高中語文人教版《先秦諸子選讀》第二單元《孟子》選讀 第二單元王何必曰利

二、王何必曰利孟子的義利觀與他“民為貴，社稷次之，君為輕”的價值主張是一致的，為我們提供了極具內(nèi)省的啟示。利益是全社會的目標(biāo)，而實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)的手段，唯有仁義。義帶給人們的不是貪婪索取，而是“民胞物與”的仁愛，義呈現(xiàn)給世界的不是殘酷征服，而是“和協(xié)萬邦”的王道。eq\a\vs4\al(美字體)為人臣者懷利以事其君賞美文孟廟的樹孫繼泉遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，一片濃重的黛色鑲在樓群中，像汪在大地上的苔壁深潭，那就是孟廟了。未見飛檐畫棟的建筑群，你先看到的是孟廟里的樹。得了一圈紅墻的蔭護(hù)，孟廟的樹生長得恣意盎然，而且，出現(xiàn)了許多罕見的生物奇觀?！疤傧点y杏”是孟廟中的一景。一棵高大粗碩身披鱗甲像披掛著鎧甲的壯士的銀杏，周身攀滿了柔韌綿長的紫藤，可謂你中有我，我中有你，不分彼此，不相上下。四五月間，紫藤結(jié)出一串串花穗，使銀杏像個“菊花插得滿頭歸”的佳人，而秋冬季節(jié)，繁葉落盡，銀杏看去又像一個帶著枷鎖的無奈的囚徒。焚帛池內(nèi)，一株老槐枯朽得只剩下一綹帶狀的樹皮，緩慢地向枝頭輸送著養(yǎng)分，高處裂透出一個鍋蓋大小的樹洞。某年某月的某一天，一個孟子后裔在祭祀完先祖后，昂頭望天，驚喜地從這個樹洞中望見了西沉的橘紅色的月亮。從此，孟廟中又添一景——“洞槐望月”。孟廟里最多的就是松檜和側(cè)柏。這些柏和檜遍植孟廟的各個角落，給孟廟帶來一派森然氣象。這些老樹有的枝柯干朽，只有頂梢一片蒼綠，像擎著一面旗。有的枝葉繁茂，而樹頂卻枯干了，像舞著一桿戈。再看樹身，周身的裂紋呈螺旋狀盤繞而上，可是它猛然用力留下的創(chuàng)傷？在這片樹林的中央，端坐著孟子。孟子彩塑安放在亞圣殿內(nèi)，氣宇軒昂，雙目如炬。平緩有力的話語仿佛從飄動的髭須間吐出：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂?！薄懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！薄懊袷虏豢删徱?。”“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！薄案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”“賢者以其昭昭，使人昭昭?！薄拔抑裕疑起B(yǎng)吾浩然之氣?！薄@時，我覺得這片古樹是專為穿過時空隧道走來的孟子準(zhǔn)備的。最好讓孟子在一片綠蔭下講出他的話語。最好在濕潤的土地上播下優(yōu)良的種子。兩千年前的齊國、宋國、滕國、魏國都是一片干旱貧瘠的土壤。孟子在他年富力強(qiáng)之時，率弟子在上述國家之間進(jìn)行了二十多年的游說活動，力圖實(shí)現(xiàn)“仁政”治國的政治抱負(fù)。然而，飽滿的種子在皴裂的土地上滾動，始終沒有扎根萌芽。六十五歲時，孟子退居鄒國，教學(xué)、著述，終其一生。包裹著堅(jiān)硬外殼的種子還是等來了細(xì)雨和風(fēng)，它最終找到了人心這片溫厚的佳壤，汩汩血脈滋潤著它，使它慢慢破殼，慢慢生長。其實(shí)孟子就是一棵不老的樹，這棵樹歷經(jīng)兩千三百年風(fēng)雨，枝葉繁茂，蓊蓊郁郁，獨(dú)木成林，蔭庇天下。【課內(nèi)挖掘】課內(nèi)素材孟子的義利觀孟子的義利觀，實(shí)質(zhì)上是價值觀。義與利的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是道德價值與經(jīng)濟(jì)價值、社會正義與社會功利的關(guān)系。孟子所講的“義”實(shí)質(zhì)上是一種利，一種社會功利，國家的長遠(yuǎn)利益。孟子言義，反對利，但并非完全不言利，只是主張先義后利、以義統(tǒng)利、見利思義，反對后義而先利、見利忘義、放棄義而去追求物質(zhì)利益。孟子的義利觀形成于我國封建制度確立的初期，它對維護(hù)封建等級制度，鞏固封建統(tǒng)治秩序起到過積極作用。但由于受到歷史的和階級的局限，難免包含一些封建糟粕。但是孟子的“義”所要求的尊敬長輩、非有勿取、修養(yǎng)氣節(jié)等，已成為中華民族的傳統(tǒng)美德和珍貴的精神遺產(chǎn)，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孟子的這些思想精華，在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，逐漸凝結(jié)和升華為諸如大公無私、無私無畏、廉潔奉公、剛正不阿、見義勇為、助人為樂，以及先天下之憂而憂、后天下之樂而樂，天下興亡、匹夫有責(zé)的浩然正氣。歷史上的許多仁人志士正是在它的激勵下，在國難當(dāng)頭、外敵入侵、山河破碎之時，挺身而出，執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，同外來入侵者展開英勇斗爭；“舍生取義”“義者必急其君”的道德原則，造就了燦若群星的民族英雄和偉大的愛國者，成為中華民族的脊梁和鼓舞民族斗爭的偉大精神力量。