第二章2真理與價(jià)值

第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界第二節(jié)真理和價(jià)值第二節(jié)真理和價(jià)值一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價(jià)值的統(tǒng)一2023/2/62一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性真理的定義：真理：人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)2023/2/63主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映一、（一）真理的客觀性真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理1、真理客觀性含義：

（1）真理的內(nèi)容是客觀的（不以主體的意識(shí)和意志為轉(zhuǎn)移）注意：真理是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一：真理的客觀性并不是說真理本身就是客觀事物，也不是說真理沒有主觀形式。（2）檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)（即實(shí)踐）是客觀的2023/2/64列寧論真理的客觀性唯物主義者認(rèn)為我們的感覺是唯一的和最終的客觀實(shí)在的映象，所謂最終的，并不是說客觀實(shí)在已經(jīng)被徹底認(rèn)識(shí)了，而是說除了它，沒有而且也不能有別的客觀實(shí)在?！J(rèn)為我們的感覺是外部世界的映象；承認(rèn)客觀真理；堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，——這都是一回事?！袑帲骸段ㄎ镏髁x和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷2023/2/65主觀真理論的典型表現(xiàn)表現(xiàn)一：馬赫主義認(rèn)為真理是“思想形式”，是“社會(huì)地組織起來的經(jīng)驗(yàn)”，凡是多數(shù)人承認(rèn)的就是真理表現(xiàn)二：實(shí)用主義認(rèn)為“有用即真理”，把真理的有用性與真理本身等同起來共同錯(cuò)誤：否認(rèn)真理的客觀性2023/2/66主觀真理論典型——“有用即真理”的錯(cuò)誤表述詹姆士：你可以說“它是有用的，因?yàn)樗钦娴摹?，也可以說“它是真的，因?yàn)樗怯杏玫摹?。胡適：真理原是人造的，是為了人造的，是造出來供人用的，因?yàn)樗鼈兇笥杏锰?，所以才給它們‘真理’的美名的。我們所謂‘真理’，原不過是人的一種工具。尼采：真理是虛構(gòu)法西斯頭子戈培爾：真理就是不斷重復(fù)的謊言2023/2/67列寧論真理是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一真理是過程。人從主觀的觀念，經(jīng)過“實(shí)踐”（或技術(shù)），走向客觀真理?！说母拍罹推涑橄笮?、隔離性來說，是主觀的，可是就整體、過程、總和、趨勢、源泉來說卻是客觀的?！袑帲骸逗诟駹?lt;邏輯學(xué)>一書摘要》，《列寧全集》第38卷第215、223頁2023/2/68一、（一）2．真理客觀性決定了真理的一元性真理的一元性：對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變由于主體認(rèn)識(shí)的角度和立場、以及觀點(diǎn)、方法等方面的差異，會(huì)出現(xiàn)“仁者見仁、智者見智”的情況，這并不否定真理的一元性2023/2/69題西林壁

——蘇軾橫看成林側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不是廬山真面目，只緣身在此山中。一、（二）真理的絕對(duì)性與相對(duì)性真理問題上的唯物論：真理是客觀的真理問題上的辯證法：真理是絕對(duì)的和相對(duì)的（1）有沒有客觀真理？就是說，在人的表象中能否有不依賴于主體、不依賴于人、不依賴于人類的內(nèi)容？（2）如果有客觀真理，那么表現(xiàn)客觀真理的人的表象能否立即地、完全地、無條件地、絕對(duì)地表現(xiàn)它，或者只能近似地、相對(duì)地表現(xiàn)它？這第二個(gè)問題是關(guān)于絕對(duì)真理和相對(duì)真理的相互關(guān)系問題?！袑帲骸段ㄎ镏髁x和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷2023/2/610一、（二）真理的絕對(duì)性與相對(duì)性2023/2/611真理無條件性、無限性絕對(duì)性有條件性、有限性相對(duì)性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性一、（二）1．真理的絕對(duì)性真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無條件性、無限性含義1：任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻——承認(rèn)了客觀真理就是承認(rèn)了絕對(duì)真理當(dāng)一個(gè)唯物主義者，就要承認(rèn)感官給我們揭示的客觀真理。承認(rèn)客觀的即不依賴于人和人類的真理，也就是這樣或那樣地承認(rèn)絕對(duì)真理?！袑帲骸段ㄎ镏髁x和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷2023/2/612一、（二）1．真理的絕對(duì)性含義2：人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無條件的——承認(rèn)了真理的可知性，就是承認(rèn)了絕對(duì)真理我們知道：氯和氫在一定的壓力和溫度下受到光的作用就會(huì)爆炸而化合成氯化氫；而且只要我們知道這一點(diǎn)，我們也就知道：只要具備上述條件，這種現(xiàn)象隨時(shí)隨地都會(huì)發(fā)生。至于是否只發(fā)生過一次還是重復(fù)發(fā)生過100萬次，以及在多少天體上發(fā)生過，這都是無關(guān)緊要的?！瓕?duì)自然界的一切真實(shí)的認(rèn)識(shí)，都是對(duì)永恒的東西、對(duì)無限的東西的認(rèn)識(shí)，因而本質(zhì)上是絕對(duì)的。

