中國政治思想史馬工程課件第五章 三國兩晉南北朝時期的政治思想

第五章

三國兩晉南北朝時期的政治思想年限圖第一節(jié)

三國兩晉南北朝時期的社會歷史背景社會經(jīng)濟狀況政治狀況文化狀況一、社會經(jīng)濟狀況三國兩晉南北朝時期，社會動蕩，戰(zhàn)亂不已，給社會生產(chǎn)和人民生活造成巨大破壞。三國至南北朝時期，社會經(jīng)濟制度歷經(jīng)了屯田制、占田法、戶調(diào)制、均田制等。在此過程中，社會經(jīng)濟制度與政治思想一定程度上呈現(xiàn)互動關(guān)系。二、政治狀況三國兩晉南北朝基本因襲漢制，并有所損益，但遠(yuǎn)未解決當(dāng)時的各種社會矛盾。這一時期各統(tǒng)治集團(tuán)之間及其自身的矛盾比漢代更加尖銳復(fù)雜。其一，階級矛盾日益激化。其二，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾日益尖銳。其三，少數(shù)民族逐鹿中原促進(jìn)了民族融合。三、文化狀況三國兩晉南北朝時期的思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元化的特點。兩晉南北朝時期，佛道二教廣為流行。在佛、道二教廣泛傳播的情況下，傳統(tǒng)的儒家思想在政治上的統(tǒng)治地位受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在思想文化領(lǐng)域，兩漢時期儒家獨尊的情形已經(jīng)演變成為儒道佛三家并立的局面。盡管南北朝時期佛教與道教繁盛，但佛道二教并沒有取代儒家思想的統(tǒng)治地位。第二節(jié)

曹操的法治和“唯才是舉”政治思想倡導(dǎo)法治“唯才是舉”的人才觀曹操（155—220），字孟德，小字阿瞞，一名吉利，沛國譙人。曾任洛陽北部尉。參與平定黃巾軍起義，擁有了軍事實力，后平定北方。曹操挾持了漢獻(xiàn)帝，以漢丞相而號令天下。216年，受封為魏王。曹丕稱帝后，被追謚為武皇帝。曹操“博覽群書，特好兵法，抄集諸家兵法，名曰接要，又注孫武十三篇，皆傳于世”。其政治思想多見于政令、表和奏事中。后人輯有《曹操集》。一、倡導(dǎo)法治漢末天下大亂，曹操急于“撥亂”，故而要“以刑為先”，刑名法術(shù)也就成為曹操的基本統(tǒng)治方略。曹操的刑名法術(shù)治國思想主要表現(xiàn)在三個方面：一是運用刑殺等強力手段整治和抑制地方豪強。二是注重賞罰在統(tǒng)治軍隊和管理各級官員中的作用。三是運用軍法組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。二、“唯才是舉”的人才觀曹操深知戰(zhàn)爭不僅僅是軍力的角逐，也是智力的較量，由此他十分注重人才的選用。任用清廉公正之人負(fù)責(zé)選用清正廉明之士，體現(xiàn)了曹操在選官用人思想上延續(xù)漢以來主流政治思想傳統(tǒng)的一面，對于延續(xù)和穩(wěn)定政治局面，提高曹魏集團(tuán)的統(tǒng)治效率很有助益。另一方面，曹操在選官用人標(biāo)準(zhǔn)上突破了漢以來“名教”的束縛。曹操三次下令求賢，清楚表明他的選才標(biāo)準(zhǔn)重在是否具有治國用兵之術(shù)，是否進(jìn)取之士。曹操之所以提出“唯才是舉”，就在于他把擁有“才智”視為獲取天下的關(guān)鍵。實踐證明，在漢末戰(zhàn)亂不已的特定歷史條件下，“唯才是舉”作為選用“高才異質(zhì)”的人才標(biāo)準(zhǔn)取得了一定的效果。第三節(jié)

