馬克思主義基本原理概論選擇題試題庫(便于打印版)

..導(dǎo)論單項(xiàng)選擇1、人類進(jìn)入21世紀(jì),英國廣播公司〔BBC在全球范圍內(nèi)進(jìn)行"千年思想家"網(wǎng)評,名列榜首的是〔AA.馬克思B.愛因斯坦C.達(dá)爾文D.牛頓2、馬克思主義產(chǎn)生于〔BA.18世紀(jì)90年代B.19世紀(jì)40年代C.19世紀(jì)70年代D.19世紀(jì)90年代3、馬克思主義公開問世的標(biāo)志性著作是〔AA．《共產(chǎn)黨宣言》B.《德意志意識形態(tài)》C.《資本論》D.《神圣家族》4、馬克思主義的創(chuàng)始人是〔CA.馬克思和亞當(dāng)·斯密B.馬克思和大衛(wèi)·李嘉圖C.馬克思和恩格斯D.馬克思和費(fèi)爾巴哈5、馬克思主義是〔AA.關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)B.人類全部優(yōu)秀文化成果和總匯C.自然知識和社會知識的總和D.關(guān)于未來社會具體設(shè)想的學(xué)說6、馬克思主義理論從廣義上說是〔AA.不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系,也包括繼承者對它的發(fā)展B.無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學(xué)說體系C.關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D.馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系7、馬克思主義理論從狹義上說是〔CA.無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學(xué)說體系B.關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說C.馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系D.關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會主義以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律8、從不同角度,可以對什么是馬克思主義作出不同回答。認(rèn)為馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論,是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說,這是〔B從理論的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果角度形成的回答B(yǎng).從理論的階級屬性角度形成的回答C.從理論的研究對象和主要內(nèi)容角度形成的回答D.從理論品質(zhì)角度形成的回答9、從不同角度,可以對什么是馬克思主義作出不同回答。認(rèn)為馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論,是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的學(xué)說,是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說,這是〔C從理論的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果角度形成的回答B(yǎng).從理論的階級屬性角度形成的回答C.從理論的研究對象和主要內(nèi)容角度形成的回答D.從理論品質(zhì)角度形成的回答10、從不同角度,可以對什么是馬克思主義作出不同回答。認(rèn)為馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的,由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說體系,這是〔A從理論的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果角度形成的回答B(yǎng).從理論的階級屬性角度形成的回答C.從理論的研究對象和主要內(nèi)容角度形成的回答D.從理論品質(zhì)角度形成的回答11、馬克思主義的根本理論特征是〔CA.革命性與穩(wěn)定性的統(tǒng)一B.批判性與變動性的統(tǒng)一C.科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一D.邏輯性與歷史性的統(tǒng)一12、馬克思主義科學(xué)性與革命性統(tǒng)一的基礎(chǔ)是〔DA.邏輯性B.理論性C.戰(zhàn)斗性D.實(shí)踐性13、馬克思主義的理論品質(zhì)是〔BA.自我批判B.與時俱進(jìn)C.不迷信權(quán)威D.批判與繼承的統(tǒng)一14、馬克思主義生命力的根源在于〔AA.以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B.與時俱進(jìn)C.科學(xué)性與階級性的統(tǒng)一D.科學(xué)性15、馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的最主要最顯著的特征是〔CA.階級性B.革命性C.實(shí)踐性D.科學(xué)性16、馬克思的兩個偉XX論發(fā)現(xiàn)是<C>A.辯證唯物主義和歷史唯物主義B.階級斗爭和無產(chǎn)階級專政學(xué)說C.唯物史觀和剩余價值學(xué)說D.社會主義和共產(chǎn)主義17、下列選項(xiàng)屬于馬克思主義三個主要組成部分之一的是〔BA.馬克思主義政治學(xué)B.科學(xué)社會主義C.馬克思主義倫理學(xué)D.空想社會主義18、下列選項(xiàng)中不屬于馬克思主義直接理論來源的是<B>A.德國古典哲學(xué)B.法國啟蒙思想C.英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)D.英法兩國空想社會主義學(xué)說19、馬克思恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善的英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是〔AA.勞動價值論B.剩余價值論C.辯證法D.歷史觀20、馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是〔AA.十九世紀(jì)初德國古典哲學(xué)B.十七世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)C.十八世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)D.古希臘素樸唯物主義哲學(xué)21、德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。馬克思恩格斯批判地吸取了黑格爾哲學(xué)的〔BA.唯物主義思想B.辯證法思想C.可知論思想D.決定論思想22、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是〔CA.工業(yè)革命B.資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)C.資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動D.階級斗爭23、馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)是〔BA.資本主義的剝削和壓迫B.無產(chǎn)階級作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺C.工人罷工和起義D.工人運(yùn)動得到了"農(nóng)民的合唱"24、馬克思主義最高的社會理想是〔DA.建立自由平等的社會B.建立公平分配的社會C.建立合乎人性的社會D.建立共產(chǎn)主義社會25、中國各族人民的共同理想是〔DA.倡導(dǎo)社會主義的民主精神B.高揚(yáng)社會主義的平等思想C.提倡誠實(shí)守信的倫理道德D.建設(shè)中國特色社會主義26、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的是〔DA.掌握具體的自然科學(xué)知識B.掌握具體的社會科學(xué)知識C.學(xué)會認(rèn)識和改造世界的具體方法D.樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀27、學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法是〔CA.認(rèn)真閱讀經(jīng)典原著B.深人進(jìn)行調(diào)查研究C.理論聯(lián)系實(shí)際D.善于獨(dú)立思考28、馬克思主義最根本的世界觀和方法論是<A>A.辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論B.堅(jiān)持無產(chǎn)階級政黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一C.堅(jiān)持無產(chǎn)階級政黨必須植根于人民的政治立場D.堅(jiān)持馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)29、"哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器,同樣,無產(chǎn)階級把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器",這個論斷的含義是〔AA.馬克思主義是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論B.哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)C.無產(chǎn)階級的存在方式是精神D.無產(chǎn)階級掌握哲學(xué)就由自為階級轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級30、在19世紀(jì)的三大工人運(yùn)動中,集中反映工人政治要求的是〔BA.法國里昂工人起義B.英國憲章運(yùn)動C.芝加哥工人起義D.德國西里西亞紡織工人起義31、馬克思主義的產(chǎn)生對于無產(chǎn)階級的重大意義之一是〔CA.使無產(chǎn)階級革命成為必然B.使無產(chǎn)階級開始登上歷史舞臺C.使無產(chǎn)階級成為自為的階級D.使無產(chǎn)階級成為資產(chǎn)階級的掘墓人32、馬克思主義哲學(xué)最顯著的、首要的觀點(diǎn)是〔BA．矛盾的觀點(diǎn)B．實(shí)踐的觀點(diǎn)C．事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)D．事物永恒發(fā)展的觀點(diǎn)第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律單項(xiàng)選擇1、思維與存在的關(guān)系問題是〔CA.