運(yùn)用角度【課外應(yīng)用】孟子提倡義，反對利，其實(shí)質(zhì)就是要求人們以“義”為先，追求社會正義，遵循社會道德規(guī)范、政治原則，反對見利忘義、放棄仁義而去追求物質(zhì)利益。孟子用“義”衡量人們對利益、財(cái)富的態(tài)度，“非其有而取之，非義也?！闭J(rèn)為不是自己的卻取過來，是為不義。孟子的義利觀實(shí)質(zhì)上是價值觀。義與利的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是道德價值與經(jīng)濟(jì)價值、社會正義與社會功利的關(guān)系。孟子所講的“義”實(shí)質(zhì)是一種利，一種社會功利，國家的長遠(yuǎn)利益。孟子言義，反對利，并非完全不言利，只是主張先義后利、以義統(tǒng)利、見利思義、反對后義而先利、見利忘義、放棄義而去追求物質(zhì)利益。其思想精華，對我們構(gòu)建社會主義和諧社會、踐行社會主義核心價值觀具有重要影響。一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)1．對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A．舜之徒也 徒：一類人B．利與善之間也 間：中間C．愿聞其指 指：意向D．我將見楚王說而罷之 罷：使……停止解析：B項(xiàng)，間：差別。答案：B2．下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A．不遠(yuǎn)千里而來未有仁而遺其親者也B．先生以利說秦、楚之王懷利以相挾C．萬乘之國，弒其君者先生之志則大矣D．為人臣者懷利以事其君千取百焉，不為不多矣解析：C項(xiàng)，皆為助詞，用于定語和中心語之間。A項(xiàng)，連詞，表修飾關(guān)系/連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。B項(xiàng)，介詞，用/連詞，來。D項(xiàng)，動詞，做/判斷詞，是。答案：C3．下列句子中，句式類型與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A．而良人未之知也 B．然而不王者，未之有也C．先生將何之 D．孟子遇于石丘解析：A、B、C三項(xiàng)皆為賓語前置句。D項(xiàng)，狀語后置句。答案：D4．下列句子中，加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是()A．然而不王者，未之有也B．何必曰利C．先生將何之 D．何以利吾家解析：A項(xiàng)，古義：這樣卻；今義：卻。B項(xiàng)，古義：為什么一定；今義：用反問的語氣表示不必。D項(xiàng)，古義：古代卿大夫的封邑；今義：家庭。答案：C二、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成5～8題。孟子將朝王孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝將視朝，不識可使寡人得見乎？”對曰：“不幸而有疾，不能造朝?！泵魅?，出吊于東郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人問疾，醫(yī)來。孟仲子對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，吾不識能至否乎？”使數(shù)人要于路曰請必?zé)o歸而造于朝不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也?！痹唬骸皭海∈呛窝砸?！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰：‘是何足與言仁義也！’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也?！本白釉唬骸胺?，非此之謂也。禮曰：‘父召，無諾；君命召，不俟駕?！虒⒊玻勍趺觳还?，宜與夫禮若不相似然?！痹唬骸柏M謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之，是或一道也。天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之。其尊德樂道不如是不足與有為也。故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地丑德齊，莫能相尚。無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”(選自《孟子》)5．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是()A．有寒疾，不可以風(fēng) 風(fēng)：吹風(fēng)，受風(fēng)B．吾何慊乎哉 慊：不足，少C．以慢其二哉 慢：傲慢D．今天下地丑德齊 丑：相等解析：慢：輕視。答案：C6．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．