——恩格斯，1995：《自然辯證法》，《選集》第4卷341頁2023/2/613一、（二）2.真理的相對(duì)性真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。(1)廣度上的有條件性、有限性：真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的(2)深度上的有條件性、有限性：真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的2023/2/614一、（二）3.真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一2023/2/615真理的辯證性真理的相對(duì)性真理的絕對(duì)性相互滲透和相互轉(zhuǎn)化可喻為長河與水滴的關(guān)系一（二）3.真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一(1)具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的（靜態(tài)角度）第一，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；真理的相對(duì)性之中，也包含著絕對(duì)性的顆粒第二，絕對(duì)之中有相對(duì)，真理的絕對(duì)性通過相對(duì)性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理2023/2/616一（二）3.真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一（2）具有相對(duì)性的真理向具有絕對(duì)性的真理轉(zhuǎn)化（動(dòng)態(tài)角度）真理發(fā)展的規(guī)律——真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)性真理向絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個(gè)過程2023/2/617列寧論真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一人類思維按其本性是能夠給我們提供并且正在提供由相對(duì)真理的總和所構(gòu)成的絕對(duì)真理的。科學(xué)發(fā)展的每一階段，都在給絕對(duì)真理這一總和增添新的一粟，可是每一科學(xué)原理的真理的界限都是相對(duì)的，它隨著知識(shí)的增加時(shí)而擴(kuò)張、時(shí)而縮小。約·狄慈根在《漫游》中說：“??不言而喻，圖像不能窮盡對(duì)象，畫家落后于他的模特兒??圖像怎么能夠和它的模特兒‘一致’呢？只是近似地一致?！薄袑帲骸段ㄎ镏髁x和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷2023/2/618一、（二）4.反對(duì)絕對(duì)主義和相對(duì)主義（1）絕對(duì)主義實(shí)際工作中的教條主義、思想僵化，把馬克思主義當(dāng)成一種現(xiàn)成的公式，到處生搬硬套，是絕對(duì)主義的表現(xiàn)。（2）相對(duì)主義否定馬克思主義的基本原則，散布馬克思主義“過時(shí)論”，是相對(duì)主義的表現(xiàn)。正確態(tài)度：正確處理堅(jiān)持和發(fā)展的辯證關(guān)系2023/2/619一、（二）5.人的思維能力至上性與非至上性的辯證統(tǒng)一(1)人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無限性和絕對(duì)性。(2)每一個(gè)乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度，社會(huì)歷史(生產(chǎn)狀況、科學(xué)技術(shù)狀況、階級(jí)斗爭狀況)的實(shí)踐水平，主觀的條件(個(gè)人的經(jīng)歷、受教育的程度、立場、觀點(diǎn)和思想方法)以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對(duì)的。2023/2/620恩格斯論人的思維能力至上性與非至上性人的思維是至上的嗎？……它只是作為無數(shù)億過去、現(xiàn)在和未來的人的個(gè)人思維而存在。如果我現(xiàn)在說，這種概括于我的觀念中的所有這些人（包括未來的人）的思維是至上的，是能夠認(rèn)識(shí)現(xiàn)存世界的，只要人類足夠長久地延續(xù)下去，只要在認(rèn)識(shí)器官和認(rèn)識(shí)對(duì)象中沒有給這種認(rèn)識(shí)規(guī)定界限，那么，我只是說了些相當(dāng)陳腐而又相當(dāng)無聊的空話。因?yàn)樽羁少F的結(jié)果就是使得我們對(duì)我們現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)極不信任，因?yàn)楹芸赡芪覀冞€差不多處在人類歷史的開端，而將來會(huì)糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多。2023/2/621恩格斯論人的思維能力至上性與非至上性換句話說，思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人中實(shí)現(xiàn)的；擁有無條件的真理權(quán)的認(rèn)識(shí)是在一系列相對(duì)的謬誤中實(shí)現(xiàn)的；二者都只有通過人類生活的無限延續(xù)才能完全實(shí)現(xiàn)?！鞲袼梗骸斗炊帕终摗?，《選集》426頁2023/2/622一、（三）真理與謬誤1．真理與謬誤的根本區(qū)別真理：標(biāo)志主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映謬誤：同客觀實(shí)際和客觀規(guī)律相違背的認(rèn)識(shí)，是人們在實(shí)踐過程中對(duì)客觀事物本來面目的歪曲反映2023/2/623主觀客觀真理謬誤符合不符合一（三）2．真理與謬誤的辯證關(guān)系：既對(duì)立又統(tǒng)一（1）真理與謬誤是對(duì)立的——對(duì)一定范圍、一定客觀對(duì)象來說，真理就是真理，謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混為一談（2）真理與謬誤相互聯(lián)系——相比較而存在（3）真理的發(fā)展通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)（4）真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化真理轉(zhuǎn)化為謬誤（真理是具體的、全面的P77）謬誤轉(zhuǎn)化為真理（吃一塹，長一智）2023/2/624恩格斯論真理與謬誤的轉(zhuǎn)化對(duì)立的兩極都向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。我們舉著名的波義耳定律為例，根據(jù)這一定律，在溫度不變的情況下，氣體的體積和它所受的壓力成反比。雷尼奧發(fā)現(xiàn)，這一定律不適合于某些情況?！x耳定律只在一定的范圍內(nèi)才是正確的。。（現(xiàn)在——1885年——我們也知道根本不存在任何“真正的”氣體。所有的氣體都可以變成液體狀態(tài)。）——恩格斯，1995：《反杜林論》，《選集》423頁2023/2/625一（三）2．真理與謬誤辯證關(guān)系原理的啟示（1）堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤（2）百花齊放，百家爭鳴2023/2/626堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭的過程中發(fā)展起來的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的。當(dāng)著某一種錯(cuò)誤的東西被人類普遍地拋棄，某一種真理被人類普遍地接受的時(shí)候，更加新的真理又在同新的錯(cuò)誤意見作斗爭。這種斗爭永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。這是真理發(fā)展的規(guī)律，當(dāng)然也是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律?！珴蓶|：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》2023/2/627二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)(一)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)1、實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