唯心主義哲學(xué)的基本問題B.唯物主義哲學(xué)的基本問題C.全部哲學(xué)的基本問題D.一部分哲學(xué)的基本問題2、列寧的物質(zhì)定義揭示物質(zhì)的唯一特性是〔DA.運(yùn)動B.物質(zhì)可以認(rèn)識C.物質(zhì)能為感官感知D.客觀實(shí)在性3、"人不能兩次踏進(jìn)同一條河流"和"人一次也不能踏進(jìn)同一條河流"這兩種觀點(diǎn)是〔AA.前者是辯證法,后者詭辨論B.前者是形而上學(xué),后者是辯證法C.是相同的,只是強(qiáng)調(diào)的方面不同D.二者都是辯證法,后者是對前者的發(fā)展4、"沒有革命的理論,就沒有革命的行動"。這句話說明的哲學(xué)道理是〔BA.理論高于實(shí)踐活動B.科學(xué)理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用C.理論是革命工作的出發(fā)點(diǎn)D.理論對實(shí)踐起決定作用5、唯物辯證法的根本方法是〔CA.觀察實(shí)驗(yàn)方法B.邏輯推理方法C.矛盾分析法D.歸納演繹方法6、"沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春"；"芳林新葉催陳葉,流水前波讓后波"。這兩句詩句含的哲學(xué)道理是〔D矛盾是事物發(fā)展的動力B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)量的統(tǒng)一D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢7、人們先設(shè)計(jì)圖紙,然后根據(jù)圖紙施工建成大樓,這說明〔CA.意識決定物質(zhì)B.意識創(chuàng)造物質(zhì)C.意識對物質(zhì)有能動作用D.意識依賴于物質(zhì)8、中國古代莊子說："方生方死,方死方生,方可方不可,方不可方可。"這是一種〔AA.抹煞事物質(zhì)的穩(wěn)定性的相對主義觀點(diǎn)B.折衷主義觀點(diǎn)C.形而上學(xué)觀點(diǎn)D.絕對主義的觀點(diǎn)9、"馬克思主義的最本質(zhì)的東西,馬克思主義的活的靈魂：具體地分析具體情況"。這就是要人們在實(shí)踐中學(xué)會運(yùn)用〔DA.矛盾普遍性原理B.運(yùn)動、發(fā)展的原理C.普遍聯(lián)系的原理D.矛盾特殊性原理10、"如果偶然性不起作用的話,那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。"這是一種〔DA.歷史宿命論的觀點(diǎn)B.形而上學(xué)機(jī)械決定論的觀點(diǎn)C.唯心主義、神秘主義的觀點(diǎn)D.辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn)11、"一把鑰匙開一把鎖",這句話在哲學(xué)上講〔CA.矛盾的普遍性B.矛盾的斗爭性C.矛盾的特殊性D.矛盾的同一性12、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是<D>A.前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一B.量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化C.運(yùn)動和靜止的相對統(tǒng)一D.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡13、"拔苗助長"的事例是<C>A.重視可能性的表現(xiàn)B.忽視可能性的表現(xiàn)C.違反事物發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)D.發(fā)揮主觀能動性的表現(xiàn)14、莊子說："是亦彼也,彼亦是也"。這個命題的哲學(xué)思想是〔CA.辯證法的B.承認(rèn)事物的內(nèi)在聯(lián)系的C.相對主義觀點(diǎn)D.將事物差別絕對化的形而上學(xué)觀點(diǎn)15、黑格爾說,割下來的手就不是真正的人手了。這句話表達(dá)的哲學(xué)道理是〔DA.承認(rèn)世界的統(tǒng)一性B.承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的C.否認(rèn)聯(lián)系的形而上學(xué)觀點(diǎn)D.承認(rèn)普遍聯(lián)系的辯證法觀點(diǎn)16、列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過<A>A.物質(zhì)與意識的關(guān)系界定的B.個別與一般的關(guān)系界定的C.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的D.認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系界定的17、主張"世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)之外,什么也沒有"的觀點(diǎn),屬于<B>A.否認(rèn)人的意識存在的自然唯物主義B.主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義C.否認(rèn)時間與空間存在性的唯心主義D.把人的意識理解成為某種特殊的"精細(xì)物質(zhì)"的機(jī)械唯物主義18、《壇經(jīng)》中記載："時有風(fēng)吹幡動,一僧曰幡動,一僧曰風(fēng)動,議論不已?；勰苓M(jìn)曰："不是風(fēng)動,不是幡動,仁者心動。"這段話表明慧能關(guān)于運(yùn)動觀的基本觀點(diǎn)是：<D>A.運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性B.運(yùn)動和物質(zhì)是不可分割的C.物質(zhì)是運(yùn)動的主體D.精神是運(yùn)動的主體19、相信"意念移物",甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu),就是信奉<A>A.主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論B.主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論C.認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義D.認(rèn)為人具有主觀能動性的實(shí)踐唯物主義20、中國古代哲學(xué)家荀子說："心不使焉,則白黑在前而目不見,雷鼓在側(cè)而耳不聞。"這段話表明人的意識具有<B>A.客觀性B.能動性C.對象性D.任意性21、"觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。"這個命題表明<A>A.意識是客觀存在的主觀映象B.人腦是意識的源泉C.觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別D.意識是人腦特有的物質(zhì)22、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,我們想問題,辦事情的出發(fā)點(diǎn)是<D>A.正確的原則B.人們的目的,制定的路線C.領(lǐng)導(dǎo)者的意圖D.客觀存在的事實(shí)23、承認(rèn)客觀實(shí)在性是物質(zhì)唯一特性的哲學(xué)派別是<C>A.樸素唯物主義B.形而上學(xué)唯物主義C.辯證唯物主義D.庸俗唯物主義24、我國哲學(xué)家范縝說："形存則神存,形謝則神滅。"這是<C>A.客觀唯心主義觀點(diǎn)B.形而上學(xué)的觀點(diǎn)C.唯物主義觀點(diǎn)D.主觀唯心主義觀點(diǎn)25、馬克思主義哲學(xué)大廈的基石是<C>A.世界是聯(lián)系和發(fā)展的原理B.世界是運(yùn)動變化的原理C.世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理D.世界統(tǒng)一于精神的原理26、唯心主義的思想認(rèn)識根源是<B>A.否認(rèn)意識的能動性B.夸大意識的能動性C.夸大物質(zhì)的決定作用D.承認(rèn)物質(zhì)的決定作用27、承認(rèn)人的觀念,情緒等對人體生理活動有重要影響,這是<A>A.符合實(shí)際的唯物主義B.唯意識論的觀點(diǎn)C.機(jī)械論的觀點(diǎn)D.物與物的關(guān)系28、"勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果,在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著",這是<D>A.客觀唯心主義觀點(diǎn)B.主觀唯心主義觀點(diǎn)C.形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)D.辯證唯物主義觀點(diǎn)29、把世界的本原歸結(jié)為某種或某幾種具體物質(zhì)形態(tài)的觀點(diǎn)是<C>A.形而上學(xué)唯物主義B.唯心主義C.樸素唯物主義D.辯證唯物主義30、"動中有靜,靜中有動"說的是<B>A.形而上學(xué)和詭辯論的統(tǒng)一B.絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一C.物質(zhì)和運(yùn)動的統(tǒng)一D.連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一31、"人不能兩次踏進(jìn)同一條河流"主要說明運(yùn)動和靜止的關(guān)系是<A>A.運(yùn)動是絕對的,靜止是相對的B.運(yùn)動是相對的,靜止是絕對的C.靜止是絕對的,運(yùn)動也是絕對的D.靜止是相對的,運(yùn)動也是相對的32、"假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反映的特性,這是合乎邏輯的",這是<B>A.庸俗唯物主義觀點(diǎn)B.辯證唯物主義觀點(diǎn)C.古代樸素唯物主義觀點(diǎn)D.形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)33、在人類意識的產(chǎn)生過程中,起決定作用的是<B>A.自然界的變化B.能夠使用工具和制造工具的勞動C.語言和思維的形成D.腦量的增加34、世界上本沒有鬼,可是人們能畫出牛頭馬面人身等各種各樣的鬼的圖形來,這仍然表明<D>A.意識的內(nèi)容來自人腦B.意識的內(nèi)容來自主觀能動性C.意識的內(nèi)容來自人的思維活動D.意識的內(nèi)容來自外部世界35、所謂意識是"客觀存在的主觀映像"是指<D>A.意識是客觀精神和主觀感覺的產(chǎn)物B.意識是溝通客觀和主觀的橋梁C.意識的形式是客觀的,而它的內(nèi)容和源泉是主觀的D.意識的內(nèi)容是客觀的,而它的形式是主觀的36、意識的本質(zhì)是指它是<C>A.人腦主觀自生的B.人腦分泌的特殊物質(zhì)C.