派色彩和一些成員依附軍閥的言行不一，使之一開始就受到馬克思主義者的批判。隨著北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的節(jié)節(jié)勝利，國(guó)民黨明令禁止國(guó)家主義，國(guó)家主義教育思潮就此消沉。三、學(xué)校教學(xué)方法的改革與實(shí)驗(yàn)現(xiàn)代西方教學(xué)理論在中國(guó)的傳播20世紀(jì)初，美國(guó)和歐洲的一些國(guó)家興起了進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)，猛烈沖擊“以教師為中心”、“以課本為中心”的課堂教學(xué)模式，形成了“以兒童為中心”、“以活動(dòng)為中心”的關(guān)注學(xué)生興趣和個(gè)性發(fā)展的教學(xué)思想和教學(xué)方式。清末以來，西方的教學(xué)法開始漸次輸入中國(guó)，其中輸入最早的是赫爾巴特的教學(xué)法。新文化運(yùn)動(dòng)所掀起的思想解放潮流，加速了中國(guó)教育界對(duì)進(jìn)步主義教育思想與方法的引進(jìn)。五四時(shí)期的中國(guó)教育是以反封建、反傳統(tǒng)為主旨的，而以反傳統(tǒng)教育自居、并在世界范圍有重大影響的實(shí)用主義教育思潮，恰好為中國(guó)批判封建傳統(tǒng)教育提供了有力的理論武器。1919年4月底，杜威來華講學(xué)，掀起了中國(guó)教育界宣傳、介紹并運(yùn)用實(shí)用主義教育理論的高潮。1921年，孟祿來華，作《平民主義在教育上的應(yīng)用》的講演。1922年，麥柯爾、推士來華，指導(dǎo)編制心理與教育測(cè)驗(yàn)，并指導(dǎo)學(xué)校搞實(shí)驗(yàn)。1925年，柏克赫司特來華，作“道爾頓制”講演。1927年，克伯屈應(yīng)中華教育改進(jìn)社之邀來華，講演“設(shè)計(jì)教學(xué)法”，并參觀曉莊師范學(xué)校附小的實(shí)驗(yàn)，出版了《克伯屈講演集》。設(shè)計(jì)教學(xué)法設(shè)計(jì)教學(xué)法是由克伯屈依據(jù)杜威問題教學(xué)法和桑代克行為主義心理學(xué)而創(chuàng)造的一種教學(xué)方法，主張由學(xué)生自發(fā)地決定自己的學(xué)習(xí)目的和內(nèi)容，在學(xué)生自己設(shè)計(jì)、自己實(shí)行的單元活動(dòng)中獲得有關(guān)的知識(shí)和形成解決實(shí)際問題的能力。它主張從實(shí)際生活中獲取學(xué)習(xí)材料，打破教學(xué)科目的界限，摒棄教科書；強(qiáng)調(diào)教師的責(zé)任在于利用環(huán)境去引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，并幫助學(xué)生選擇活動(dòng)所需要的材料。設(shè)計(jì)活動(dòng)由于目的不同，劃分為創(chuàng)作、欣賞、問題研究、技能練習(xí)等類型。其一般程序?yàn)椋捍_定目的（包括引起動(dòng)機(jī)）、制訂計(jì)劃、實(shí)施完成、檢查評(píng)價(jià)。設(shè)計(jì)教學(xué)法在美國(guó)一些初等學(xué)校和中學(xué)低年級(jí)課堂教學(xué)中被采用，并流傳到西歐、蘇聯(lián)等不少國(guó)家。這一教學(xué)法重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與興趣，注重教學(xué)與學(xué)生生活緊密聯(lián)系，摒棄傳統(tǒng)教學(xué)形式主義，深合國(guó)內(nèi)教育界改革教學(xué)的強(qiáng)烈愿望，因而深受重視。1917年輸入中國(guó)后，就不斷有學(xué)者予以介紹。1919年，由俞子夷主持的南京高師附小首先正式開始研究和試驗(yàn)，反響強(qiáng)烈。道爾頓制道爾頓制是相對(duì)于班級(jí)授課制的一種個(gè)別教學(xué)制度，產(chǎn)生于美國(guó)進(jìn)步主義教育家柏克赫司特女士于1920年在馬薩諸塞州道爾頓中學(xué)所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)。其原則有三：一是自由一一去除凡是阻礙學(xué)生自由學(xué)習(xí)和教師對(duì)學(xué)生的不合理規(guī)定，使學(xué)生自我計(jì)劃、自我約束，借助自由的手段養(yǎng)成學(xué)生自我支配的能力；二是合作一一學(xué)校成為實(shí)際社會(huì)組織，打破班級(jí)界限，在團(tuán)體生活中，學(xué)生既為團(tuán)體服務(wù)，又保持個(gè)人獨(dú)立性；三是時(shí)間預(yù)算一一破除班級(jí)授課制，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)，學(xué)生自訂計(jì)劃，自行學(xué)習(xí)。