歐洲的思想解放運(yùn)動【知識精講+備課精研】高三統(tǒng)編版歷史一輪復(fù)習(xí)

第21講

歐洲的思想解放運(yùn)動湖北省漢川市第二中學(xué)魏開方明課標(biāo)、劃重點(diǎn)1.明課標(biāo)：（1）了解文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動的主要表現(xiàn)；（2）認(rèn)識西方人文主義的發(fā)展與資產(chǎn)階級革命之間的歷史淵源。2.劃重點(diǎn)：（1）“一個時代”；資本主義時代從產(chǎn)生、發(fā)展、成熟完善到確立對世界的統(tǒng)治；（2）“一條主線”：西方近代人文主義的產(chǎn)生、發(fā)展、完善的過程；（3）“一個關(guān)系”：西方近代思想與近代科學(xué)相互促進(jìn)的關(guān)系；（4）“四大方面”：文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)興起和啟蒙運(yùn)動。知識點(diǎn)1：文藝復(fù)興①經(jīng)濟(jì)原因：西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽；（根本原因）②政治因素：新興資產(chǎn)階級為了發(fā)展資本主義，要求在思想文化領(lǐng)域反基督教會的神學(xué)世界觀；③文化基礎(chǔ)：西歐文化自身的傳承與發(fā)展。④意大利的文化、人才基礎(chǔ)：意大利擁有豐厚的古希臘羅馬的文化遺存，又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料，還聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人，他們成為文藝復(fù)興的中堅力量；⑤社會因素：黑死病在歐洲流行促使人們反思宗教信仰，動搖了基督教神權(quán)統(tǒng)治的權(quán)威。一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)初）1.文藝復(fù)興的興起（1）文藝復(fù)興背景、原因：

14世紀(jì)，歐洲的歷史開始進(jìn)入了近代文明的黎明期。在意大利的佛羅倫薩、威尼斯等地，工商業(yè)已經(jīng)有了長足發(fā)展，一些城市還出現(xiàn)了資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級開始走上政治舞臺，他們需要新的意識形態(tài)，為他們所追求的政治、經(jīng)濟(jì)利益辯護(hù)，他們需要新的學(xué)術(shù)、新的文化，為他們所做的一切給予支持。這樣，一種完全嶄新的近代精神就產(chǎn)生了……——《世界歷史》解說詞一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)初）史料實證：意大利的文藝復(fù)興背景、原因及其實質(zhì)原因：①經(jīng)濟(jì)原因：西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽；（根本原因）②政治因素：新興資產(chǎn)階級為了發(fā)展資本主義，要求在思想文化領(lǐng)域反基督教會的神學(xué)世界觀，創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化；實質(zhì)：正在形成中的資產(chǎn)階級以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號召，實質(zhì)上卻是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化的運(yùn)動。1.文藝復(fù)興的興起史料1：教會認(rèn)為黑死病是上帝對人類罪孽的懲罰，人們只有不斷懺悔抑制自身欲望才能求得上帝的寬恕，從而消除黑死病。但教會的說法不能自圓其說，因為人們一再向天主祈禱請求上帝保佑，每天仍有成干上萬的人死去，連那些道德高尚的為上帝服務(wù)的教士和修女也不能幸免。因此黑死病在一定程度上削弱了教會在人們心目中的神圣感。

——潘樹林《淺談黑死病與歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動的關(guān)系》史料2：歐洲人對這場死亡的體驗是前所未有的，人們的心靈受到了強(qiáng)烈的震撼……劫后余生者從他人的死亡恐懼中喚起了對自我生命存在幸福的追求和對生之權(quán)利的百般珍惜，于是不失時機(jī)地追求現(xiàn)實享樂便成為人們的生活信念，歌頌人生，申揚(yáng)人權(quán)成了新的社會觀念。

——沈之興，張幼香《西方文化史》社會因素：黑死病在歐洲流行促使人們反思宗教信仰。一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)初）史料實證：意大利的文藝復(fù)興背景、原因1.文藝復(fù)興的興起歐洲歷史上一些有進(jìn)步思想的思想家得以在教會所辦的學(xué)校中生存并產(chǎn)生社會影響…中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)思想直到今天在西方仍有著重要影響。