人腦對客觀存在的反映D.可以脫離被反映者37、"人有多大膽,地有多大產(chǎn)"觀點(diǎn)的錯誤在于<A>A.夸大了意識的能動性B.夸大了運(yùn)動的絕對性C.夸大了真正的相對性D.夸大了矛盾的特殊性38、物質(zhì)和意識關(guān)系是<D>A.物質(zhì)決定意識,意識對物質(zhì)沒有反作用B.物質(zhì)決定意識,物質(zhì)對意識有能動作用C.物質(zhì)決定意識,意識也決定物質(zhì)D.物質(zhì)決定意識,意識對物質(zhì)有能動作用39、馬克思說"搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。它們之間的鴻溝是分工掘成的"。這說明人的才能〔BA.與人的先天生理素質(zhì)沒有關(guān)系B.主要來源于后天的實(shí)踐C.取決于人的主觀努力D.是由人的社會政治地位決定的40、唯物辯證法認(rèn)為,事物發(fā)展的規(guī)律是〔CA.思維對事物本質(zhì)的概括和反映B.用來整理感性材料的思維形式C.事物內(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)定的聯(lián)系D.事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)41、在哲學(xué)史中,我們可以看到,各種唯心主義派別之間的差異和矛盾,常常有利于唯物主義的發(fā)展。這一事實(shí)說明〔CA.矛盾一方克服另一方,促使事物發(fā)展B.矛盾雙方彼此對立C.矛盾雙方中每一方的自身矛盾,可以為另一方的發(fā)展所利用D.矛盾雙方的融合促使事物的發(fā)展42、認(rèn)為"任何一個事物都和物質(zhì)世界的其它事物處于普遍聯(lián)系之中",是〔CA.唯物辯證法的正確觀點(diǎn)B.唯心主義詭辯論的錯誤觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的錯誤觀點(diǎn)D.機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)43、矛盾的兩種基本屬性是<B>A.矛盾的主要方面和矛盾的次要方面B.矛盾的同一性和斗爭性C.矛盾的普遍性和特殊性D.矛盾的對抗性和非對抗性44、辯證法同形而上學(xué)的斗爭<C>A.是又一個哲學(xué)的基本問題B.是唯物主義同唯心主義斗爭的表現(xiàn)形式C.是從屬于唯物主義同唯心主義的斗爭,并同這種斗爭交織在一起的D.高于唯物主義同唯心主義的斗爭45、辯證法所說的矛盾是指<B>A.人們思維中的自相矛盾B.事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的對立統(tǒng)一C.對立面的相互排斥D.事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的相互依賴46、主要矛盾和矛盾的主要方面原理在方法論上應(yīng)堅(jiān)持<C>A.均衡論B.一點(diǎn)論C.重點(diǎn)論D.二元論47、中國古代哲人荀子說："天行有常,不為堯存,不為桀亡。"這是一種<D>A.宿命論觀點(diǎn)B.唯意志論觀點(diǎn)C.機(jī)械唯物論觀點(diǎn)D.樸素唯物論觀點(diǎn)48、主要矛盾和次要矛盾和矛盾的主要方面和次要方面的區(qū)別屬于<A>A.矛盾不平衡性的兩種形式B.矛盾普遍性的兩種情形C.矛盾斗爭的兩種形式D.矛盾運(yùn)動的兩種形式49、在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下,從中國的基本國情出發(fā),走建設(shè)有中國特色的社會主義道路。這體現(xiàn)了<B>A.矛盾的同一性和斗爭性的統(tǒng)一B.矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一C.事物發(fā)展的量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D.事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一50、"只見樹木,不見森林"；"一葉障目,不見泰山"。這是一種<D>A.不可知論的觀點(diǎn)B.相對主義的觀點(diǎn)C.庸俗主義的觀點(diǎn)D.形而上學(xué)的觀點(diǎn)51、一些地方的人們掠奪性地濫挖草原上的甘草,雖獲得了一定的經(jīng)濟(jì)利益,卻破壞了草原植被,造成土地荒漠化,一遇大風(fēng),沙塵暴鋪天蓋地而至,給人們帶來了巨大災(zāi)難。這些人的做法忽視了<A>A.事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)B.事物永恒發(fā)展的觀點(diǎn)C.量變和質(zhì)變統(tǒng)一的觀點(diǎn)D.必然性和偶然性統(tǒng)一的觀點(diǎn)52、區(qū)分新事物和舊事物的標(biāo)志在于看它們<B>A.是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的B.是不是符合事物發(fā)展規(guī)律,有強(qiáng)大的生命力C.是不是具有新形式和新特點(diǎn)D.是不是得到絕大多數(shù)人的承認(rèn)53、"一把鑰匙開一把鎖",這句話強(qiáng)調(diào)的是<D>A.要承認(rèn)事物的客觀性B.要承認(rèn)事物運(yùn)動的規(guī)律性C.要注重分析矛盾的普遍性D.要注重分析矛盾的特殊性54、聯(lián)系的客觀性和普遍性原理的方法論意義在于<A>A.要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界B.它是認(rèn)識事物本質(zhì)的基礎(chǔ)C.它是科學(xué)分門別類的客觀依據(jù)D.它是正確區(qū)分不同事物的基礎(chǔ)55、矛盾的普遍性的含義是說<A>A.矛盾無處不在,無時不有B.矛盾推動一切事物發(fā)展C.矛盾決定一切事物的性質(zhì)D.矛盾是永遠(yuǎn)存在的56、矛盾問題的精髓是<C>A.主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系問題B.矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系問題C.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問題D.矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系問題57、辯證法所要回答的是<C>A.世界的本原是什么的問題B.世界的本質(zhì)是什么的問題C.世界的狀況是怎么樣的問題D.世界是否可知的問題58、唯物辯證法的總特征是〔CA.唯物辯證法的范疇體系B.矛盾的對立面又統(tǒng)一又斗爭的觀點(diǎn)C.普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)D.運(yùn)動和靜止辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)59、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是〔BA.質(zhì)量互變規(guī)律B.對立統(tǒng)一規(guī)律C.否定之否定規(guī)律D.聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律60、古人說："白馬非馬",這種說法的錯誤在于它割裂了〔BA.矛盾的斗爭性和同一性的關(guān)系B.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系C.主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系D.矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系61、在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前不曾存在〔BA.唯物主義和唯心主義的斗爭B.唯物史觀和唯心史觀的斗爭C.辯證法和形而上學(xué)的斗爭D.可知論和不可知論的斗爭62、20世紀(jì)50年代,北大荒一片荒涼。由于人口劇增,生產(chǎn)力水平低下,吃飯問題成為中國面臨的首要問題,于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量,經(jīng)過半個世紀(jì)的開墾,北大荒成了全國聞名的"北大倉"。然而由于過度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題?，F(xiàn)在,黑龍江墾區(qū)全面停止開荒,退耕還"荒"。這說明〔C人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿B.人們改造自然的一切行為都會遭到"自然界的報復(fù)"C.人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換D.人在自然界面前總是處于被支配的地位63、"世界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體。"這句話是一種〔AA.唯物辯證法的觀點(diǎn)B.唯心主義的觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的觀點(diǎn)D.相對主義的觀點(diǎn)64、面對消極腐敗的東西,我們一定要提高警惕,做到見微知著,防微杜漸。因?yàn)椤睞A.量變積累到一定程度就會引起質(zhì)變B.原因必然引起結(jié)果C.外因通過內(nèi)因而起作用D.矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化65、否認(rèn)意識形式的主觀性,把意識看成是人腦的分泌物,這是<D>A.機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)B.唯心主義的觀點(diǎn)C.辯證唯物主義的觀點(diǎn)D.庸俗唯物主義的觀點(diǎn)66、一切哲學(xué)都是〔BA.包羅萬象的"科學(xué)之科學(xué)"B.關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說C.科學(xué)的世界觀和方法論D.關(guān)于自然、社會、思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)67、我國漢朝的董仲舒說："古之天下,亦今之天下；今之天下,亦古之天下。"這是〔DA.唯物論的觀點(diǎn)B.唯心論的觀點(diǎn)C.辯證法的觀點(diǎn)D.形而上學(xué)的觀點(diǎn)68、主要矛盾和非主要矛盾,矛盾的主要方面和非主要方面辯證關(guān)系原理要求我們〔CA.堅(jiān)持均衡論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一B.堅(jiān)持均衡論和一點(diǎn)論的統(tǒng)一C.堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一D.