道爾頓制將教室改為各科作業(yè)室，按學(xué)科性質(zhì)陳列參考書與實(shí)驗(yàn)儀器；廢除課堂講授，將學(xué)習(xí)內(nèi)容制成分月作業(yè)大綱，規(guī)定應(yīng)完成的任務(wù)；學(xué)生與教師訂立學(xué)習(xí)公約后，按興趣自由支配時(shí)間，安排學(xué)習(xí)；教師只是作為各作業(yè)室的顧問；設(shè)置成績(jī)記錄表，由教師和學(xué)生分別記錄學(xué)習(xí)進(jìn)度，進(jìn)度快的可以提前更換公約，并縮短畢業(yè)年限。道爾頓制的實(shí)質(zhì)是讓每一個(gè)學(xué)生能夠?qū)ψ约旱膶W(xué)習(xí)進(jìn)度和學(xué)習(xí)方法更多地負(fù)責(zé)。它看到了整齊劃一的班級(jí)授課制度的缺陷，因此“其用意在適應(yīng)個(gè)性，指導(dǎo)研究，打破學(xué)年制度”，注重因材施教和學(xué)生獨(dú)立工作能力的培養(yǎng)，對(duì)改變機(jī)械、被動(dòng)的學(xué)和呆板、劃一的教有很好的用意，因此吸引了力圖改變教學(xué)現(xiàn)狀的中國(guó)教育界。1922年，道爾頓制被介紹到中國(guó)，此后一些教育家紛紛著文、著書大力宣傳，一些學(xué)校也紛紛仿行。1925年，柏克赫司特訪問中國(guó)，將道爾頓制的宣傳和試行推向高潮。至當(dāng)年7月，全國(guó)約有100余所中小學(xué)試行。之后，實(shí)驗(yàn)漸少。文納特卡制文納特卡制是比道爾頓教學(xué)法更為激進(jìn)的一種個(gè)別教學(xué)方法（也稱適應(yīng)個(gè)性教學(xué)法），由美國(guó)教育實(shí)驗(yàn)家華虛朋創(chuàng)造。文納特卡制設(shè)定了四個(gè)目標(biāo)：（1）給兒童以優(yōu)美快樂的生活；（2）充分發(fā)展兒童的個(gè)性；（3）個(gè)人的社會(huì)化；⑷養(yǎng)成兒童普遍必需的知識(shí)和技能。依據(jù)這四個(gè)目標(biāo)，文納特卡制把課程分為兩個(gè)部分：第一部分為兒童將來生活必需的知識(shí)和技能，如閱讀、拼字、習(xí)字、寫作、計(jì)算等。這類課程還是學(xué)科課程，安排在上午進(jìn)行，要求每個(gè)兒童在個(gè)別化教學(xué)中學(xué)得十分純熟；第二部分是創(chuàng)造的參與社會(huì)的活動(dòng)一一使兒童個(gè)人的能力和社交意識(shí)得到發(fā)展。如音樂、美術(shù)、文學(xué)欣賞和各種創(chuàng)造表演等，不必使全體兒童有統(tǒng)一的態(tài)度和統(tǒng)一程度的熟練。這一部分的課程，屬于“活動(dòng)課程”，安排在下午進(jìn)行。就兒童個(gè)人來說，可以發(fā)展個(gè)人的才能，是一種創(chuàng)造表演；而就團(tuán)體來說，可以培養(yǎng)社會(huì)意識(shí)、團(tuán)隊(duì)和協(xié)作精神。1928年，文納特卡制傳入中國(guó)，但并沒有像道爾頓制那樣產(chǎn)生廣泛的影響，只在一些地區(qū)做過一些實(shí)驗(yàn)研究。其原因有兩個(gè)方面：一是文納特卡制對(duì)學(xué)生要求較高，由于它在小學(xué)低年級(jí)自學(xué)能力比較差的時(shí)候就實(shí)行自學(xué)和個(gè)別作業(yè)，缺少教師的直接講授，常有抄襲作業(yè)、敷衍了事之類的事情發(fā)生，導(dǎo)致學(xué)生不能獲得系統(tǒng)扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，教學(xué)質(zhì)量下降；二是經(jīng)過此前的設(shè)計(jì)教學(xué)法和道爾頓制實(shí)驗(yàn)，人們對(duì)西方新教學(xué)方法的熱情開始減退，甚至出現(xiàn)了質(zhì)疑，因而導(dǎo)致對(duì)文納特卡制的實(shí)驗(yàn)與運(yùn)用相對(duì)較為謹(jǐn)慎?？