中國(guó)古代文學(xué)史 馬工程課件（中）24第六編 遼西夏金元文學(xué) 緒論

第六編

遼西夏金元文學(xué)

緒

論

本章內(nèi)容一、多民族經(jīng)濟(jì)、文化的交匯與遼西夏金元文學(xué)二、多元文化格局下的散曲與詩(shī)文創(chuàng)作三、戲劇文學(xué)的勃興及其中國(guó)特色一、多民族經(jīng)濟(jì)、文化的交匯與遼西夏金元文學(xué)1.契丹族、漢族等經(jīng)濟(jì)、文化的交匯與遼代文學(xué)遼代政權(quán)長(zhǎng)期與中原地區(qū)的五代、北宋政權(quán)對(duì)峙、并存。遼朝與宋朝在經(jīng)濟(jì)上的互相交流，也促進(jìn)了遼地的物質(zhì)生產(chǎn)。這些地區(qū)有著各自的生活方式和民族文化傳統(tǒng)，但也有其相近之處就遼代文學(xué)而言，其存世作品多為質(zhì)樸、真率之作。文士詩(shī)作、貴族詩(shī)作不像漢族詩(shī)人那樣講究體式、格律，只是有感而發(fā)，言為心聲。遼代散文以應(yīng)用文體為主，如表、奏、牒、題銘、碑記、塔記等，這些文章反映了遼代的政治生活、宗教生活與外交事務(wù)等，大多質(zhì)樸無(wú)華，應(yīng)用性很強(qiáng)，文學(xué)色彩較淡。2.黨項(xiàng)族、漢族等經(jīng)濟(jì)、文化的交匯與西夏文學(xué)西夏，是11至13世紀(jì)存在于我國(guó)西北地區(qū)的一個(gè)王朝，史稱“夏國(guó)”。夏國(guó)建國(guó)于1038年，是以黨項(xiàng)羌為主體。西夏人普遍信奉佛教，其傳世的佛教文獻(xiàn)頗多。同時(shí)，也接受儒家文化的熏染，在治國(guó)理念上認(rèn)同儒家的一些基本價(jià)值，如“陰陽(yáng)和合”“仁義忠信”“孝順父母”“君子有禮”等西夏文學(xué)正是在此社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化背景下產(chǎn)生的，以詩(shī)歌、文章為主，糅合了佛教、儒家的思想，彰顯了西夏多民族的游牧特色。3.女真族、漢族等經(jīng)濟(jì)、文化的交匯與金代文學(xué)金代是女真貴族統(tǒng)治的時(shí)期。自金太祖完顏旻于1115年稱帝，至蒙古與南宋聯(lián)軍于1234年滅金，前后歷時(shí)120年。金朝統(tǒng)治者實(shí)行“借才異代”的策略，使用多種手段“借”來(lái)了一批漢族士人，推崇漢族文化，以此提升金國(guó)的文化層次。金熙宗朝及以后，統(tǒng)治者的漢文化修養(yǎng)逐步提高。金代文學(xué)在詩(shī)詞方面取得可喜的成就。一則漢族士人如宇文虛中、黨懷英、趙秉文、吳激、蔡松年、元好問(wèn)等經(jīng)歷豐富，才華橫溢，感觸敏銳，有深厚的詩(shī)學(xué)、詞學(xué)修養(yǎng)，形成鮮明的個(gè)人風(fēng)格，在他們的影響下金代的詩(shī)詞創(chuàng)作呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌。4.蒙古族、漢族等經(jīng)濟(jì)、文化的交匯與元代文學(xué)至元十六年（1279）元朝完成全國(guó)的統(tǒng)一元朝統(tǒng)一后一度停止科舉考試，加之統(tǒng)治者推行民族歧視政策，漢族知識(shí)分子的“仕進(jìn)”之路相當(dāng)狹窄。特定的生存處境激發(fā)了他們的創(chuàng)作沖動(dòng)，種種殘酷的人生世相也往往借由文學(xué)作品展現(xiàn)出來(lái)。另一方面，隨著社會(huì)的漸趨穩(wěn)定、各民族交往增多，不同民族文化的碰撞與融合也在同步進(jìn)行。二、多元文化格局下的散曲與詩(shī)文創(chuàng)作1.散曲創(chuàng)作與古典抒情方式的演進(jìn)與詩(shī)詞相比，散曲對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用更為靈活，它不避俗語(yǔ)，可添襯字。其嬉笑怒罵均不加掩飾，所欲表達(dá)的情感也往往盡意抒發(fā)，與過(guò)去詩(shī)歌講究含蓄的傳統(tǒng)大異其趣，讀之通暢淋漓，形成散曲特有的“曲味”。這是它區(qū)別于傳統(tǒng)詩(shī)詞的特異之處。散曲口語(yǔ)化、平民化、通俗化的特點(diǎn)更易于表達(dá)底層人士嬉笑怒罵的情感。2.詩(shī)文創(chuàng)作與士人情懷遺民意識(shí)是當(dāng)時(shí)的士人情懷的一個(gè)突出方面。于是，出現(xiàn)了一批與這類情懷相關(guān)的詩(shī)文作品。生活在復(fù)雜多變的時(shí)代，知識(shí)分子的感受是敏銳而豐富的。隨著政局的穩(wěn)定、時(shí)間的推移，“遺民意識(shí)”逐漸淡化，對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察、對(duì)民生的關(guān)懷、對(duì)人生的反思成為士人們內(nèi)心生活的重要內(nèi)容。像元代中后期的詩(shī)文作家袁桷、虞集、薩都剌、馬祖常、吳萊、楊維楨等，各有藝術(shù)追求，亦各有人生情懷，他們的詩(shī)文創(chuàng)作均有鮮明的個(gè)人風(fēng)貌，有不少膾炙人口的作品。三、戲劇文學(xué)的勃興