堅(jiān)持兩點(diǎn)論和一點(diǎn)論的統(tǒng)一69、"建設(shè)有中國特色社會主義"這一命題表明〔DA.個別完全包含在一般之中B.個別先于一般而存在C.沒有一般就沒有個別D.個別與一般的辯證統(tǒng)一70、意識對物質(zhì)有反作用,這種反作用是〔BA.無限的B.受客觀條件制約的,歸根結(jié)底還是由物質(zhì)決定的C.被動的D.可以為所欲為的71、"金無足赤,人無完人",這句俗語表達(dá)的哲學(xué)思想是〔DA.混淆是非界限的相對主義觀點(diǎn)B.混淆肯定和否定的區(qū)別的形而上學(xué)觀點(diǎn)C.割裂肯定和否定的辯證關(guān)系的形而上學(xué)觀點(diǎn)D.承認(rèn)肯定和否定的對立統(tǒng)一關(guān)系的辯證法關(guān)系72、設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)的觀點(diǎn)是〔AA.形而上學(xué)唯物主義B.樸素唯物主義C.主觀唯心主義D.客觀唯心主義73、矛盾有兩個基本屬性,一個是同一性,另一個是〔DA.客觀性B.普遍性C.特殊性D.斗爭性74、正確發(fā)揮意識能動作用的前提是〔DA.個人積極性的充分調(diào)動B.集體智慧的充分發(fā)揮C.對保守思想的徹底克服D.對客觀規(guī)律的正確反映75、哲學(xué)是<C>A.科學(xué)的世界觀和方法論B.科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的世界觀C.理論化和系統(tǒng)化的世界觀D.辯證唯物主義和歷史唯物主義76、世界觀是人們在實(shí)踐中形成的〔BA.對于自然現(xiàn)象的基本觀點(diǎn)B.對于整個世界的根本觀點(diǎn)C.對于人生意義的獨(dú)特見解D.對于社會問題的具體看法77、認(rèn)為原子是構(gòu)成物質(zhì)世界一切事物的最小單位,是堆砌宇宙大廈的"宇宙之磚"。這是一種〔DA.樸素唯物主義的物質(zhì)觀B.庸俗唯物主義的物質(zhì)觀C.辯證唯物主義的物質(zhì)觀D.形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀78、形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的錯誤是<C>A.否認(rèn)物質(zhì)的客觀性B.否認(rèn)物質(zhì)的可知性C.把自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論與哲學(xué)的物質(zhì)范疇相混淆D.把可直接感知的實(shí)物當(dāng)作世界的本原79、時間是指物質(zhì)運(yùn)動的〔BA.廣延性B.持續(xù)性C.絕對性D規(guī)律性80、下列各項(xiàng)正確反映物質(zhì)和運(yùn)動關(guān)系的是<D>A.運(yùn)動是內(nèi)容,物質(zhì)是其形式B.運(yùn)動是現(xiàn)象,物質(zhì)是其本質(zhì)C.運(yùn)動是暫時的,物質(zhì)是永恒的D.運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性,物質(zhì)是運(yùn)動的主體81、《詩經(jīng)》上說："高岸為谷,深谷為陵"。就是說,高的堤岸可以變?yōu)樯罟?深谷也可以變成丘陵。這是一種〔AA.樸素辯證法觀點(diǎn)B.客觀唯心主義觀點(diǎn)C.形而上學(xué)觀點(diǎn)D.相對主義觀點(diǎn)82、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了<A>A.事物發(fā)展的動力和源泉B.事物發(fā)展的狀態(tài)和形式C.事物發(fā)展的方向和道路D.事物發(fā)展的兩種趨向83、在唯物辯證法的科學(xué)體系中,否定之否定規(guī)律揭示了〔CA.事物發(fā)展的動力和源泉B.事物發(fā)展的狀態(tài)和形式C.事物發(fā)展的趨勢和道路D.事物發(fā)展的順序和形式84、在實(shí)際工作中,要注意掌握分寸,防止"過"或"不及",這在哲學(xué)上屬于<D>A.抓事物的主要矛盾B.確定事物的質(zhì)C.認(rèn)識事物的量D.把握事物的度85、下列選項(xiàng)中,屬于因果聯(lián)系的是〔CA.風(fēng)來雨至B.冬去春來C.摩擦生熱D.電閃雷鳴86、馬克思主義實(shí)踐觀是從<D>A.主觀性中把握人的活動的B.客觀性中把握人的活動的C.生物性中把握人的活動的D.主觀與客觀的關(guān)系中把握人的活動87、思維與存在的關(guān)系問題是〔CA.古代哲學(xué)的基本問題B.近代哲學(xué)的基本問題C.全部哲學(xué)的基本問題D.現(xiàn)代哲學(xué)的基本問題88、人類對自然界的全部"統(tǒng)治"力量在于<C>A.人類能征服和改造自然界B.人類必須依賴自然界,因?yàn)樽匀画h(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的前提C.人類是否能正確認(rèn)識和利用自然規(guī)律D.人類能夠保持生態(tài)平衡89、徹底的唯物主義一元論的根本要求是〔CA.認(rèn)識世界多樣性的統(tǒng)一B.認(rèn)識物質(zhì)對意識的根源性C.一切從實(shí)際出發(fā)D.反對一切形式的二元論90、馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)范疇的正確理解是<B>A.物質(zhì)是各種實(shí)物的總和B.物質(zhì)范疇是從各種物的總和中抽象出來的C.物質(zhì)的唯一特性是它可以被感知D.物質(zhì)是自然界中具體的物質(zhì)形態(tài)91、唯心主義的兩種基本形式是〔BA.形而上學(xué)唯心主義和辯證唯心主義B.主觀唯心主義和客觀唯心主義C.徹底的唯心主義和不徹底的唯心主義D.自然觀上的唯心主義和歷史觀上的唯心主義92、在哲學(xué)基本問題上,唯心主義的主要錯誤是〔CA.認(rèn)為世界是不可認(rèn)識的B.主張物質(zhì)和意識都是世界的本原C.否認(rèn)物質(zhì)對意識的決定作用D.抹煞意識對物質(zhì)的能動作用93、辯證唯物主義所說的靜止,是指運(yùn)動的〔CA.必要準(zhǔn)備B.外在表現(xiàn)C.一種特殊狀態(tài)D.一種必然結(jié)果94、相對靜止是指〔CA.事物絕對不動B.事物永恒不變C.事物運(yùn)動的特殊狀態(tài)D.事物運(yùn)動的普遍狀態(tài)95、任何意識都是人腦對客觀世界的〔AA.主觀反映B.歪曲反映C.虛幻反映D.正確反映96、"天不變,道亦不變"。這是一種〔DA.主觀唯心主義觀點(diǎn)B.樸素辯證法觀點(diǎn)C.相對主義觀點(diǎn)D.形而上學(xué)觀點(diǎn)97、有的哲學(xué)家認(rèn)為,世界上的一切現(xiàn)象都是有原因的,因而一切都是必然的,偶然性是不存在的。這是一種〔CA.庸俗唯物主義觀點(diǎn)B.唯心主義非決定論觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的機(jī)械決定論觀點(diǎn)D.辯證唯物主義決定論觀點(diǎn)98、在唯物辯證法的科學(xué)體系中,揭示事物發(fā)展動力和源泉的規(guī)律是〔BA.質(zhì)量互變規(guī)律B.對立統(tǒng)一規(guī)律C.否定之否定規(guī)律D.本質(zhì)決定現(xiàn)象規(guī)律99、在現(xiàn)實(shí)中還沒有充分的根據(jù),也不具有必要的條件,在目前不能實(shí)現(xiàn)的可能性,屬于〔DA.較差的可能性B.微小的可能性C.現(xiàn)實(shí)的可能性D.抽象的可能性100、"風(fēng)定花猶落,鳥鳴山更幽"形象地表達(dá)了動和靜的辯證關(guān)系是<B>A.靜不是動,動不是靜B.靜中有動,動中有靜C.動是必然的,靜是偶然的D.動是靜的原因,靜是動的結(jié)果101、毛澤東指示我們要"古為今用""洋為中用",既不能厚古薄今,又不能崇洋媚外。毛澤東的思想是符合唯物辯證法的<C>A.事物的發(fā)展的方向是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理B.質(zhì)量互變規(guī)律的原理C.否定既是發(fā)展的環(huán)節(jié),又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)的原理D.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物滅亡的原理102、"環(huán)境的改變和人的活動,只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐。"這是<B>A.一切唯物主義觀點(diǎn)B.辯證唯物主義觀點(diǎn)C.形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)D.一切唯心主義觀點(diǎn)103、醫(yī)學(xué)科學(xué)證明,如果人的大腦皮層受損,就會喪失思維能力,沒有意識。這說明<B>A.人腦是意識的源泉B.人腦是意識的物質(zhì)器官C.人腦健康自然會有正確的意識D.意識是對外界事物的正確反映104、觀念的東西對物質(zhì)的東西的關(guān)系表現(xiàn)在<A>A.觀念是客觀存在的主觀映象B.兩者是根本對立的、互不相容的C.觀念是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主D.兩者是統(tǒng)一的,沒有區(qū)別的105、價值規(guī)律是通過商品交換中價格圍繞價值上下波動表現(xiàn)出來的。這說明〔AA.必然性通過偶然性為自己開辟道路B.必然性可以轉(zhuǎn)化為偶然性C.事物的發(fā)展是由量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)變的過D.事物發(fā)展是由可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化的過程106、下列活動中,屬于最基本的實(shí)踐活動的是<C>A.處理人際關(guān)系的倫理活動B.處理社會關(guān)系的實(shí)踐活動C.物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動D.科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動107、在唯物辯證法看來,水果同蘋果、梨、香蕉、桃子等的關(guān)系屬于<B>A.全體和部分的關(guān)系B.共性和個性的關(guān)系C.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系D.內(nèi)容和形式的關(guān)系108、區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是<D>A.事物的變化是否迅速B.事物的變化是否平穩(wěn)C.事物的變化是否具有必然性D.事物的變化是否超出度的范圍109、哲學(xué)上看,我國制定的"十二五"計(jì)劃的根據(jù)是<C>A.抽象的可能性B.人民群眾的愿望C.現(xiàn)實(shí)的可能性D.