v觀這一時(shí)期的教學(xué)方法，其特點(diǎn)：一是注意“適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步之需要”和“生活教育”的發(fā)展，突出學(xué)校的社會(huì)化功能，把教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)生活緊密結(jié)合起來，力圖使學(xué)生能較快地適應(yīng)當(dāng)前和未來的社會(huì)工作和實(shí)際生活;二是注意“謀個(gè)性之發(fā)展”，突出兒童中心主義，根據(jù)兒童的潛力、興趣和心理特點(diǎn)因材施教，力圖發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造能力。四、1922年的“新學(xué)制”“新學(xué)制”的產(chǎn)生過程中國(guó)近代學(xué)制形成后，雖經(jīng)民國(guó)初年的教育改革，仍存在不少問題，并且已不適應(yīng)日益發(fā)展的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活和生產(chǎn)的需要，因而孕育著一場(chǎng)新的改革?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)前后，西方教育思想大量傳入中國(guó)，尤其是受美國(guó)民主主義教育思想的影響，國(guó)內(nèi)掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的教育改革運(yùn)動(dòng)，這些教育改革實(shí)踐為學(xué)制的最終制訂提供了堅(jiān)實(shí)的依據(jù)。1922年9月，教育部在北京專門召開了學(xué)制會(huì)議，會(huì)議對(duì)全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)所提出的學(xué)制系統(tǒng)改革案稍作修改，又交同年10月在濟(jì)南召開的教育會(huì)聯(lián)合會(huì)第八屆年會(huì)征詢意見，最終于11月1日以大總統(tǒng)令公布了《學(xué)校系統(tǒng)改革案》這就是1922年的“新學(xué)制”或稱“壬戌學(xué)制”，由于采用的是美國(guó)式的六三三分段法，又稱“六三三學(xué)制”“新學(xué)制”的標(biāo)準(zhǔn)和體系（1） “新學(xué)制”的標(biāo)準(zhǔn)“新學(xué)制”的標(biāo)準(zhǔn)為：①適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化之需要；②發(fā)揚(yáng)平民教育精神；③謀個(gè)性之發(fā)展；④注意國(guó)民經(jīng)濟(jì)力；⑤注意生活教育；⑥使教育易于普及；⑦多留各地伸縮余地。這7項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)正式取代了民初的教育宗旨，其體現(xiàn)出來的主流是新文化運(yùn)動(dòng)以來所倡導(dǎo)的“民主”與“科學(xué)”的精神，尤其是實(shí)用主義的教育思想，對(duì)其后民國(guó)一系列的教育改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（2） “新學(xué)制”的學(xué)制體系“新學(xué)制”大致以兒童身心發(fā)展為依據(jù)，采用美國(guó)式的“六三三”分段標(biāo)準(zhǔn)，將整個(gè)學(xué)程分為三段，故“新學(xué)制”又稱“六三三學(xué)制”。從縱向看，小學(xué)6年，初小和高小4—2分段；中學(xué)6年，初中和高中各3年；大學(xué)4—6年。小學(xué)之下有幼稚園，大學(xué)之上有大學(xué)院。從橫向看，與中學(xué)校平行的有師范學(xué)校和職業(yè)學(xué)校。“新學(xué)制”的特點(diǎn)（1） 根據(jù)兒童身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段。（2） 初等教育階段趨于合理，更加務(wù)實(shí)。（3） 中等教育階段是改制的核心，是新學(xué)制中的精粹。（4） 建立了比較完善的職業(yè)教育系統(tǒng)。（5） 改革師范教育制度。（6） 在高等教育階段，縮短高等教育年限，取消大學(xué)預(yù)科，使大學(xué)不再擔(dān)任普通教育的任務(wù)，這有利于大學(xué)進(jìn)行專業(yè)教育和科學(xué)研究。此外，還有兩條“附則”：一是注重天才教育，得變通修業(yè)年限及課程，使優(yōu)異之智能盡量發(fā)展；二是注意特種教育?！靶聦W(xué)制”的課程標(biāo)準(zhǔn)在學(xué)制改革的同時(shí)，全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)還組織了新學(xué)制的課程標(biāo)準(zhǔn)起草委員會(huì)，于1923年公布了《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》，對(duì)小學(xué)、初中、高中的課程設(shè)置作了規(guī)定。