及其中國(guó)特色1.市井、鄉(xiāng)村、宗族與戲劇文化古代戲劇，本屬市井文化與鄉(xiāng)村文化，其接受者、欣賞者主要是市民與村民。戲劇文學(xué)與戲劇表演密不可分戲劇文化的勃興在中國(guó)古代社會(huì)有特殊意義。在考慮其祭祀、娛樂(lè)的文化因素以外，更應(yīng)看到，這一藝術(shù)形式及其戲劇文本的出現(xiàn)及成熟打破了固有的文學(xué)格局。元代的戲劇表演及戲劇文本以其濃厚的生活氣息、活潑生動(dòng)的故事情節(jié)呈現(xiàn)出下層百姓的一幕幕悲歡離合的人生場(chǎng)景，成為正統(tǒng)文學(xué)之外不可忽視的重要存在。2.敘事行為與多種藝術(shù)元素的有機(jī)融合戲劇必有故事，劇作家與表演藝人的創(chuàng)作、演出都是一種敘事行為。就中國(guó)古代戲劇而言，這種敘事行為與多種藝術(shù)元素如音樂(lè)、歌舞、雜技等融合為一體，奠定了中國(guó)古代戲劇藝術(shù)的基本特征。3.雜劇、南戲共通的敘事美學(xué)雜劇與南戲，劇本體制有所不同，可是，其戲劇文本都往往呈現(xiàn)出悲后有喜、喜中含悲、悲喜交乘的共通的敘事美學(xué)。其中，悲劇的故事多以團(tuán)圓結(jié)局，表現(xiàn)古人“善有善報(bào)”的道德觀念和“邪不勝正”的樂(lè)觀態(tài)度；喜劇的故事多含有悲劇意蘊(yùn)，表現(xiàn)我國(guó)人民防患于未然的憂患意識(shí)與不怕蹉跌的頑強(qiáng)意念。4.戲劇創(chuàng)作與下層文士的時(shí)代境遇“書會(huì)才人”創(chuàng)作的文本往往不全是在書齋里完成的，而是與民間藝人在日常的演出活動(dòng)中“磨合”而成，像著名戲劇家關(guān)漢卿等與藝人有密切交誼與合作，反映出他們不是傳統(tǒng)