先進(jìn)分子的構(gòu)想110、科學(xué)家洛侖茲提出"蝴蝶效應(yīng)"理論,他說:"可預(yù)言:一只蝴蝶在巴西振動翅膀會在得克薩斯州引起龍卷風(fēng)",這個說法<A>A.說明一種事物和現(xiàn)象可以通過一系列中介環(huán)節(jié)和另一事物、現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系B.片面夸大了聯(lián)系的普遍性‘C.把聯(lián)系理解為主觀隨意的,否認(rèn)聯(lián)系的客觀性D.否認(rèn)了聯(lián)系的多樣性111、哲學(xué)的基本問題是<D>A.物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系問題B.主體與客體的關(guān)系問題C.理論與實(shí)踐的關(guān)系問題D.思維與存在的關(guān)系問題112、肯定思維和存在具有同一性,是<A>A.辯證法的觀點(diǎn)B.形而上學(xué)的觀點(diǎn)C.唯心主義的觀點(diǎn)D.可知論的觀點(diǎn)113、時間和空間是<C>A.整理認(rèn)識材料的工具B.物質(zhì)的根本屬性C.物質(zhì)運(yùn)動的存在方式D.感性直觀的先天形式114、從動物心理發(fā)展為人類意識,起決定作用的是<A>A.社會性勞動B.直立行走C.人腦的形成D.語言的產(chǎn)生115、有人認(rèn)為世界上各種生物物種是永恒不變的。這是一種<A>A.形而上學(xué)觀點(diǎn)B.相對主義觀點(diǎn)C.樸素唯物主義觀點(diǎn)D.主觀唯心主義觀點(diǎn)116、下列選項(xiàng)中,強(qiáng)調(diào)外部條件在事物發(fā)展中起重要作用的是<C>A.常在河邊走,就是不濕鞋B.威武不能屈,貧賤不能移C.近朱者赤,近墨者黑D.對癥下藥,量體裁衣117、一些封建迷信的東西以"科學(xué)預(yù)測學(xué)"的形式招搖過市。這屬于<D>A.內(nèi)容決定形式的表現(xiàn)B.形式對內(nèi)容有反作用的表現(xiàn)C.新內(nèi)容采用舊形式的表現(xiàn)D.舊內(nèi)容采用新形式的表現(xiàn)118、循環(huán)論的錯誤在于<C>A.夸大了事物發(fā)展的普遍性,否認(rèn)了事物發(fā)展的特殊性B.夸大了事物運(yùn)動的絕對性,否認(rèn)了事物的相對靜止C.夸大了事物發(fā)展的反復(fù)性,否認(rèn)了事物發(fā)展的前進(jìn)性趨勢D.夸大了新舊事物之間的連續(xù)性,否認(rèn)了新舊事物之間的間斷性119、規(guī)律具有的兩個特點(diǎn)是<B>A.主觀性和個別性B.客觀性和普遍性C.社會性和歷史性D.穩(wěn)定性和不變性120、對物質(zhì)和意識哪個是第一性問題的不同回答,形成了哲學(xué)上的兩大基本派別。這兩大基本派別是<A>A.唯物主義和唯心主義B.辯證法和形而上學(xué)C.一元論和二元論D.可知論和不可知論121、對哲學(xué)基本問題第二個方面的不同回答是劃分〔CA.唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)B.反映論和先驗(yàn)論的標(biāo)準(zhǔn)C.可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)D.辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)122、矛盾的斗爭性和同一性的關(guān)系是〔CA.本原和派生的關(guān)系B.主要和次要的關(guān)系C.絕對和相對的關(guān)系D.根據(jù)和條件的關(guān)系123、馬克思主義哲學(xué)是〔CA.科學(xué)之科學(xué)B.關(guān)于客觀世界一切規(guī)律的科學(xué)C.關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)D.思維活動及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)124、主張沒有物質(zhì)的運(yùn)動的觀點(diǎn)是〔AA.唯心論B.不可知論C.機(jī)械唯物論D.樸素唯物論125、馬克思主義哲學(xué)的兩個顯著特點(diǎn)是〔DA.科學(xué)性和階級性B.原則性和靈活性C.實(shí)踐性和階級性D.科學(xué)性和革命性126、事物的質(zhì)是指〔DA.事物的規(guī)模和發(fā)展程度B.事物中所包含的維持其存在的方面C.事物保持其質(zhì)的量的限度D.使事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性127、勞動在人類意識產(chǎn)生過程中起了決定作用,這是因?yàn)閯趧印睟A.使自然環(huán)境發(fā)生了變化B.為意識的產(chǎn)生提供了客觀需要和可能C.為人類提供了生活資料D.使人更好地適應(yīng)自然128、現(xiàn)實(shí)可能性是指〔AA.現(xiàn)實(shí)中有充分根據(jù)和必要條件的可能性B.現(xiàn)實(shí)中雖有一定根據(jù),但根據(jù)尚未充分展開的可能性C.目前尚未實(shí)現(xiàn),將來可以實(shí)現(xiàn)的可能性D.實(shí)現(xiàn)的可能性129、爆發(fā)式飛躍是〔AA.解決矛盾的一種對抗的質(zhì)變形式B.解決矛盾的非對抗性的質(zhì)變形式C.新質(zhì)要素的逐漸積累D.量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化130、事物的發(fā)展既是連續(xù)的又是非連續(xù)的,這是〔AA.辯證法的觀點(diǎn)B.形而上學(xué)的觀點(diǎn)C.二元論的觀點(diǎn)D.詭辯論的觀點(diǎn)131、意識對物質(zhì)反作用的基本途徑是〔BA.個人的主觀努力B.社會實(shí)踐C.社會的客觀物質(zhì)條件D.主觀條件和客觀條件的統(tǒng)一132、事物的否定方面是指〔DA.事物中處于主導(dǎo)地位的方面B.事物中消極的方面C.事物中維持其存在的方面D.事物中促使其滅亡的方面133、哲學(xué)上劃分唯物主義和唯心主義兩個基本派別的依據(jù)是〔CA.主張一元論還是二元論B.主張辯證法還是形而上學(xué)C.對哲學(xué)基本問題第一個方面的不同回答D.對哲學(xué)基本問題第二個方面的不同回答134、馬克思主義認(rèn)為,社會生活在本質(zhì)上是〔DA.聯(lián)系的B.精神的C.發(fā)展的D.實(shí)踐的135、唯物辯證法有兩個總特征,一個是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn),另一個是〔BA.質(zhì)量互變的觀點(diǎn)B.永恒發(fā)展的觀點(diǎn)C.對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)D.辯證否定的觀點(diǎn)136、在客觀規(guī)律面前,人的主觀能動性表現(xiàn)在〔DA.人可以創(chuàng)造規(guī)律B.人可以消滅規(guī)律C.人可以改變規(guī)律D.人可以認(rèn)識和利用規(guī)律137、"世界不是一成不變的事物的集合體,而是過程的集合體",這一論斷說明<B>A.世界除了過程,什么都不存在B.一切都在變化和發(fā)展,沒有永恒不變的事物C.世界作為過程的集合體本身是沒有方向的運(yùn)動狀態(tài)D.承認(rèn)運(yùn)動就必然否認(rèn)相對穩(wěn)定138、人們正確發(fā)揮主觀能動作用的根本途徑是〔DA.認(rèn)識客觀規(guī)律B.制定周密計(jì)劃C.依靠廣大群眾D.參加社會實(shí)踐139、社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動教育事業(yè)的發(fā)展,而教育事業(yè)的發(fā)展又反過來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。從因果關(guān)系來看,這屬于〔DA.原因和結(jié)果相互區(qū)別B.原因和結(jié)果相互依存C.原因和結(jié)果相互滲透D.原因和結(jié)果相互作用140、哲學(xué)上的一元論就是承認(rèn)〔BA.世界是客觀存在的B.世界是統(tǒng)一的C.世界是可以認(rèn)識的D.世界是不斷發(fā)展的141、在內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動中〔AA.內(nèi)容是相對穩(wěn)定的,形式是活躍易變的B.內(nèi)容是活躍易變的,形式是相對穩(wěn)定的C.內(nèi)容的變化總是落后于形式的變化D.內(nèi)容和形式都處在不停的顯著變動中142、肯定和否定相互依存,離開了肯定就沒有否定,離開了否定也沒有肯定。這是一種<D>A.相對主義詭辯論觀點(diǎn)B.主觀唯心主義觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的觀點(diǎn)D.辯證法的觀點(diǎn)143、有一首描述在戰(zhàn)爭中缺了釘子的馬掌會導(dǎo)致國家滅亡的童謠："釘子缺,蹄鐵卸,戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶,騎士絕；騎士絕,戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折,國家滅。"這首童謠包含的哲學(xué)原理是〔AA.事物是普遍聯(lián)系的B.事物是變化的C.事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)D.事物的量變引起質(zhì)變144、辯證法的否定即"揚(yáng)棄",它的含義是指〔DA.拋棄B.事物中好的方面和壞的方面的組合C.純粹的否定D.既克服又保留145、"歷史是邏輯的基礎(chǔ),邏輯是歷史的修正"這一觀點(diǎn)是〔BA.主觀唯心主義的觀點(diǎn)B.歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點(diǎn)C.片面強(qiáng)調(diào)邏輯重要性的觀點(diǎn)D.割裂歷史與邏輯統(tǒng)一的觀點(diǎn)146、毛澤東"坐地日行八萬里,巡天遙看一千河"詩句包含的哲學(xué)道理是<B>A.物質(zhì)運(yùn)動的客觀性和時間空間的主觀性的統(tǒng)一B.物質(zhì)運(yùn)動絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一C.物質(zhì)運(yùn)動的無限性和時間空間的有限性的統(tǒng)一D.物質(zhì)運(yùn)動的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一147、馬克思主義哲學(xué)解決哲學(xué)基本問題的出發(fā)點(diǎn)是〔CA.物質(zhì)第一性,精神第二性B.理論和實(shí)踐的關(guān)系C.實(shí)踐D.自然和社會的關(guān)系148、休謨說："感覺是人與世界之間的屏障",這一觀點(diǎn)是〔CA.客觀唯心主義的觀點(diǎn)B.主觀唯心主義的觀點(diǎn)C.不可知論的觀點(diǎn)D.