諸葛亮德刑并用的政治思想“興復(fù)漢室”與德刑并用的政治主張尚賢、任賢的人才思想諸葛亮（181—234），字孔明，瑯琊陽都人。研習(xí)儒、法、道、兵、縱橫諸家學(xué)說，胸懷大志，期于用世。建安十二年（207年）出山，輔佐劉備，建立蜀漢政權(quán)，與曹魏、孫吳成三國鼎立之勢。劉備死后，輔佐后主劉禪。建興十二年（234年）卒于五丈原軍中。追贈丞相武鄉(xiāng)侯，謚忠武侯。諸葛亮清廉節(jié)儉，鞠躬盡瘁，其人格、事功與思想均在歷史上有重要影響。著述有《諸葛忠武侯文集》，清人張澍所輯。中華書局據(jù)此整理點校為《諸葛亮集》。一、“興復(fù)漢室”與德刑并用的政治主張諸葛亮在隆中與劉備講論天下大勢，作《隆中對》，提出了“興復(fù)漢室”、成就霸業(yè)、實現(xiàn)統(tǒng)一的政治目標(biāo)。諸葛亮以禮制德化作為治國之本。具體表現(xiàn)在三個方面：其一，提出“君臣之道”，規(guī)范君臣關(guān)系。其二，為政以德，以民為本。其三，處理民族關(guān)系，強調(diào)德化。諸葛亮的法治思想主要體現(xiàn)在治軍方面。他吸納了先秦法家的賞罰思想，尤其強調(diào)獎懲務(wù)須公平。諸葛亮重視德刑并用，與劉備集團(tuán)面臨的形勢密切相關(guān)。二、尚賢、任賢的人才思想諸葛亮將人才選用提高到“治國之道”的高度。諸葛亮選拔錄用人才，以尚賢、任賢為標(biāo)準(zhǔn)，真正做到了不拘一格，“盡時人之器用”。主要體現(xiàn)在三個方面：第一，不存成見，量才任用。第二，不論出身，不論資排輩。第三，舉賢使能，務(wù)盡其用。第四節(jié)玄學(xué)家的政治思想何晏、王弼的貴無派玄學(xué)思想嵇康、阮籍對綱常名教的批判裴頠、郭象的崇有論對名教的維護(hù)玄學(xué)簡介魏晉玄學(xué)是以老莊學(xué)說解釋、論證儒家禮法名教，以儒為主，儒道結(jié)合的一種政治哲學(xué)思想。玄學(xué)家推崇《老子》、《莊子》、《周易》，稱之為“三玄”，故稱“玄學(xué)”。玄學(xué)政治思想討論的主題是“本末有無”，即名教與自然的關(guān)系問題。與漢代政治思想相較，玄學(xué)思想特點鮮明，主要體現(xiàn)在三個方面：一是理論抽象；二是主題集中；三是主張無為而治。一、何晏、王弼的貴無派玄學(xué)思想人物簡介何晏（？—249），字平叔，南陽宛人?！吧儆挟惒拧?，善談《周易》和《老子》。何晏為金鄉(xiāng)公主駙馬，歸屬于曹爽為首的曹氏集團(tuán)，在與司馬氏集團(tuán)的權(quán)力斗爭中，因曹爽失敗而被殺。何晏著作有《老子道德論》、《周易何氏解》、《論語集解》等十余種，今存《論語集解》和《全三國文》輯錄的《無名論》、《道論》、《無為論》，以及一些片言只語。王弼（226-249），字輔嗣，魏國山陽人。出身世家大族，自幼聰慧。官至尚書郎。王弼在政治上與何晏同黨，依附曹氏集團(tuán)。正始十年（249年），染疾而亡，年僅24歲。王弼是魏晉玄學(xué)的主要奠基人，就其理論深度和思想體系完整性而言，成就遠(yuǎn)勝于何晏。著有《老子注》、《周易注》、《論語釋疑》、《老子指略》等，今人樓宇烈的《王弼集校釋》收錄最全。（一）何晏“無為”、“無名”的政治思想何晏提出：“天地萬物皆以無為本。無也者，開物成務(wù)，無往不存者也。陰陽恃以化生，萬物恃以成形，賢者恃以成德，不肖恃以免身。故無之為用，無爵而貴矣”。何晏的“無”重在說明萬物的自然性，這對于漢儒神秘天命觀是某種程度的沖擊或調(diào)整。在政治原則上，何晏提出要“無為”、“無名”、“返太素”，實行無為之治。（二）王弼“名教出于自然”的政治思想１．“名教出于自然”說在王弼看來，“無”、“道”、“自然”是相通的?！耙詿o為本”說構(gòu)成了王弼政治思想的本體論基礎(chǔ)。基于這一認(rèn)識，王弼闡述了“名教出于自然”的思想。“自然”為本，“名教”為末；“自然”為母，“名教”為子；“名教”本于“自然”，出于“自然”。王弼的“名教”本于“自然”說，為“名教”的政治合法性與正當(dāng)性提供了新的政治哲學(xué)論證。２．無為而治的政治主張王弼推崇老子的“無為而治”，認(rèn)為治理社會應(yīng)崇尚和順應(yīng)“自然”，“無為而治”。王弼的“無為而治”主要包含如下內(nèi)容：其一，君主無為。其二，“愚”民政策。其三，反對嚴(yán)刑峻法。何晏的“貴無”論旨在說明萬物的自然性，他意識到并有意解釋名教與自然間的關(guān)系，但沒有進(jìn)一步闡明。王弼的“貴無”論較之何晏更為完善，旨在說明世事萬物的本原。何晏與王弼的思想相異之處是，何晏的“貴無”沒有完成本體論證，王弼則指明了“無”的本體性質(zhì)，在一定程度上形成了本體論認(rèn)知。二、嵇康、阮籍對綱常名教的批判