——齊濤主編《世界通史教程古代卷》

大家都知道，文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)，但是那時的教會勢力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對口號的，所以馬克思說，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出古代的幽靈”，是為自己壯膽，也是借古喻今的意思?！趶?fù)洋《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國風(fēng)”》原因：（1）封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會勢力龐大，不允許其他思想和學(xué)說傳播，封建神學(xué)的理論體系大多建立在古希臘羅馬的科技、思想文化基礎(chǔ)之上的；（2）古希臘羅馬文化具有深厚的人文精神；（2）新興資產(chǎn)階級力量弱小，無力與封建神學(xué)正面沖突，所以借復(fù)興古希臘羅馬文化之名行反對封建神學(xué)，宣傳資產(chǎn)階級思想文化之實。一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)初）史料實證：意大利的文藝復(fù)興特點(diǎn)及其借助古希臘羅馬文化外衣的原因特點(diǎn)：在宗教的外衣的掩飾下，借助復(fù)興古希臘羅馬文化的旗號來反對宗教的神學(xué)世界觀，宣傳資產(chǎn)階級的思想文化。（文藝復(fù)興時期的作品多是通過宗教題材歌頌人性之美，來反對教會的神學(xué)世界觀。）是14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的正在形成中的資產(chǎn)階級在打著以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號召反教會神學(xué)世界觀，創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化的運(yùn)動。一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)初）（3）文藝復(fù)興的精神內(nèi)核：人文主義：是指歐洲文藝復(fù)興時期的一種思潮。其主要內(nèi)容有：以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價值和尊嚴(yán)；重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力；追求現(xiàn)世社會的幸福生活和物質(zhì)享受；崇尚理性科學(xué)；提倡探索人與自然的奧秘；鼓勵冒險發(fā)財?shù)?。宗教神學(xué)（以神為中心）禁欲主義來世觀念等級觀念蒙昧主義人文主義（以人為中心）強(qiáng)調(diào)人性現(xiàn)世生活自由平等理性科學(xué)1.文藝復(fù)興的興起（2）文藝復(fù)興的含義：一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)初）階段國別時間領(lǐng)域代表人物及其作品作品特點(diǎn)興起意大利14世紀(jì)文學(xué)三杰但丁《神曲》他們創(chuàng)作的詩篇和小說，諷刺教會的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由。彼特拉克《歌集》薄伽丘《十日談》發(fā)展15世紀(jì)美術(shù)三杰達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》他們的作品運(yùn)用高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法，突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。米開朗琪羅《大衛(wèi)》《創(chuàng)世紀(jì)》拉斐爾《西斯廷圣母》《雅典學(xué)派》擴(kuò)展歐洲各地15世紀(jì)后期莎士比亞《哈姆雷特》體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念。2.文藝復(fù)興的成就：中世紀(jì)《圣母子》中世紀(jì)的畫像：人物形象僵硬呆滯，充滿了神性；文藝復(fù)興時期的畫像：人物形象真實完美，突出人性，展現(xiàn)人物內(nèi)心世界，描繪現(xiàn)世生活的情景。比較中世紀(jì)的畫像與文藝復(fù)興時期的畫像有什么不同?拉斐爾圣母像中世紀(jì)《最后的晚餐》達(dá)·芬奇《最后的晚餐》一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)初）中世紀(jì)摩西雕塑米開朗基羅摩西雕塑米開朗基羅大衛(wèi)雕塑中世紀(jì)人物雕塑比較中世紀(jì)的雕像與文藝復(fù)興時期的雕像有什么不同?文藝復(fù)興時期的雕像：體現(xiàn)人的智慧、美感、力量一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)初）15世紀(jì)后期起，文藝復(fù)興逐漸擴(kuò)展到歐洲各地。戲劇家莎士比亞是英國人文主義的杰出代表。他的戲劇廣泛而深刻地反映了英國的社會現(xiàn)實，發(fā)掘了人類復(fù)雜的精神世界和思想情感，塑造出豐滿的富有個性的人物形象，深刻而生動地體現(xiàn)人文主義思想。一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)初）3.文藝復(fù)興擴(kuò)展積極作用（1）思想解放：在一定程度上沖擊了封建秩序，解放了長期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們開始更多的關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。（4）其他方面：為地理大發(fā)現(xiàn)、早期殖民擴(kuò)張注入了精神動力，為后來的宗教改革、啟蒙運(yùn)動奠定了思想基礎(chǔ)。