經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)149、馬克思主義哲學(xué)最偉大的貢獻(xiàn)是〔BA.創(chuàng)立了辯證唯物主義B.創(chuàng)立了歷史唯物主義C.創(chuàng)立了唯物辯證法D.創(chuàng)立了科學(xué)的認(rèn)識論150、馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一的關(guān)鍵是〔DA.發(fā)現(xiàn)了階級斗爭在歷史發(fā)展中的作用B.肯定了人民群眾在歷史上的作用C.探討了人與自然的關(guān)系D.把實(shí)踐理解為對象性活動151、時間"不僅是人的生命的尺度,而且是人的發(fā)展的空間。"這種看法是〔BA.唯心主義的觀點(diǎn)B.辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的觀點(diǎn)D.科學(xué)主義的觀點(diǎn)152、"當(dāng)然,物質(zhì)和意識的對立,也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義。"這里的"有限的范圍"是指〔DA.物質(zhì)能否為意識所正確反映B.物質(zhì)和意識是否相互作用C.意識能否反作用于物質(zhì)D.物質(zhì)第一性和意識第二性153、中國古代哲學(xué)家李贄提出"是非無定質(zhì)",這種觀點(diǎn)是〔DA.唯物主義的B.唯心主義的C.形而上學(xué)的D.相對主義的154、"善泳者溺,善騎者墮,各以其好反自為禍。"古人這句話對我們的哲學(xué)啟示是〔AA.事物在一定的條件下是相互轉(zhuǎn)化的B.要透過事物的現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)C.人可以得于長處,也可以失于長處D.矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)155、雪萊有一句膾炙人口的名言："冬天來了,春天還會遠(yuǎn)嗎？"該名言體現(xiàn)了〔CA.普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)B.質(zhì)量互變規(guī)律C.前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)D.對立統(tǒng)一規(guī)律156、"凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢"這一古訓(xùn)的哲學(xué)方法論意義是指〔DA.正確認(rèn)識事物的因果聯(lián)系是自覺活動的決定性條件B.正確認(rèn)識事物的因果聯(lián)系同"神學(xué)目的"論劃清界限C.正確認(rèn)識事物的因果聯(lián)系同唯心主義劃清界限D(zhuǎn).正確認(rèn)識事物的因果聯(lián)系可以提高實(shí)踐活動的預(yù)見性157、"人事有代謝,往來成古今。"唐代詩人孟浩然的這句詩體現(xiàn)的哲理是〔DA.歷史是客觀的合規(guī)律的過程B.人類社會是客觀的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的C.事物之間的聯(lián)系是普遍的D.一切事物都是發(fā)展變化的158、清代趙冀有詩曰："李杜詩篇萬口傳,至今已覺不新鮮。江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。"這首詩啟發(fā)我們〔AA.要把世界上的事物如實(shí)地看成是一個變化發(fā)展的過程B.世界上的事物和現(xiàn)象是瞬息萬變,難以把握的C.要弄清事物在其發(fā)展過程中所處階段D.事物發(fā)展過程中只有偶然沒有必然159、"和而不同,同則不和",這種對和諧的看法表明〔CA.和諧與矛盾是排斥的B.和諧和矛盾是同一的C.和諧包含著矛盾D.有矛盾就沒有和諧160、《孫子兵法》曰："投入亡地然后存,陷于死地而后生。"韓信據(jù)此背水一戰(zhàn),打敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下,痛失街亭。同是根據(jù)《兵法》卻造成不同的結(jié)果。這說明〔BA.矛盾具有普遍性。兩者沒有共性B.具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵C.《兵法》本身有正確和錯誤之分D.矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的161、杜甫詩曰："挽弓當(dāng)挽強(qiáng),用箭當(dāng)用長,射人先射馬,擒賊先擒王。"這首詩蘊(yùn)含的哲理是〔DA.看問題要分清主流和支流B.承認(rèn)矛盾客觀性,正確對待矛盾C.既要看到矛盾主要方面,又要看到矛盾次要方面D.抓主要矛盾,抓中心,抓關(guān)鍵162、魯迅在評《三國演義》時說："至于寫人,亦頗有失,以致欲顯劉備之長厚而似偽,狀諸葛之多智而近妖。"這一評述所蘊(yùn)含的哲理是<B>A.要區(qū)分事物的兩重性B.要把握事物的度C.對事物既要肯定,又要否定D.要把事物看成一個整體163、老子說："治大國如烹小鮮",也就是說要注意火候。這說明〔CA.要不失時機(jī)地促成飛躍B.要重視內(nèi)因的作用C.要堅(jiān)持適度原則D.要重視量的積累164、"心誠則靈,心不誠則不靈"的說法是〔DA.主張物質(zhì)和意識具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn)B.張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn)C.認(rèn)為世界是絕對性神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn)D.夸大了意識能動作用的唯心主義觀點(diǎn)165、在自然科學(xué)和社會科學(xué)的認(rèn)識中,意識往往出現(xiàn)"超前反映",這里"超前反映"的意識主要是指〔CA.意識活動的對象性B.意識活動的選擇性C.在觀念中建立理性客體D.意識活動的自控性166、人們所從事的政治活動、社會改革、社會革命都屬于〔BA.改造物質(zhì)世界的生產(chǎn)實(shí)踐B.處理社會關(guān)系的實(shí)踐C.變革上層建筑的意識性活動D.科學(xué)實(shí)驗(yàn)167、馬克思主義認(rèn)為,世界的本原是〔AA.物質(zhì)B.意識C.實(shí)踐D.存在168、"東北二人轉(zhuǎn)"是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。新中國成立后,藝術(shù)家們對"二人轉(zhuǎn)"曲牌在內(nèi)容上取其精華、去其糟粕,繼承健康、幽默、風(fēng)趣的優(yōu)良傳統(tǒng),在形式上不斷出新,伴奏樂器增加了揚(yáng)琴、琵琶等,并兼用武場鼓、鑼、鈸綜合藝術(shù)質(zhì)量不斷提高。這說明發(fā)展〔BA.是物質(zhì)運(yùn)動的一種方式和屬性B.是對舊事物的辯證否定C.是新出現(xiàn)的事物取代舊事物的過程D.是事物狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變169、"深處種菱淺種稻,不深不淺種荷花"是清代阮元《吳興雜詩》中的名句。這一名句給我們的哲學(xué)啟示是〔DA.要重視量的積累B.要學(xué)會從整體上把握事物的聯(lián)系C.要善于分析事物的因果聯(lián)系D.要學(xué)會具體問題具體分析170、"從一個較長的歷史時期來說,改革會使人人受益",但"改革不是一首田園詩,它伴隨著眼淚和痛苦"。這兩句話包含的哲學(xué)道理主要是〔BA.量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果B.事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一C.矛盾的主要方面規(guī)定事物的性質(zhì)D.矛盾的雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化171、黨的十六屆三中全會強(qiáng)調(diào),要"進(jìn)一步推動國有資本更多地投向關(guān)系國家安全和國民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域,增強(qiáng)國有經(jīng)濟(jì)的控制力"。之所以要增強(qiáng)國有經(jīng)濟(jì)的控制力,從哲學(xué)上講是因?yàn)椤睟A.任何事物都是部分與整體的統(tǒng)一B.事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的C.內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因D.事物的發(fā)展是由弱到強(qiáng)、由低級到高級的運(yùn)動過程172、司馬光看到小孩掉入水缸,不是按照常規(guī)讓人脫離水,而是打破水缸,讓水脫離人；數(shù)學(xué)家高斯做級數(shù)連加,不是一個個逐次累計(jì),而是創(chuàng)造性地運(yùn)用一種新的程序來計(jì)算。從哲學(xué)上看,他們解決問題的方法給我們的共同啟示是〔AA．分析問題、解決問題要有創(chuàng)新精神B．想問題、辦事情要善于抓住機(jī)遇C．發(fā)揮主觀能動性偶爾可以背離客觀規(guī)律D．只要充分發(fā)揮主觀能動性,問題就能解決173、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是〔CA.對物質(zhì)和意識有無同一性問題的不同回答B(yǎng).對物質(zhì)本質(zhì)的不同回答C.對物質(zhì)和意識何者為第一性問題的不同回答D.對意識本質(zhì)的不同回答174、運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式是〔CA.機(jī)械、物理、化學(xué)、生命、社會B.實(shí)踐和社會C.時間和空間D.液體、固體、氣體、等離子體175、近年來,減輕中小學(xué)生負(fù)擔(dān)過重的話題,一直受到社會各界的重視。目前學(xué)生負(fù)擔(dān)過重表現(xiàn)在：一是課程門類偏多,內(nèi)容偏難；二是書本太多；三是作業(yè)多、補(bǔ)習(xí)多、辦班多。這些都給中小學(xué)生的身心健康、智力發(fā)展造成嚴(yán)重?fù)p害。從辯證法角度看,造成中小學(xué)生負(fù)擔(dān)過重的原因是〔BA．忽視了量的積累B．違背了適度原則C．曲解了肯定與否定辯證關(guān)系D．否認(rèn)了物質(zhì)的決定作用176、不少農(nóng)民習(xí)慣"跟風(fēng)種地",去年市場什么農(nóng)產(chǎn)品走俏,今年就種什么,結(jié)果往往事與愿違。"跟風(fēng)種地"的失敗,從哲學(xué)上看,是因?yàn)樗麄儧]有〔AA．從變化發(fā)展著的實(shí)際出發(fā)B．抓住事物的主要矛盾C．堅(jiān)持一分為二的原則D．堅(jiān)持普遍聯(lián)系的原則177、"物是感覺的復(fù)合,存在就是被感知"這是〔CA．