淺談論語的交友觀國學論文

孔子學說的重要組成部分。按照朱熹《四書章句——中代表的儒家將人倫關(guān)系大致分為五個方面：“君臣也，父子夫婦也，昆弟也，朋友之交也?！庇纱丝梢?，朋友關(guān)系是人倫關(guān)系的重要方孔子的交友思想十分豐富，僅就《論語》而言，可以將其梳理為以下三個部其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（為政）鄰?！保ɡ锶剩┤嗽谏鐣胁豢赡苁枪铝⒌?，物以類聚，人分。從外部看，考察一個人所結(jié)交的朋友，就可以推斷出這個人屬于哪種類在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺。“家”還有天然的血親關(guān)系加以維系。朋友圈則不同，友情交流的需要，還可以使人獲得價值上的認同。純粹的友情總系的。一方面，我們通過朋友這面鏡子，了解自己是誰；另面，我們在與朋友的交往中產(chǎn)生共鳴。子曰：“……有朋自遠方來，不亦樂……”（學而）子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多，益矣?！保臼希┘兇獾挠亚閹淼氖浅摴目鞓贰?，朋友還可以滿足我們工具性的需求?！肮ぞ咝浴钡恼f法很不好聽，但卻實的。很多時候我們并不能將工具需要和情感需要完完全全剝離開來。有子“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！睔w，曰：“于我殯。”（鄉(xiāng)黨）孔子的行動好象就是有子的的朋友，看似普通卻體現(xiàn)了孔子對朋友樸實深厚的感情。人一點一滴往往最能透出友情的珍貴。曾子曰：“君子以文會淵）子貢問何為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居者，友其士之仁者?！保ㄐl(wèi)靈公）這兩段話是結(jié)交朋友工具織并存的最好體現(xiàn)。朋友有時也是良師，可以幫助我們提高們要實現(xiàn)某種崇高的價值或理想時，志同道合的朋友的幫助我們就要有意去結(jié)交。就其交友的目的來說是工具性的，就容而言是高尚的。的作用大致粗分至此，因為牽扯到朋友的種類，很多話不及細說，下文再語》有關(guān)結(jié)交朋友之標準的論述很有意思，其中既有對朋友的要求，又有己的要求。不同的地方，看上去還有矛盾之處。必須交優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜恕Ｗ釉唬骸熬硬恢兀?。無友不如己者。過則勿憚改。”（學而）只有這樣才賢思齊，有道而正。這一點頗合上述交友的目的。，我們要同正直的人、信實的人和見聞廣博的人交朋友，不同諂媚的人、毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友辟，友善柔，友便佞，損矣?！保臼希┳釉唬骸扒裳裕?，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！鳖惾说膶εe看作是對第一條標準的具體化，也是交朋友的底線。我覺得以上這兩條標準非常符合孔子對“仁”的追求。從“恭、寬、的細目來看，“仁”在某種程度上就是道德品質(zhì)的高度概仁”德，在交友方面也滲入了他的這一標準。直、諒和多面對選擇朋友提出了一個簡明而又完備的要求。在交友觀上也有體現(xiàn)。子曰：“不得中行而與之，必也有所不為也。”（子路）我們要盡可能地與言行合乎中庸理想化，反映在現(xiàn)實中我們既要結(jié)交激進者，也要結(jié)交狷，優(yōu)勢互補。這樣，我們就可避免偏執(zhí)。朋友，那么朋友有沒有種類之分呢？孔子曰：“君子和”“和”可視為開放與包容，“同”可視為封閉與單一。指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交什么呢？我覺得“朋友”這個詞事實上很難定義，在很多用的熟人”的代名詞。勉強加以分類，可以以一個個體為發(fā)，以工具性目的和價值或情感認同性目的各自所占比例最緊的是主要以純粹價值認同為紐帶的朋友，越外圍的朋所謂工具性和認同性只是為了劃分方便，在實際中，兩者。不過，也會有極端情況，如果我們對于一個人毫無感情價值了，我想我們即使稱之為朋友，其內(nèi)涵也變味兒了。客觀的現(xiàn)實生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關(guān)而認同性朋友可能一年也見不了幾次面，但兩個人的心還是相通的，客觀不謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。但是這種常態(tài)、共時的情況。在人生的各個階段，我們都會結(jié)交上伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途的是老朋友，最難忘的是在人生的關(guān)鍵時刻出現(xiàn)的，又不雖然是人生憾事，話又說回來，我們也不必刻意去保持聯(lián)值的認同往往只在某一情境、某一機緣下才產(chǎn)生。執(zhí)著地剎那的美感煙消云散。所謂距離產(chǎn)生美，我和他不可能在方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時更加美好。所以子曰：“可與共道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！保ㄗ雍保┰龠M一步異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這一賞異己，便意味著從反面認同了對方的“異”，，達到“和合”的境界。