（3）自然科學(xué)：人們對自然界的認(rèn)識也產(chǎn)生了革命性變化，提倡面向現(xiàn)實世界、注重實踐，催生了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。（2）文學(xué)藝術(shù)：推動了歐洲文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)初）4.文藝復(fù)興的評價：局限性（1）僅局限于少數(shù)知識分子（上流社會和知識階層）。（2）同封建勢力和教會存在密切聯(lián)系；（3）過分推崇人文主義，造成后期個人私欲膨脹、社會混亂。知識點(diǎn)2：宗教改革（16世紀(jì)）我和天主教會才能決定人死后能否升上天堂；購買贖罪券的錢“叮當(dāng)”落柜時，你的靈魂得救了；月亮從太陽獲得光輝，國王從教皇手中獲得權(quán)力；能否升入天堂，憑什么教皇說了算？贖罪券是在敲榨，錢應(yīng)用來創(chuàng)造更多財富；天主教教皇資產(chǎn)階級各國國王王權(quán)應(yīng)高于教權(quán)；建立民族國家，本民族事務(wù)教皇無權(quán)干涉；二、宗教改革（16世紀(jì)）1.宗教改革的背景：1.宗教改革的背景：（1）經(jīng)濟(jì)方面：天主教會阻礙西歐資本主義發(fā)展（根本）。15世紀(jì)以來，天主教會日益腐敗，享有政治和經(jīng)濟(jì)特權(quán)，取各種手段搜刮錢財，如征收什一稅、兜售贖罪券等等，這種現(xiàn)象直接影響了資本的原始積累，因此，資產(chǎn)階級迫切要求沒收天主教會的財產(chǎn)和土地，建立適合資本主義發(fā)展的教會。（2）思想方面：文藝復(fù)興的人文主義思想使天主教會的權(quán)威受到質(zhì)疑。（3）政治方面：西歐王權(quán)強(qiáng)化，民族意識的加強(qiáng)，民族國家逐步形成；（4）導(dǎo)火線：教皇在德意志出售贖罪券。二、宗教改革（16世紀(jì)）教會出售免罪券

1517年教皇利歐十世(1513-1521)，因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財路。教會宣稱：“當(dāng)你購買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來了?！庇幸幻麩o恥的推銷員，對他的顧客說：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！那人說：“不必了。我父親并沒有右腿！”

第27條有人說當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作響時，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。第86條教皇的財富今日遠(yuǎn)超過最富有者的財富。他為建筑一個圣彼得堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？——《九十五條論綱》（1）改革序幕：1517年，維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德撰寫了著名的《九十五條論綱》，痛斥教廷推銷贖罪券的欺騙行為，拉開了宗教改革的序幕。二、宗教改革（16世紀(jì)）2.德意志宗教改革：①人的靈魂獲救靠自己的信仰（“因信稱義”）②上帝面前人人平等；③堅持《圣經(jīng)》高于教皇和教會。每個基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而非盲從教皇和教會的說教。④堅持國家權(quán)力高于教會，建立民族教會和廉儉教會,力主用民族語言進(jìn)行宗教活動。（1）“因信稱義”否定了教會的權(quán)威，肯定了個人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有鮮明的個人自由和個性解放的人文主義色彩。（3）主張用世俗權(quán)力高于教權(quán)，民族語言進(jìn)行宗教活動，確立“教隨國定”原則等，有利于強(qiáng)化民族、國家意識和文化教育事業(yè)的發(fā)展。（2）去除繁瑣的宗教儀式，建立廉儉教會，有利于資本的原始積累，符合新興資產(chǎn)階級的利益，有利于資本主義的發(fā)展。（2）馬丁·路德宗教改革主張：二、宗教改革（16世紀(jì)）2.德意志宗教改革：二、宗教改革（16世紀(jì)）宗教改革中的人文精神：（1）“因信稱義”否定了教會的權(quán)威，肯定了個人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有鮮明的個人自由和個性解放的人文主義色彩。（2）以《圣經(jīng)》和個人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會特權(quán)和等級制度，確立了個人宗教信仰平等的權(quán)利。（3）新教倫理運(yùn)用人文主義的世俗精神，把人的心靈從教會神學(xué)的束縛中解放出來，使世俗生活與世俗社會煥發(fā)新的生機(jī)。（4）馬丁·路德要求建立獨(dú)自自主的德意志民族教會，把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實。