形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)B．辯證唯物主義觀點(diǎn)C．主觀唯心主義觀點(diǎn)D．客觀唯心主義觀點(diǎn)178、哲學(xué)理論上的"兩個對子"指的是〔CA．唯物主義與唯心主義,歷史唯物主義與歷史唯心主義B．機(jī)械唯物主義與辯證唯物主義,形而上學(xué)與辯證法C．唯物主義與唯心主義,形而上學(xué)與辯證法D．唯物辯證法與唯心辯證法,唯物史觀與唯心史觀179、20XX11月10日,在世界貿(mào)易組織第四次部長級會議上通過了中國加入世貿(mào)組織的決定。整個談判歷時15年,"黑發(fā)人談成白發(fā)人",幾起幾落。這表明〔CA．新事物必然戰(zhàn)勝舊事物B．事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一C．事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一D．外因是事物變化發(fā)展的決定性條件180、我們要堅(jiān)定不移地推進(jìn)西部大開發(fā)戰(zhàn)略,同時要認(rèn)識到東西部的發(fā)展差距是由于一些復(fù)雜的歷史和現(xiàn)實(shí)的客觀原因造成的,要從根本上改變西部面貌,需要幾代人長期艱苦努力,決不能一蹴而就。這是因?yàn)椤睟A．質(zhì)變是量變的必然結(jié)果B．沒有一定的量變的積累,就不會有質(zhì)變的發(fā)生C．質(zhì)變是量變的前提和基礎(chǔ)D．內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)181、中國古代的"五行說"屬于〔AA.樸素唯物主義B.機(jī)械唯物主義C.辯證唯物主義D.庸俗唯物主義182、矛盾的特殊性要求我們〔CA.實(shí)事求是地承認(rèn)矛盾B.大膽揭露、勇敢面對矛盾C.科學(xué)分析主要和次要矛盾D.平穩(wěn)化解矛盾183、農(nóng)業(yè)的歉收既影響農(nóng)民的收入和農(nóng)業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)的規(guī)模,也影響工業(yè)原料的來源和工業(yè)產(chǎn)品的銷售,從因果關(guān)系看,這是〔AA.一因多果B.一果多因C.同因異果D.同果異因184、"福兮禍所伏,禍兮福所倚"這句話體現(xiàn)了〔BA.折衷主義思想B.樸素辯證法思想C.詭辯論思想D.二元論思想185、客觀唯心主義的極端形式是〔AA.宿命論B.古希臘的柏拉圖哲學(xué)C.中國宋代的程朱理學(xué)D.近代德國的黑格爾哲學(xué)186、辯證的否定是對舊事物的〔BA.全盤否定B.既有克服又有保留C.變相肯定D.在舊事物中增加新內(nèi)容187、假象和本質(zhì)具有鮮明的對立,因此〔DA.假象和本質(zhì)沒有必然聯(lián)系B.有些假象和本質(zhì)沒有必然聯(lián)系C.假象和本質(zhì)只有偶然聯(lián)系D.假象和本質(zhì)有必然聯(lián)系188、認(rèn)識世界的根本方法是〔DA.從抽象到具體法B.歸納演繹法C.分析綜合法D.矛盾分析法189、意識的本質(zhì)是〔BA.各種感覺的綜合B.人腦對客觀存在的主觀映像C.人腦分泌的特殊物質(zhì)D."絕對精神"的體現(xiàn)190、下列活動中,屬于最基本的實(shí)踐活動的是〔AA.農(nóng)民播種小麥B.醫(yī)生給病人做手術(shù)C.法官審理案件D.科學(xué)家進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)191、看問題"只見樹林,不見森林",是〔CA.唯物辯證法的觀點(diǎn)B.客觀唯心主義觀點(diǎn)C.形而上學(xué)觀點(diǎn)D.不可知論觀點(diǎn)192、"盛年不努力,老大徒傷悲"說的是〔DA．時間的持續(xù)性B．時間的間斷性C．時間的重復(fù)性D．時間的一維性193、"一切以條件、地點(diǎn)和時間為轉(zhuǎn)移",這是〔AA．唯物辯證法的觀點(diǎn)B．取消了人的主觀能動性的觀點(diǎn)C．夸大了客觀條件作用的觀點(diǎn)D．機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)194、主觀唯心主義的極端形式是〔AA.唯我論B.唯心論C.唯理論D.經(jīng)驗(yàn)論195、必然性和偶然性的關(guān)系是〔BA．偶然性通過必然性表現(xiàn)出來B.必然性通過偶然性表現(xiàn)出來C．必然性是偶然性的表現(xiàn)形式D．必然性為偶然性開辟道路196、科學(xué)證明,人腦是〔CA．思維的源泉B．思維的產(chǎn)物C．思維的器官D．思維的對象197、人們常說："前途是光明的,道路是曲折的"。這句話體現(xiàn)的最主要的辯證法原理是〔CA．世界永恒發(fā)展的原理B．事物普遍聯(lián)系的原理C．否定之否定規(guī)律D．質(zhì)量互變規(guī)律198、我國古典小說《三國演義》寫諸葛亮用木馬車送糧,而不是用汽車；《西游記》中的孫悟空能做到七十二變,可就是變不出計(jì)算機(jī)。這說明〔CA.人們的立場不同,所以認(rèn)識就不同B.古代文學(xué)家思想保守,不善于聯(lián)想,想象力不夠C.意識的內(nèi)容來自客觀事物D.人們的思想認(rèn)識是發(fā)展變化的199、事物發(fā)展的"度"是指〔CA.事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)B.事物質(zhì)變的臨界點(diǎn)C.事物保持一定質(zhì)的量的限度D.事物保持一定量的限度200、"意識是人腦分泌的特殊物質(zhì)"這種觀點(diǎn)屬于〔AA．庸俗唯物主義B．樸素唯物主義C．辯證唯物主義D．機(jī)械唯物主義201、沙柳是防風(fēng)固沙的優(yōu)良樹種。但是由于種植沙柳費(fèi)錢費(fèi)力,又無法帶來經(jīng)濟(jì)效益,難以有效實(shí)施。針對這種情況,XX自治區(qū)當(dāng)?shù)卣С纸⒘艘陨沉鵀樵系闹瓢?、造紙加工業(yè),給種植沙柳帶來了明顯的經(jīng)濟(jì)效益、極大地激發(fā)了個人和集體的種植積極性,沙柳的種植面積迅速擴(kuò)大,有效地減少了土壤沙漠化。這一事例的成功之處在于當(dāng)?shù)卣睠A．發(fā)現(xiàn)了沙柳在防風(fēng)固沙中的重要作用B．掌握了植樹造林的規(guī)律性C．發(fā)現(xiàn)了事物之間更深刻的聯(lián)系D．掌握了利用沙柳制板造紙的技術(shù)202、在馬克思和恩格斯之前不存在的斗爭是〔DA．唯物主義和唯心主義的斗爭B．辯證法和形而上學(xué)的斗爭C．一元論和二元論的斗爭D．唯物史觀和唯心史觀的斗爭203、六七十年代,XX省昔陽縣大寨村遵循"以糧為綱"的思想,單純追求糧食產(chǎn)量,在山坡上修建梯田,導(dǎo)致水土流失嚴(yán)重。近年來,大寨提出以林養(yǎng)土,以木蓄水,改善生態(tài)環(huán)境的思想,將坡度在30度以上的坡地全部退耕還林,使原來的荒山變了樣,既增加了經(jīng)濟(jì)效益,又改善了生態(tài)環(huán)境。這一事實(shí)蘊(yùn)含的哲理是：〔BA．意識是人腦對客觀事物的反映B．社會意識對社會存在具有積極和消極兩種作用C．物質(zhì)是第一性的,意識是第二性的D．世界是客觀存在的物質(zhì)世界204、古詩云：王子去求仙,丹成入九天,洞中方七日,世上已千年。這是用神話的形式說明時間〔CA．是客觀的B．是有限的C．是相對的D．是可知的205、20XX9月11日,聯(lián)合國安理會正式將"東突伊斯蘭運(yùn)動"列入安理會頒布的恐怖主義組織名單。長期以來,境內(nèi)外"東突"恐怖勢力,為了達(dá)到分裂中國的目的,在我國新疆制造了一系列爆炸、暗殺、綁架等暴力恐怖事件,是不折不扣、典型的恐怖組織。為了打擊恐怖主義,維持人民群眾生命財產(chǎn)安全和社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展,公安部特別設(shè)立了反恐怖局,專門負(fù)責(zé)研究、規(guī)劃、指導(dǎo)、協(xié)調(diào)、推動全國的反恐怖工作。這份材料包含的哲理是：〔DA．辯證否定觀點(diǎn)B．勞動的觀點(diǎn)C．群眾的觀點(diǎn)D．因果聯(lián)系的觀點(diǎn)206、近年來,一些騙子打著弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化的幌子,借科學(xué)術(shù)語把封建糟粕裝扮起來,編造各種荒謬的理論,并聲稱發(fā)展了新科學(xué)。如曾經(jīng)轟動一時的"水變油"騙局,使得不少人受騙上當(dāng),其中不乏高學(xué)歷者。一些高學(xué)歷的人之所以受騙,是應(yīng)為他們〔CA．不懂得現(xiàn)象與本質(zhì)之間存在區(qū)別B．看不到理論要在實(shí)踐中才能得到真正的發(fā)展C．沒有能夠透過現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)D．缺乏抽象思維能力207、人類意識產(chǎn)生過程中起決定作用的是〔AA．生產(chǎn)勞動B．語言的產(chǎn)生C．物質(zhì)文明的發(fā)展D．人腦的形成208、"不積跬步,無以至千里"的古語說明〔AA．沒有量的積累,不可能發(fā)生質(zhì)變B．在新質(zhì)基礎(chǔ)上量的擴(kuò)展C．事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一D．事物發(fā)展的無限性第二章認(rèn)識世界和改造世界單項(xiàng)選擇1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源表明<C>A.只要參加實(shí)踐活動就能獲得正確認(rèn)識B.每個人的認(rèn)識都直接來源于實(shí)踐C.一切認(rèn)識歸根到底都是從實(shí)踐中獲得的D.書本上的知識不是從實(shí)踐中得來的2、"社會一旦有技術(shù)上的需要,這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)"。這句話包含的認(rèn)識論道理是<B>A.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)B.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力C.實(shí)踐是認(rèn)識的目的D.實(shí)踐是認(rèn)識的來源3、當(dāng)代,自然科學(xué)的發(fā)展日新月異,新的科研成果層出不窮。從根本上說,這是由<D>A.科學(xué)家的聰明才智決定的B.正確的科技政策決定的C.環(huán)境和資源狀況決定的D.生產(chǎn)實(shí)踐的需要決定的4、辯證唯物主義認(rèn)為,認(rèn)識的本質(zhì)是<A>A.主體對客體的能動反映B.主體對客體的直觀反映C.主體頭腦中固有的D.絕對觀念在頭腦中的顯現(xiàn)5、感性認(rèn)識的形式是<B>A.概念、判斷、推理B.感覺、知覺、表象C.分析和綜合D.總結(jié)和概括6、理性認(rèn)識的形式是<C>A.感覺、知覺、表象B.感覺、分析、綜合C.概念、判斷、推理D.