這或許就是孔子所說的“君子和俞伯牙之于鐘子期是一種同質(zhì)的認同，那么莊子之于惠施比矛盾的雙方，缺少任何一方，另一方都將失去存在的價，朋友相交重在一個“信”字。曾子曰：“……與朋友交而不信……”；子夏曰：“……與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣?！倍┪矣X得這是人與人交往的基本前提，沒有“信”根本不能交往，何來朋不過有時越是基本的道德規(guī)范越難以做到，越難以做到這要求就變得越高。當人真正做到最基本的要求時他所達到的價值層面是最高的。在朋友有難或犯錯時要幫助朋友。周公謂魯公曰：“君乎不以。故舊無大過，則不棄也。無求備于一人?！保ㄎⅰ保ㄓ阂玻┡笥训膬r值在關(guān)鍵時刻最能顯現(xiàn)出來。我想，是“信”所要求的。一個忠誠的朋友在任何時候都不會拋棄對方。，要把握好與朋友的距離?！芭笥阎仯m車馬，非祭肉，不拜”（鄉(xiāng)常親密的關(guān)系。真正的朋友之間用不了太多客套。但那并“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”（里仁）子曰：敬之。”（公冶長）子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！保仠Y）從個體的`度看，每個人都有自己獨特的個再怎么認同，兩個人總還是不同的個體。人與人之間不可能沒有摩擦。兩個人越近矛盾就可能越大，就好像擠公共汽車。我們都需要一定的屬于自己的空，稍微疏遠一點給雙方都留出了余地。一方面，我們可以新鮮感，另一方面，我們還可利用這種空間交更多的各種友的距離就能把握好交友的質(zhì)和量。有的人只有泛泛之交只有少數(shù)幾個知心朋友，交友面卻很小。他們都沒有處理的距離感。很多地方值得挖掘，但有一點好像沒有涉及到——如何即，幾個人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在的兩兩交往的問題，還包含更復雜的一對多，多對多的問題。的交友觀，由于《論語》主要記載的是孔子的思想，我趣。我想孔子應該有很多朋友。單就《論語》來看，我卻壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，闕黨童子將命。或問之曰：‘益者與？’子曰：‘吾見其行也，非求益者也，欲速成者也?！绷硪惶幘褪巧厦嫣嵊谖覛洝??！焙笳卟恢獜暮慰甲C，前者看來只是所“和”之人，并非所“同”之人?？鬃佑袥]有純乎價值認同的“知己”呢？《論語》，似乎沒有。子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫如知子不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”（憲問）退而求有人能充當這一角色呢？有時，師生關(guān)系也可到達一種朋系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。顏回，《論語》有以下記載：：子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一?！弊釉唬骸案ト缫病Ｎ崤c女弗知也?！鳖仠Y、季路侍。：“盍各言爾志?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！笔霝楹脤W？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不也則亡，未聞好學者也?！弊釉唬骸盎匾?，其心三月不違矣。”子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”：子曰：“語之而不惰者，其回也與?！弊又^顏淵曰：“惜乎！吾見其進見其止也！”：子曰：“回也，非助我者也，于吾言無所不說?！鳖仠Y死。子曰：！天喪予！天喪予！”顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟夫人之為慟而誰為？”：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非言，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣。”，顏回是一個勤勉好學，學有所成，品行高尚，一生兢的人。對他的記載有幾處很值得玩味。一是孔子說他“不、“惠”等字眼，而用“不愚”，說明顏回資質(zhì)并不特別二是說他對自己并沒什么幫助，無論自己說什么，顏回都感到高興。另一方孔子還是很看重這個學生的，顏回死時，孔子極度傷心，大呼“天喪予”。顏對孔子充滿了感情，孔子受困時，他對孔子說，您還沒死我怎么敢死。我覺就是自己的翻版。他眼見自己的學生一步一步跟自己越來想孔子的心情是極為復雜的。除了“天”以外，最知道自使并不意識到自己了解孔子，他的行為也體現(xiàn)了他已把握生在一起，孔子應有一種知己的感覺，但孔子并過明顯的表達，甚至還嫌不足，“回也，非助我者也，于吾言無所不說”。這是因為顏回太像自己了。只有在顏回死后，孔子才意識到失去顏回意味著什的命，并對學生說我不為顏回哭為誰哭？孔子是否覺得顏格之死，意味著鏡中自己的死呢？再也沒有人可以像顏回起孔子的共鳴了。曾參，《論語》有以下相關(guān)記載：：子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！弊映觯T人問曰：謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保翰褚灿蓿瑓⒁掺?，師也辟，由也喭。爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?。“求！爾何如？”六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者