（1） 小學(xué)設(shè)立國(guó)語、算術(shù)、衛(wèi)生、公民、地理、歷史（公民、地理、歷史三科初小合稱“社會(huì)”）、自然、園藝、工用藝術(shù)、形象藝術(shù)、音樂、體育。（2） 初中必修的課程有：公民、歷史、地理、國(guó)語、外語、算學(xué)、自然、藝術(shù)（圖畫、手工、音樂）、體育（生理、體育）。從初中開始實(shí)行學(xué)分制，中學(xué)一律采用選科制和學(xué)分制。（3） 高中實(shí)行分科制，公共必修課程包括：國(guó)語、夕卜國(guó)語、人生哲學(xué)、社會(huì)問題、文化史、科學(xué)概論、體育，這是不管哪一科都要修的課目。分科專修課反映不同的科目特色，純選修課反映各人不同的興趣愛好?？傊?，“新學(xué)制”的產(chǎn)生是一種歷史的進(jìn)步，是中國(guó)教育現(xiàn)代化發(fā)展到一個(gè)重要階段的標(biāo)志。該學(xué)制此后除進(jìn)行個(gè)別調(diào)整外，一直沿用到解放前夕。1922年的“新學(xué)制”是中國(guó)近代教育史上的一座里程碑?！靶聦W(xué)制”的評(píng)價(jià)（1） 1922年的“新學(xué)制”雖然在一定程度上借鑒了美國(guó)的六三三制，但它“并不是盲從美制”。從它產(chǎn)生的整個(gè)過程來看，是經(jīng)過教育界長(zhǎng)期醞釀?dòng)懻?，并?jīng)許多省市認(rèn)真試行，最終集思廣益的結(jié)果。（2） 1922年“新學(xué)制”的頒行，加強(qiáng)了中等教育和職業(yè)教育訓(xùn)練，并注意以選科制和學(xué)分制來適應(yīng)教育對(duì)象的不同發(fā)展水平，還注意發(fā)揮地方辦教育的積極性，提高師范教育水平，縮短小學(xué)教育年限以及初中可單設(shè)等，均有利于初級(jí)中等教育的普及，再加上課程的改革等，在一定程度上處理了升學(xué)和就業(yè)的矛盾，適應(yīng)其時(shí)中國(guó)資本主義工商業(yè)發(fā)展的要求。（3） 1922年新學(xué)制盡管受到進(jìn)步主義教育思想和美國(guó)模式的影響，但有其內(nèi)在的先進(jìn)性和合理性，比較徹底地?cái)[脫了封建傳統(tǒng)教育的束縛，表現(xiàn)了教育重心下移、適應(yīng)社會(huì)和個(gè)人需要等時(shí)代特點(diǎn)。（4） 新學(xué)制頒發(fā)后，國(guó)民政府陸續(xù)出臺(tái)了其他一些配套政策，對(duì)中國(guó)教育的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。五、收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)與教會(huì)教育的變革教會(huì)教育的快速推進(jìn)19世紀(jì)末，基督教傳教事業(yè)受到義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)烈沖擊，遂于20世紀(jì)初將重心向?qū)W校教育轉(zhuǎn)移。到20年代，在華外國(guó)教會(huì)已建立起了一個(gè)從初等教育到高等教育，并包括各種專門教育的相互銜接的龐大的教會(huì)教育系統(tǒng)。隨著中國(guó)人民的覺醒和人們國(guó)家觀念、民族意識(shí)的增強(qiáng)，以及科學(xué)主義思想的廣泛傳播，教會(huì)教育日益激起了人們的反對(duì)，向教會(huì)收回教育權(quán)的呼聲和運(yùn)動(dòng)成為必然的趨勢(shì)。巴頓教育調(diào)查團(tuán)1915年，中華基督教教育會(huì)舉行第二屆年會(huì)，建議組織調(diào)查團(tuán)，調(diào)查中國(guó)的基督教教育。1917年4月，紐約各差會(huì)總部批準(zhǔn)了這個(gè)建議。1921年9月，調(diào)查團(tuán)正式組建，美國(guó)芝加哥大學(xué)神學(xué)教授巴頓任調(diào)查團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)。由于調(diào)查團(tuán)中的中國(guó)籍成員只參加了預(yù)備會(huì)議，而未直接參與調(diào)查活動(dòng)，這實(shí)際上是一次西方人對(duì)中國(guó)基督教教育的調(diào)查活動(dòng)。