識記、聯(lián)想、判斷7、一個完整的認(rèn)識過程需要經(jīng)過兩次飛躍。下列各項(xiàng)屬于第二次飛躍的是<D>A.調(diào)查研究,了解情況B.深人思考,形成理論C.精心安排,制定計(jì)劃D.執(zhí)行計(jì)劃,付諸實(shí)踐8、一個認(rèn)識的完整過程是<B>A.感性認(rèn)識—理性認(rèn)識—感性認(rèn)識B.實(shí)踐—認(rèn)識—實(shí)踐C.認(rèn)識—實(shí)踐—認(rèn)識D.概念—判斷—推理9、一個正確的認(rèn)識需要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成,整個人類的認(rèn)識是<A>A.有限與無限的統(tǒng)一B.理論與實(shí)踐的統(tǒng)一C.感性與理性的統(tǒng)一D.正確與錯誤的統(tǒng)一10、兩條根本對立的認(rèn)識路線是<C>A.可知論與不可知論的對立B.唯物辯證法與形而上學(xué)的對立C.唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識論的對立D.能動的反映論與被動的反映論的對立11、駁斥不可知論最有力的論據(jù)是<D>A.指出物質(zhì)是可以通過感覺感知的B.指出感性認(rèn)識可以上升到理論認(rèn)識C.指出人的認(rèn)識可以透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)D.指出社會實(shí)踐可以證明人能夠正確認(rèn)識客觀世界12、認(rèn)識主體和認(rèn)識客體之間最基本的關(guān)系是<A>A.改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系B.反映與被反映的認(rèn)識關(guān)系C.相互依存的關(guān)系D.相互作用的關(guān)系13、真理和謬誤的區(qū)別在于<D>A.真理是絕對的,謬誤是相對的B.真理是不變的,謬誤是可變的C.真理來源于實(shí)踐,謬誤是主觀自生的D.真理是對事物的正確反映,謬誤是對事物的歪曲反映14、任何科學(xué)理論都不能窮盡真理,而只能在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識真理的道路。這說明<C>A.真理具有絕對性．B.真理具有客觀性C.真理具有相對性D.真理具有全面性15、承認(rèn)真理的客觀性與<D>A.承認(rèn)真理的相對性是一致的B.承認(rèn)真理的全面性是一致的C.承認(rèn)真理的具體性是一致的D.承認(rèn)真理的絕對性是一致的16、把經(jīng)過實(shí)踐證實(shí)的理論看成是絕對真理,并把它當(dāng)成是檢驗(yàn)其他一切認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn),這是一種<A>A.形而上學(xué)和唯心主義的觀點(diǎn)B.辯證法和唯物主義的觀點(diǎn)C.相對主義詭辯論的觀點(diǎn)D.輕視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的唯理論觀點(diǎn)17、一種認(rèn)識是不是真理,要看它<D>A.能否滿足人的需要B.能否被多數(shù)人認(rèn)同C.能否付諸實(shí)際行動D.能否在實(shí)踐中達(dá)到預(yù)期效果18、宋代詩人陸游在一首詩中說："紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行"。這是強(qiáng)調(diào)<D>A.讀書不能獲得真知B.書本知識不能指導(dǎo)實(shí)踐C.一切知識都直接來源于實(shí)踐D.在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理19、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)閷?shí)踐是一種<B>A.客觀的物質(zhì)性活動B.主觀見之于客觀的活動C.具有自覺能動性的活動D.具有社會歷史性的活動20、檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性,就是檢驗(yàn)認(rèn)識是否同<C>A.已有的理論相符合B.已被實(shí)踐證明的真理相符合C.客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相符合D.黨的路線、方針、政策相符合21、下列各項(xiàng)正確說明判斷一種觀點(diǎn)的是非對錯標(biāo)準(zhǔn)的是<D>A.以偉人之是非為是非B.以吾心之是非為是非C.以眾人的意見定是非D.以實(shí)踐中是否達(dá)到預(yù)想目的定是非22、在真理觀上堅(jiān)持辯證法,就必須承認(rèn)<B>A.真理是主體對客體的正確反映B.真理既是絕對的又是相對的C.真理既是正確的又包含某些錯誤D.真理既是全面的又是具體的23、在真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題上堅(jiān)持辯證法,就是承認(rèn)<C>A.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是客觀的又是主觀的B.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是普遍的又是具體的C.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的D.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是不變的又是可變的24、堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),就是堅(jiān)持了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的<A>A.確定性B.全面性C.具體性D.穩(wěn)定性25、既承認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),又承認(rèn)邏輯證明在認(rèn)識和探索真理中的作用,就是認(rèn)為<D>A.檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是多元的B.邏輯證明可以取代實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)C.邏輯證明可以最終證實(shí)或駁倒真理D.被邏輯證明和證偽了的認(rèn)識最終還要靠實(shí)踐的檢驗(yàn)26、真理的價值問題是指<B>A.真理是否與對象相符合的問題B.真理是否能滿足人的需要的問題C.真理是否具有客觀性的問題D.真理是否發(fā)展的問題27、真理是有價值的,說的是<C>A.真理是客觀的B.真理是發(fā)展的C.真理能滿足人的需要D.有用的就是真理28、黨的思想路線的核心是<C>A.一切從實(shí)際出發(fā)B.理論聯(lián)系實(shí)際C.實(shí)事求是<求真務(wù)實(shí)優(yōu)先D.在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理29、片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識的作用,在實(shí)際工作中會導(dǎo)致<B>A.經(jīng)驗(yàn)論B.教條主義C.詭辯論D.二元論30、絕對真理和相對真理的關(guān)系是<A>A.兩種不同性質(zhì)的真理B.兩種各自獨(dú)立的真理C.真理的兩個不同階段D.客觀真理的兩種不同屬性31、認(rèn)識之所以能夠不斷地得到發(fā)展,其根本原因就在于<C>A.科學(xué)家們不斷地發(fā)明創(chuàng)造B.自然科學(xué)和社會科學(xué)的不斷發(fā)展與結(jié)合C.社會實(shí)踐的需要D.人們追求知識的愿望32、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別在于<B>A.感性認(rèn)識是可靠的,理性認(rèn)識是不可靠的B.感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識,理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識C.感性認(rèn)識來源于實(shí)踐,理性認(rèn)識來源于書本D.感性認(rèn)識來源于直接經(jīng)驗(yàn),理性認(rèn)識來源于間接經(jīng)驗(yàn)33、在下列成對的理論中,屬于唯物主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論對立的是<B>A.能動反映論與機(jī)械反映論的對立B.反映論與先驗(yàn)論的對立C.可知論與不可知論的對立D.唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的對立34、感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識,這體現(xiàn)了<B>A.認(rèn)識論中的唯物論B.認(rèn)識論中的辯證法C.認(rèn)識論中的唯理論D.認(rèn)識論中的經(jīng)驗(yàn)論35、對馬克思主義既要堅(jiān)持,又要發(fā)展。這種正確態(tài)度的理論基礎(chǔ)是<C>A.認(rèn)識是主體對客體的能動反映的原理B.實(shí)踐是認(rèn)識的來源和目的原理C.真理的絕對性和真理的相對性統(tǒng)一的原理D.能動的反映是摹寫和創(chuàng)造相統(tǒng)一的原理36、相對真理是指<C>A.不含有絕對性質(zhì)的真理B.包含有錯誤因素的真理C.人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識總是有限的D.暫時正確的真理37、認(rèn)識過程中意義更為重大的飛躍是<D>A.從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍B.從現(xiàn)象的認(rèn)識到本質(zhì)的認(rèn)識的飛躍C.從實(shí)踐到認(rèn)識的飛躍D.從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍38、實(shí)踐高于理論認(rèn)識,是因?yàn)閷?shí)踐具有<D>A.普遍性B.絕對性C.客觀實(shí)在性D.直接現(xiàn)實(shí)性39、法國科學(xué)家路易·巴斯德說："在觀察事物之際,機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。"這句話強(qiáng)調(diào)了<B>A.人們對每一件事情都要細(xì)心觀察B.人們在認(rèn)識事物時要有理性的指導(dǎo)C.人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性D.人們要充分發(fā)揮主觀能動性40、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),這個標(biāo)準(zhǔn)<C>A.是絕對確定的B.是不確定的C.既是確定的,又是