2023/2/628二、(一)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)首先，真理的本性（主觀和客觀相符合）決定了只有把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會(huì)實(shí)踐，才能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)2023/2/629主觀認(rèn)識(shí)

客觀對(duì)象

相符合

實(shí)踐（主客觀的中介、橋梁）

真理

不相符合謬誤二、(一)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)其次，實(shí)踐直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)決定了實(shí)踐能夠成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)人們遵循一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，將主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。（標(biāo)準(zhǔn)：是否達(dá)到預(yù)期效果）2023/2/630飛天若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴。若言聲在指頭上，何不于君指上聽。

——蘇軾《琴詩》

孔子亞里斯多德真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)眾人標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)胡適實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)馬克思按照辯證唯物論，思想必須反映客觀實(shí)際，并且在客觀實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，證明是真理，這才算是真理，不然就不算?！珴蓶|：《增強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié)，繼承黨的傳統(tǒng)》

“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí):凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決擁護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循。

1978年真理標(biāo)準(zhǔn)大討論與黨的十一屆三中全會(huì)。南京大學(xué)哲學(xué)系教師胡福明起草，《光明日?qǐng)?bào)》社的楊西光、吳江、馬沛文10次參與討論修改，中央黨校的孫長江執(zhí)筆定稿的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》于1978年5月11日、12日先后在《光明日?qǐng)?bào)》、《人民日?qǐng)?bào)》、《解放軍報(bào)》發(fā)表，立即轟動(dòng)全國，引起真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論。

1978年12月黨的十一屆三中全會(huì)召開，全會(huì)高度評(píng)價(jià)真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，認(rèn)為這對(duì)于解放思想，打破“兩個(gè)凡是”的精神束縛，重新恢復(fù)黨的實(shí)事求是的思想路線，對(duì)于改革開放具有重大歷史意義。1978年真理標(biāo)準(zhǔn)大討論實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)主觀認(rèn)識(shí)客觀效果實(shí)踐真理謬誤相符不符真理的本性：主觀與客觀相符合理論與實(shí)踐相統(tǒng)一二(一)2.邏輯證明對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)充作用可以對(duì)實(shí)踐的計(jì)劃方案進(jìn)行可行性論證邏輯證明不能代替、只能服從或服務(wù)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能最終被判定是不是真理已經(jīng)被實(shí)踐證明為正確的理論具有指導(dǎo)作用，不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)P792023/2/635二、（二）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

1.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性或絕對(duì)性含義：即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，此外沒有別的客觀標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐最終能鑒別出認(rèn)識(shí)的真理性2023/2/636門捷列夫(1834-1907)門捷列夫預(yù)言了類硼、類鋁、類硅、類鋯4個(gè)新元素的存在，預(yù)言經(jīng)過實(shí)踐得到證實(shí)。二、（二）

