不識廬山真面目的全詩

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不識廬山真面目，只緣身在此山中談全面熟悉問題的繁雜性人們在熟悉事物的過程中，由于立足點不同，查看的角度不同，得出來的結(jié)論也會不同。我們可以從千古流傳的哲理詩佳作《題西林壁》中分析這個問題，以求了解全面熟悉問題的繁雜性。橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近上下各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。這首詩是蘇軾于示豐七年(公元1084年)自黃州移居汝州(今汝州市)，特意游廬山十余日，尚未窮廬山之勝景，興靈所發(fā)寫下的。詩人把發(fā)人深思的哲理同富有特色的藝術(shù)形象(峰、嶺、山)鑄為一體，表示了情、景、理交融的深邃境界，意新理妙，癡情動人。廬山是我國出名的欣賞勝地，位于江西省北部，聳峙于鄱陽湖畔，長江之濱，長約25公里，寬約10公里，山峰高達(dá)1500公尺。山勢東北、西南走向，險峻高聳，煙云繚繞，千姿百態(tài)。詩的前兩句描寫了一座靜臥三維空間(上下、東西、南北、)的廬山形象，它隨詩人移步而變形。在確定的空間位置上，廬山的形象是靜止的，不同的，而隨著游人在遠(yuǎn)近上下不同位置上觀看，就自然而然地展現(xiàn)了橫看成嶺，高嶺橫空；側(cè)看成峰，奇峰峻拔；遠(yuǎn)看、近看，上下各不一致的美觀面目。橫側(cè)、遠(yuǎn)近、上下六個方位字句，表達(dá)了廬山真面目難于被熟悉。廬山是如此之美，按理說，詩人應(yīng)抒發(fā)賞心悅目，流連忘返的心情，但將筆峰一轉(zhuǎn)，發(fā)表探討：不識廬山真面目，只緣身在此山中。不識真面目，正是由于身在此山中。在重疊嶺之中看廬山，無異管中窺豹，只見一斑，當(dāng)然無從看清廬山的全貌。然而，觀廬山之美景又不能不置身于廬山之中，誰也不會為了得到。廬山真面目而遠(yuǎn)離廬山，看個大體輪廓就拂袖而去。假設(shè)不深人廬山之中，怎能參觀到漢陽峰之雄，香爐峰之秀，仙人洞之幽，三迭泉之奇?但是要得廬山之全貌，又不能不置身于廬山之外，或是登上峰顛，居高臨下，或是它山相望，整個廬山才會盡收眼底。置身其外和深入其內(nèi)，兩相結(jié)合，全面查看，才不致以偏概全。而真正識得廬山真面目。正如王國維所說：詩人對宇宙人生，須人乎其內(nèi)，又須出乎其外。人乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。人乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。(《人間詞話》)這是對蘇詩之意的最好解釋。蘇軾本人也熟悉到，就是走上廬山，也未必就能識其真面目。古有一山兼百態(tài)，一山兼百形的說法，山中觀景，各具形態(tài)，山外觀景，又何嘗不是如此呢?蘇軾有詩：朝見吳山橫，暮見吳山縱。山西湖天下景，游者無賢愚。淺深隨所得，誰能識其全?梅堯臣也說：適與野情愜，千山復(fù)上下。好峰隨處改，幽徑獨行迷。歐陽修也意識到：山色無處近，看山終日行，峰巒隨處改，行客不知名。當(dāng)然，梅詩、歐詩都停留在看山本身的感受上，不如蘇的《題西林壁》，從概括事物看出抽象的哲理，且理有情采，言有辭采，既有詩味，又含哲理，借游山來表明事理，含道應(yīng)物，遷想妙得，狀目前景，妙寄物外之理，反復(fù)吟誦，余味無窮。從蘇詩中，我們可以領(lǐng)悟到：人的熟悉無不具有相對性，由于人們處的地位不同，閱歷不同，看問題的啟程點也未必一致，因而對一事物的熟悉就帶有確定的傾向性，看不清事物的全貌和真相，甚至?xí)?。?dāng)局者迷的錯誤。正所謂站得高看得遠(yuǎn)但看不細(xì)；站得遠(yuǎn)看得全但看不深；站得近看得細(xì)但看不全。只有由此及彼，由表及里，全面地客觀地查看分析，才能對比領(lǐng)會地看清事物的本來面目，力戒片面性，力求全面性。當(dāng)然，從總體上全面地把握熟悉事物，只是從事物的全貌上、輪廓上去熟悉，由于全貌、輪廓代替不了事物