調(diào)查結(jié)束后，調(diào)查團(tuán)迅速對(duì)第一手資料進(jìn)行分析研究，寫出了對(duì)中國(guó)教會(huì)學(xué)校發(fā)展具有重要影響的調(diào)查報(bào)告一一《基督教教育在中國(guó)》。其主要內(nèi)容有：中國(guó)目前教育之狀況，中國(guó)教會(huì)學(xué)校的分布、現(xiàn)狀與問題，對(duì)教會(huì)學(xué)校的指導(dǎo)原則與建議，等等。調(diào)查報(bào)告分析了教會(huì)學(xué)校在中國(guó)所面臨的問題和挑戰(zhàn)，提出了三項(xiàng)重要的發(fā)展建議：“更有效率、更基督化和更中國(guó)化”。調(diào)查團(tuán)十分重視教會(huì)大學(xué)的建設(shè)與發(fā)展，要求把中國(guó)的教會(huì)大學(xué)辦得永遠(yuǎn)保持領(lǐng)先地位。報(bào)告建議把不足100人的教會(huì)大學(xué)進(jìn)行合并，或改為專科學(xué)校。教會(huì)大學(xué)由各差會(huì)捐款維持。受不平等條約的保護(hù)，在西方國(guó)家注冊(cè)。這些使教會(huì)大學(xué)獨(dú)立于中國(guó)的因素，在當(dāng)時(shí)的民族主義和國(guó)家主義運(yùn)動(dòng)中，已經(jīng)成為教會(huì)大學(xué)獲得中國(guó)人的支持、承認(rèn)和參與的阻礙力量。因此，調(diào)查團(tuán)建議教會(huì)大學(xué)在辦學(xué)策略上采取一些應(yīng)變措施，彰顯教育與服務(wù)功能，加強(qiáng)與中國(guó)社會(huì)的聯(lián)系，以化解所面臨的生存危機(jī)。收回教育權(quán)的斗爭(zhēng)1922年蔡元培在《新教育雜志》發(fā)表《教育獨(dú)立議》極力主張教育脫離政黨與宗教而獨(dú)立，率先舉起反基督教教育的大旗。1923年余家菊在《少年中國(guó)》月刊上發(fā)表《教會(huì)教育問題》一文，率先提出了“收回教育權(quán)”的口號(hào)，要求對(duì)教會(huì)學(xué)?！笆┬袑W(xué)校注冊(cè)法”1924年，收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，全國(guó)各地學(xué)生舉行了聲勢(shì)浩大的游行示威，教會(huì)學(xué)生紛紛退學(xué)，一些知名學(xué)者也振臂吶喊，聲援學(xué)生運(yùn)動(dòng)。1925年北洋政府教育部頒布《外人捐資設(shè)立學(xué)校請(qǐng)求認(rèn)可辦法》，這個(gè)文件的頒布與執(zhí)行是收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)最大的實(shí)際性成果。盡管教會(huì)學(xué)校的教育權(quán)并沒有因?yàn)槭栈亟逃龣?quán)運(yùn)動(dòng)而得到徹底的收回，但收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)使中國(guó)人民對(duì)教會(huì)學(xué)校有了一個(gè)較為清晰的認(rèn)識(shí)，使教會(huì)教育的發(fā)展勢(shì)頭在一段時(shí)期內(nèi)受到了遏制，也迫使傳教士們重新思考他們所辦理的學(xué)校教育事業(yè)，使教會(huì)學(xué)校的宗教色彩較以前有所淡化，而真正的教育職能卻得到了一定程度的強(qiáng)化?？梢哉f，收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)是日后教會(huì)教育（特別是教會(huì)大學(xué)）走向本土化和世俗化的必不可少的前奏，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。教會(huì)教育的本土化和世俗化收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)的最終結(jié)果并沒有在中國(guó)結(jié)束教會(huì)教育的歷史，而是促使教會(huì)學(xué)校紛紛朝著更加世俗化和中國(guó)化的方向進(jìn)行變革。（1） 向政府立案注冊(cè)收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)后，北洋政府和各地方政府將教會(huì)學(xué)校視為私立學(xué)校，納入教育行政管理之中。要求教會(huì)學(xué)校向政府立案注冊(cè)，是中國(guó)政府管理教會(huì)學(xué)校的第一步。教會(huì)學(xué)校向政府注冊(cè)立案時(shí)，雖然有不少反對(duì)意見，但大多數(shù)在教育部立了案。