16世紀(jì)，歐洲很多地方都進(jìn)行了宗教改革。其中，加爾文在瑞士日內(nèi)瓦進(jìn)行的宗教改革最著名，影響也很大。加爾文教為尼德蘭革命和17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級革命提供了理論依據(jù)，推動了資本主義的發(fā)展。

加爾文也堅持《圣經(jīng)》是最高權(quán)威，是信仰的唯一泉源，反對教皇權(quán)威；主張簡化宗教儀式。他認(rèn)為個人通過《圣經(jīng)》就能夠與上帝直接聯(lián)系，不需要教會中介；他還進(jìn)一步提出自由、平等和個人主義是真正的宗教精神。加爾文的宗教改革思想核心是所謂的“先定論”，主張人在出生之前，上帝就先定了他是應(yīng)該獲救還是應(yīng)該沉淪，即所謂的選民或棄民。上帝的先定，不因人的行為而改變，所以人的祈禱沒有意義。加爾文批駁了教會“財富使人陷于罪惡，不能得救”的說教，認(rèn)為財富是蒙上帝恩賜的人獲得成功的標(biāo)志，主張選民要以奮斗精神取得事業(yè)的成功。這就否定天主教會和教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級的進(jìn)取精神。二、宗教改革（16世紀(jì)）3.宗教改革擴(kuò)展：（1）瑞士加爾文宗教改革：亨利八世亨利八世之妻凱瑟琳是西班牙公主，也是神圣羅馬帝國皇帝查理五世的姨母。由于英國與西班牙的關(guān)系逐漸惡化，加上凱瑟琳年逾40，沒有生兒子，亨利八世決定離婚再娶。按照當(dāng)時教會規(guī)定，這事要經(jīng)過羅馬教皇批準(zhǔn)，才算合法。教皇受查理五世的影響，拒不批準(zhǔn)亨利八世離婚，還威脅要開除其教籍。亨利八世再婚后，教皇又宣布婚姻無效，雙方矛盾激化。

在歐洲大陸宗教改革浪潮的影響下，從1529年開始，亨利八世在新貴族的支持下接連頒布了一系列改革教會的法令，規(guī)定英國教會不再向羅馬教廷繳納貢金等。1534年，他又促使英國議會通過了《至尊法案》，規(guī)定以英國國王為英國教會的最高首腦，教皇無權(quán)干涉英國教會事務(wù)；教會召開宗教會議，事先必須經(jīng)過國王同意；等等，同時將英國圣公會立為國教。二、宗教改革（16世紀(jì)）4.英國亨利八世宗教改革：（2）英國亨利八世宗教改革：（1）思想：打擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義；（2）經(jīng)濟(jì)：有利于歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；（3）政治：脫離羅馬教廷的民族教會的建立，推動了歐洲民族國家的形成；（4）文化：推動了歐洲文化教育事業(yè)發(fā)展。5.宗教改革的實質(zhì)和影響：是一場在宗教的外衣掩飾下（采取宗教異端方式）進(jìn)行的資產(chǎn)階級反封建的社會政治運(yùn)動。二、宗教改革（16世紀(jì)）影響：實質(zhì)：