人物簡介

嵇康（223—262），字叔夜，譙國銍人，青少年時便不守儒家正統(tǒng)，“學(xué)不師受，博覽無不該通”。年長后“尤好老、莊之業(yè)”，為“竹林七賢”之一。嵇康“與魏宗室婚”，曾官拜中散大夫，后世稱“嵇中散”。司馬氏掌權(quán)后，友人山濤勸說他到司馬昭政權(quán)任職。他憤然寫下《與山巨源絕交書》，拒絕參與，被司馬昭處死。著述今存《嵇康集》十卷，為魯迅所校訂。阮籍（210—263），字嗣宗，陳留尉氏人。其父曾任魏丞相掾。他“博覽群籍”，少年成名，與嵇康同為“竹林七賢”的核心人物。曾在司馬氏政權(quán)里做過散騎常侍、步兵校尉等官，后世亦稱“阮步兵”。阮籍放蕩不羈，不拘禮法，鄙視名教，終日縱酒以自保。著述今存《阮籍集》。（一）嵇康的“越名教而任自然”說在名教與自然的關(guān)系上，嵇康提出了“越名教而任自然”。它有兩層含義：其一，“名教”不同于“自然”。其二，應(yīng)該超越、擺脫“名教”的束縛，不謀富貴，不尚名節(jié)，以求得自然人性的歸復(fù)。不過，必須指出的是，嵇康的思想深處并沒有真正擺脫傳統(tǒng)禮法綱常的羈絆。嵇康批判虛偽禮教和殘酷法制，主張恢復(fù)或?qū)崿F(xiàn)源于自然的真名教，形成了中國歷史上反思和批判封建禮教的認(rèn)識高峰，在當(dāng)時的社會政治條件下是難能可貴的。（二）阮籍抨擊禮法的思想阮籍向往的是一種無君無臣、不受禮法名教束縛的“自然”社會。阮籍抨擊禮法，鄙棄名教，也并非真要廢棄禮制法度。他向往的是代表庶族地主利益的禮制法度。阮籍提出了循道崇德、保教守法以治理天下的主張，其要點有二。一是“刑教一體，禮樂外內(nèi)”。二是法與德并施，“固法以威民?！比⑴犷Q、郭象的崇有論對名教的維護(hù)

人物簡介

裴頠（267—300），字逸民，河?xùn)|聞喜人，出身于貴族官僚家庭。其父裴秀是西晉開國功臣之一。裴頠“通博多聞”，死于八王之一趙王倫之手，年僅三十四歲。著《辨才論》，未成而遇害。另有《崇有論》，今存，載《晉書》傳。郭象（252—312），字子玄，河內(nèi)人。“少有才理，好《老》、《莊》，能清言?！痹螙|海王司馬越的太傅主簿。著作今存《莊子注》；《論語體略》已散佚，僅存部分文字于皇侃《論語義疏》中。（一）裴頠的崇有論裴頠認(rèn)為，何晏、王弼將“無”釋為萬物之本是說不通的。所謂“無”就是“沒有”，“沒有”怎能生成萬物？“有”即萬有，指萬物。萬有是相互依存而生的。裴頠認(rèn)為，在有無之間，“無”應(yīng)為“末”，“有”才是“本”，否則就是“懷末以忘本”，必將導(dǎo)致“天理之真滅”?；诔缬姓摚犷Q肯定了設(shè)官建職、任官得人等政治舉措，表現(xiàn)出積極的政治態(tài)度。（二）郭象的崇有論１．名教即自然郭象關(guān)于“有”表述更為明確。他指出，“無”不能生“有”，“有”只能“自生”。郭象關(guān)于“有”的解讀把各類事物的生成與存在絕對化，否認(rèn)了事物之間的相互關(guān)聯(lián)和影響。在名教和自然的關(guān)系上，郭象提出了“名教即自然”的論斷。２．“無為”論在治國方略方面，郭象也選擇了“無為而治”，認(rèn)為“無為”不是無所作為，而是順應(yīng)自然，少私寡欲，不做損物傷性之事，人們和諧共處，各安其業(yè)。綜上所述，裴頠與郭象“崇有”思想的區(qū)別是：裴頠論證“名教”的合理性，基于萬有的“不足”、“依他”本性，“名教”的合法性是有條件的，其論證稍有曲折；而郭象“名教即自然”的命題，對于綱常名教的合理性的論證顯然更為直接。第五節(jié)鮑敬言的“無君”思想批評君主與等級觀念平等觀與“無君”理想人物簡介鮑敬言，兩晉之際思想家，其生平事跡和著作篇目等均無可考，其言論主要保存在《抱樸子·詰鮑》中。據(jù)載，他曾經(jīng)與葛洪辯論，葛洪稱其“好老莊之書，治劇辯之言，以為古者無君，勝于今世”。由此可知，鮑敬言為道家人物，是“無君”論者。一、批評君主與等級觀念（一）對君主制度的批判鮑敬言認(rèn)為，君主制度是造成庶民苦難的主要根源。首先，君主窮奢極欲，加之貴族官宦，一味壓榨小民。其次，賦役繁重，小民不堪負(fù)載。再次，濫用刑罰，百姓困苦不堪。（二）“強凌弱”、“弱服強”的君主起源論鮑敬言通過對君主源起的“考察”，斷定儒家所說的“天生蒸民，而樹之君”純屬欺人之談。所謂上天立君，是那些想做君主的人編造出來的，君主的產(chǎn)生與“皇天”無關(guān)。鮑敬言明確指出，君主的產(chǎn)生，無非是強者壓服弱者、智者欺詐愚者的結(jié)果。二、平等觀與“無君”理想鮑敬言對儒家“尊