注冊(cè)立案意味著教會(huì)學(xué)校不僅在行政管理、組織形式、人員任命等方面要依據(jù)政府的要求進(jìn)行改革，而且在培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、精神生活方面也不能再維持原來的狀況。（2） 改革課程與教學(xué)大多數(shù)教會(huì)學(xué)校按照西方的模式，教學(xué)主要內(nèi)容是圣經(jīng)課、英文課和自然科學(xué)課。立案后，教會(huì)學(xué)校課程與教學(xué)方面的重大變化是教育與宗教分離，即立案的學(xué)校不得將宗教作為必修科目，不得在課內(nèi)宣傳宗教，宗教儀式不得強(qiáng)迫或勸誘學(xué)生參加，小學(xué)不得舉行宗教儀式。但是，允許將宗教列為選修科目，以維護(hù)教學(xué)自由和信仰自由原則。宗教課程由必修改為選修，教會(huì)學(xué)校里濃厚的宗教氛圍有所淡化。課程中世俗化的內(nèi)容增加，逐漸增設(shè)或加強(qiáng)了有關(guān)中國(guó)本土文化方面的課程（如中國(guó)語言、文學(xué)、哲學(xué)、歷史）。同時(shí)，教會(huì)學(xué)校的課程設(shè)置開始受中國(guó)政府控制，執(zhí)行教育行政部門制定的課程標(biāo)準(zhǔn)，教科書也逐漸采用國(guó)立編譯館出版的教材。（3）加強(qiáng)社會(huì)服務(wù)20年代后，隨著本土化進(jìn)程的加速，教會(huì)學(xué)校與中國(guó)社會(huì)的聯(lián)系有所加強(qiáng)。一些教會(huì)大學(xué)不僅通過培養(yǎng)出的專業(yè)人才，而且通過在校師生的專業(yè)實(shí)踐，直接在若干領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)的工農(nóng)業(yè)發(fā)展和社會(huì)生活提供服務(wù)。①他們針對(duì)中國(guó)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的實(shí)際需要，進(jìn)行科學(xué)研究和社會(huì)調(diào)查工作；②他們通過課余社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，把科研成果直接應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐，為工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供幫助。西方在華教會(huì)教育的上述變革，特別是一些著名的教會(huì)學(xué)校，如燕京大學(xué)、金陵女子大學(xué)和嶺南大學(xué)的變革，在辦學(xué)質(zhì)量和教學(xué)方法上有助于中國(guó)教育的現(xiàn)代化，客觀上對(duì)中國(guó)教育和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了積極作用。六、新民主主義教育的發(fā)端新民主主義教育是在新民主主義革命時(shí)期，由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、以馬克思主義為指導(dǎo)的、人民大眾反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的教育，即民族的、科學(xué)的、大眾的教育。新民主主義教育伴隨著新民主主義革命的發(fā)展而發(fā)展，先后經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)到大革命時(shí)期、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和中華人民共和國(guó)建國(guó)初期等五個(gè)時(shí)期，而新文化運(yùn)動(dòng)到大革命時(shí)期是其發(fā)端期。新民主主義教育綱領(lǐng)的提出1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，中國(guó)革命進(jìn)入了一個(gè)新階段。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就十分重視文化教育工作，始終將教育作為革命斗爭(zhēng)的武器和重要組成部分。