2.實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性含義：即相對(duì)性，則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)不可能一次完成——認(rèn)識(shí)的主體與客體，已經(jīng)獲得的認(rèn)識(shí)及實(shí)踐本身，都是一個(gè)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過程具體的歷史的實(shí)踐總是受歷史條件的制約。2023/2/637UFO外星人茫茫宇宙二（二）3.啟示

看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，反對(duì)否認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)的唯心主義、懷疑主義和相對(duì)主義看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，反對(duì)教條主義和獨(dú)斷論

2023/2/638三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一

人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約，是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一實(shí)踐的真理尺度：人們在實(shí)踐中所必須遵循的、反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理實(shí)踐的價(jià)值尺度：人們在實(shí)踐中所必須遵循的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實(shí)踐目標(biāo)2023/2/639三、(一)價(jià)值及其特性1.哲學(xué)上的價(jià)值概念哲學(xué)上的“價(jià)值”：揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義2023/2/640三、(一)2.價(jià)值的特性(1)價(jià)值具有客觀性：第一，人的需要具有客觀性。（人的實(shí)際生存狀態(tài)）第二，用來滿足人的需要的對(duì)象也具有客觀性。（對(duì)象的性質(zhì)、屬性）第三，滿足人的需要的過程和結(jié)果也具有客觀性。2023/2/641三、(一)

2.價(jià)值的特性

（2）價(jià)值具有主體性:——價(jià)值本身的特點(diǎn)直接同主體的特點(diǎn)相聯(lián)系，價(jià)值的特點(diǎn)表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的現(xiàn)成關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系（3）價(jià)值具有社會(huì)歷史性:由于價(jià)值關(guān)系的主體具有社會(huì)性和歷史性，因此人們的需要、實(shí)踐以及需要滿足的形式都表現(xiàn)出了社會(huì)性和歷史性。2023/2/642三、(一)

2.價(jià)值的特性

（4）價(jià)值具有多維性任何一個(gè)層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性是復(fù)雜的、立體的和全面的，因而每一主體的價(jià)值關(guān)系都具有多維性或全面性。價(jià)值的多維性要求人們在創(chuàng)造或?qū)崿F(xiàn)價(jià)值時(shí)，須對(duì)某一價(jià)值物的價(jià)值作全面考察，以決定取舍。2023/2/643三、（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)1.特點(diǎn):（1）評(píng)價(jià)以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象（善、美）（2）評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的（3）評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)

2023/2/644三、（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)2.正確的價(jià)值評(píng)價(jià)價(jià)值評(píng)價(jià)是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)：實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于任何價(jià)值評(píng)價(jià)的主體而言，其價(jià)值評(píng)價(jià)只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。

2023/2/645三、（三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義1.價(jià)值評(píng)價(jià)的作用：激勵(lì)、制約、導(dǎo)向（1）激勵(lì)：作為人們對(duì)自身的客觀需要和要求的主觀反映，是推動(dòng)著實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量（2）制約：作為實(shí)踐的主體尺度是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的規(guī)范因素（3）導(dǎo)向：作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素2023/2/646三、（三）2.樹立正確的價(jià)值觀（1）價(jià)值觀價(jià)值觀：人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用2023/2/647三、（三）2.（2）正確的價(jià)值觀正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用在當(dāng)代中國樹立正確的價(jià)值觀——建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀P852023/2/648

書端州郡齋壁

清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊有遺訓(xùn)，毋貽來者羞。——包拯（999—1062）社會(huì)主義核心價(jià)值觀富強(qiáng)、民主、文明、和諧自由、平等、公正、法治愛國、敬業(yè)、誠信、友善習(xí)近平論社會(huì)主義核心價(jià)值觀人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！覈且粋€(gè)有著13億多人口、56個(gè)民族的大國，確立反映全國各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”，使全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，關(guān)乎國家前途命運(yùn)，關(guān)乎人民幸福安康。習(xí)近平論社會(huì)主義核心價(jià)值觀富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值要求，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值要求，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民層面的價(jià)值要求。這個(gè)概括，實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問題?！粡?qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念，也承載著我們每個(gè)人的美好愿景。習(xí)近平論社會(huì)主義核心價(jià)值觀我為什么要對(duì)青年講講社會(huì)主義核心價(jià)值觀這個(gè)問題？是因?yàn)榍嗄甑膬r(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一粒扣子扣錯(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開始就要扣好。習(xí)近平論社會(huì)主義核心價(jià)值觀廣大青年樹立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要在以下幾點(diǎn)上下功夫。一是要勤學(xué)，下得苦功夫，求得真學(xué)問。……二是要修德，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重道德實(shí)踐。……三是要明辨，善于明辨是非，善于決斷選擇。……四是要篤實(shí)，扎扎實(shí)實(shí)干事，踏踏實(shí)實(shí)做人。……——習(xí)近平，2014：《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》（

2014年05月05日02版）三、（四）價(jià)值與真理在實(shí)踐