使數(shù)人要于路/曰/請必?zé)o歸/而造于朝/不得/已而/之景丑氏/宿焉B．使數(shù)人要于路/曰/請必?zé)o歸/而造于朝/不得已而之景丑氏宿焉C．使數(shù)人要/于路曰/請必?zé)o歸/而造于朝/不得已/而/之景丑氏/宿焉D．使數(shù)人要/于路曰/請必?zé)o歸/而造于朝/不得/已而/之景丑氏/宿焉解析：根據(jù)文段中介賓短語和“曰”“而”等標(biāo)志性詞語的用法來斷句。答案：B7．下面對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．本文的標(biāo)題是“孟子將朝王”，它與孟子的《寡人之于國也》一樣，均是以首句做標(biāo)題?！懊献訉⒊酢币彩切形牡木€索。B．在景子看來，禮不僅是人安身立命的關(guān)鍵，也是君王治理國家的一種手段。C．本文的可讀性強(qiáng)，在于孟子采用了一波三折、層層推進(jìn)的說理方法，且融敘事與說理為一體。D．孟子認(rèn)為國君不能因?yàn)樽约旱牡匚桓呔洼p慢臣子的年齡和道德，即不能“有其一以慢其二”。解析：“是君王治理國家的一種手段”于文無據(jù)。答案：B8．把文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)其心曰：“是何足與言仁義也！”云爾，則不敬莫大乎是。譯文：________________________________________________________________________________________________________(2)朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德。譯文：________________________________________________________________________________________________________解析：(1)翻譯時要注意關(guān)鍵詞語“是”“何足”“云爾”，還要注意句中的省略句式與狀語后置句式，或補(bǔ)全成分，或調(diào)整語序。(2)翻譯時要注意關(guān)鍵詞語“齒”“輔世”“長民”“莫如”等。答案：(1)(只是)他們心里在想：“這個君王哪值得同他去談仁義！”那么，(對齊王的)不恭敬沒有比這更大的了。(2)在朝廷里，沒有比爵位更尊貴的；在鄉(xiāng)里，沒有比年齡更尊貴的；輔助君主、管理百姓，沒有比道德更尊貴的。參考譯文：孟子正要去朝見齊王，齊王派人來說：“我本該來看望您的，但是有畏寒的病，不能吹風(fēng)。明天早晨，我將臨朝聽政，不知您是否肯來讓我見見您呢？”孟子回話道：“我不幸生了病，不能到朝堂上去?！钡诙?，孟子出門到東郭氏家去吊喪。公孫丑說：“昨天推說有病。今日卻去吊喪，也許不合適吧？”孟子說：“昨天有病，今天好了，怎么不能去吊喪？”齊王派人來詢問病情，醫(yī)生也來了。孟仲子應(yīng)付來人說：“昨天有王的召令，他不巧有點(diǎn)小病，不能到朝堂去。今天病好了點(diǎn)，急匆匆趕赴朝堂去了，不知道現(xiàn)在到了沒有？”孟仲子隨即派了幾個人到路上去攔截孟子，告訴他：“請您一定不要回家，趕快到朝堂去！”孟子不得已，就到景丑氏家去歇宿。景子說：“在家有父子，在外有君臣，這是人世間最重大的倫理關(guān)系。父子關(guān)系以慈愛為主，君臣關(guān)系以恭敬為主。我看到了齊王對您敬重，卻沒看到您敬重齊王。”孟子說：“咳！這是什么話！齊國人沒有一個拿仁義的道理去說給齊王聽的，難道是認(rèn)為仁義不好嗎？(只是)他們心里在想：‘這個君王哪值得同他去談仁義！’那么，(對齊王的)不恭敬沒有比這更大的了。至于我，不是堯、舜之道，不敢在齊王面前陳述，所以齊國人沒有一個像我這樣敬重齊王的?！本白诱f：“不，不是說的這個?！抖Y》規(guī)定說：‘父親召喚，兒子不能用諾應(yīng)答(而要恭敬地用唯應(yīng)答)；君王宣召，臣子不等車子駕好就動身。’您本來準(zhǔn)備去朝見。聽了君王的詔令卻不去了，這恐怕與禮的規(guī)定不符合吧?！泵献诱f：“難道能這么說嗎？曾子說過：‘晉國、楚國的財(cái)富，沒法比得上。不過，它們憑借財(cái)富，我憑借我的仁德；它們憑借爵位，我憑借我的道義，我欠缺什么呢？’難道這話沒有道理而曾子隨便說說的么，這或許是另有一種道理的罷。天下普遍看重的東西有三樣：爵位、年紀(jì)、道德。在朝廷里，沒有比爵位更尊貴的；在鄉(xiāng)里，沒有比年齡更尊貴的；輔助君主、管理百姓，沒有比道德更尊貴的。(他)哪能有了其中一種(爵位)而輕視另兩種(年齡、道德)呢？所以想要有大作為的君主，必定有他不能召見的臣子。要有事情商議，那就(親自)前去請教。如果他不像這樣(誠心實(shí)意)地崇尚道德、喜愛仁義，就不值得同他共事。所以湯王對于伊尹，(首先是)向他學(xué)習(xí)，然后才把他當(dāng)作臣子，所以不費(fèi)力氣(或不用辛勞)就統(tǒng)一了天下；桓公對于管仲，(首先也是)向他學(xué)習(xí)，然后才把他當(dāng)作臣子，所以不費(fèi)力氣(或不用辛勞)就稱霸諸侯?，F(xiàn)在天下(大的諸侯國)土地相等，德行相似，誰也超不過誰。(之所以如此)沒有別的原因，是因?yàn)?君主)喜歡任用聽從他們使喚的人做臣子，而不喜歡任用教導(dǎo)他們的人做臣子。湯王對于伊尹，桓公對于管仲，就不敢隨意