在黨的成立和大革命時(shí)期的歷次黨代表大會(huì)上，教育都成為重要議題，由此逐步形成新民主主義教育綱領(lǐng)，并制定了一系列教育方針、政策和措施，為以后革命根據(jù)地教育和新民主主義教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的工農(nóng)教育中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，始終重視工農(nóng)教育，將其作為開展革命的有力武器。黨的工農(nóng)教育圍繞著提高工農(nóng)政治覺悟和文化水平的目標(biāo)展開，而教育形式則多是因地制宜、靈活多樣。（1） 工人教育中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工人教育，是通過領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)職工運(yùn)動(dòng)的中國(guó)勞動(dòng)組合書記部并依靠各級(jí)工會(huì)開展的。在各地的工人教育中，湖南地區(qū)最具有代表性。（2） 農(nóng)民教育中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也把組織、教育農(nóng)民作為自己的一項(xiàng)重要工作。他們深入農(nóng)村，以宣傳教育的手段，組織農(nóng)民，建立農(nóng)會(huì)，開展斗爭(zhēng)。在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)最早興起的廣東海陸豐地區(qū)，也是農(nóng)民教育最早開展的地區(qū)。中國(guó)共產(chǎn)黨早期創(chuàng)辦的干部學(xué)校中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，革命形勢(shì)迅速發(fā)展，工農(nóng)運(yùn)動(dòng)蓬勃興起，尤其是第一次國(guó)共合作后，新民主主義革命潮流高漲。為了有效地發(fā)展和組織工農(nóng)運(yùn)動(dòng)，傳播馬克思主義，迫切需要大批以理論武裝的干部，為此，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)辦了一批各具特色的干部學(xué)校。其中，有代表性的有湖南自修大學(xué)、上海大學(xué)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，這些學(xué)校既是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的干部教育的不同類型，也表現(xiàn)了共產(chǎn)黨的干部教育的日漸成熟；既為此后數(shù)十年的民族解放事業(yè)準(zhǔn)備了干部隊(duì)伍，也以其創(chuàng)造性的干部教育經(jīng)驗(yàn)書寫了中國(guó)現(xiàn)代教育史上的獨(dú)特一頁(yè)。國(guó)共合作時(shí)期的黃埔軍校“黃埔軍?！笔?924年6月孫中山在廣州黃埔長(zhǎng)洲島上創(chuàng)辦的中國(guó)國(guó)民黨陸軍軍官學(xué)校的簡(jiǎn)稱，是中國(guó)現(xiàn)代史上第一所培養(yǎng)革命軍隊(duì)干部的軍事學(xué)校。黃埔軍校是第一次國(guó)共合作的產(chǎn)物，建立在新三民主義的思想基礎(chǔ)上，擯棄了以往舊軍隊(duì)制度上的一些弊端，提出了一套比較完整的建軍路線，培養(yǎng)了大批高級(jí)軍事政治人才。綜觀黃埔軍校初期的辦學(xué)歷史，具有以下三個(gè)鮮明的辦學(xué)特色：（1） 貫徹新三民主義的辦學(xué)宗旨，把政治教育放在首位，政治教育和軍事教育相輔相成。（2） 實(shí)行課堂教學(xué)與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)相結(jié)合，將學(xué)生鍛煉成為革命軍戰(zhàn)士。（3） 紀(jì)律嚴(yán)明，管理規(guī)范，從嚴(yán)治校。中國(guó)共產(chǎn)黨在黃埔軍校初期傾注了大量人力，為軍校發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。而黃埔軍校也為中國(guó)共產(chǎn)黨培養(yǎng)出了許多高級(jí)將領(lǐng)。李大釗的教育思想李大釗，字守常，河北樂亭人。他是中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)者之一，也是中國(guó)馬克思主義教育理論的奠基者之一。他關(guān)于教育本質(zhì)問題、工農(nóng)教育和青年教育的思想，對(duì)新民主主義教育思想的形成產(chǎn)生了實(shí)際影響，其教育思想主要包括以下幾個(gè)方面：（1） 論教育的本質(zhì)李大釗嘗試運(yùn)用歷史唯物主義說明教育的本質(zhì)