文藝復(fù)興與宗教改革之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，兩者都有解放思想的性質(zhì)，但是兩者之間的目標(biāo)有所差異，文藝復(fù)興實質(zhì)是思想領(lǐng)域的革命，目的在于走出中世紀(jì)，走向現(xiàn)代文明；而宗教改革是上層建筑領(lǐng)域的一場變革，目的在于開創(chuàng)現(xiàn)代意義的民族國家。文藝復(fù)興的影響基本是在知識分子當(dāng)中，而到了宗教改革，影響更進(jìn)一步。究其原因……是因為在西方，基督教是家家戶戶的事情……宗教改革享受到了文藝復(fù)興所開拓出來的人文主義的影響，把人文主義普及到了整個社會，因此，宗教改革的影響是社會性的。

——陳樂民《歐洲文明十五講》【想一想】依據(jù)材料分析文藝復(fù)興與宗教改革之間的關(guān)系？

文藝復(fù)興與宗教改革都是對人文主義精神的詮釋和理解，但是宗教改革比文藝復(fù)興影響更深遠(yuǎn)，它將“人文精神”進(jìn)一步弘揚(yáng)。（1）文藝復(fù)興的范疇在思想領(lǐng)域，否定神學(xué)思想；宗教改革在上層建筑領(lǐng)域，否定教會的絕對權(quán)威。（2）文藝復(fù)興局限在上流知識分子階層；宗教改革擴(kuò)大到整個社會群體。二、宗教改革（16世紀(jì)）知識點(diǎn)2：近代科學(xué)的興起（16—17世紀(jì)）2.近代科學(xué)的成就：三、近代科學(xué)的興起（16、17世紀(jì)）（1）經(jīng)濟(jì)：西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；（2）思想：隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對自然界的認(rèn)識也產(chǎn)生了革命性變化。（3）個人：科學(xué)家的不懈努力。成就意義（1）波蘭天文學(xué)家哥白尼提出“日心說”否定天主教會宣揚(yáng)的“地心說”建立起一種新的宇宙觀；從根本上動搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)。（2）意大利伽利略開創(chuàng)了以實驗事實為依據(jù)，并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)近代實驗科學(xué)的奠基者；為牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。（3）英國牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，確立了較為完整的力學(xué)體系為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，標(biāo)志著近代科學(xué)的正式形成；為啟蒙思想和唯物主義哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)（4）光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域取得巨大進(jìn)步1.近代科學(xué)興起的背景：哥白尼哥白尼提出“日心說”地球不在宇宙中心，包括地球在內(nèi)的一切行星都繞太陽轉(zhuǎn)動，太陽是宇宙的中心。哥白尼學(xué)說打擊了基督教的宇宙觀，否定了上帝選定地球為宇宙中心的觀點(diǎn)。三、近代科學(xué)的興起（16、17世紀(jì)）牛頓1687年發(fā)表《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，提出運(yùn)動三大定律和萬有引力定律。這標(biāo)志著近代自然科學(xué)的形成。哥白尼闡述日心說的《天體運(yùn)行論》被羅馬教廷宣布為禁書；他的后繼者布魯諾被宣布為“異教徒”，燒死于羅馬；通過天文觀測證實哥白尼學(xué)說的伽利略則被判處終身監(jiān)禁。（科學(xué)在與神學(xué)的艱難斗爭中前進(jìn)）依據(jù)材料分析近代科學(xué)興起的意義：史料1：科學(xué)的真理不應(yīng)在古代圣人的蒙著灰塵的書上去找，而應(yīng)該在實驗中和以實驗為基礎(chǔ)的理論中去找。真正的哲學(xué)是寫在那本經(jīng)常在我們眼前打開的最偉大的書里的。這本書就是宇宙，就是自然本身，人們必須去讀它。

——伽利略（1）科學(xué)革命形成了重視經(jīng)驗和事實的理性化思維方式，發(fā)現(xiàn)了自然規(guī)律的科學(xué)方法。史料2：科學(xué)革命成果在影響啟蒙思想家世界觀的同時，還成為他們批判舊傳統(tǒng)和宣傳理性思想的強(qiáng)大力量?？茖W(xué)革命時期確立的新的科學(xué)方法成為人們認(rèn)識自然和社會的武器，對于啟蒙思想家而言，近代自然科學(xué)的一切成就則成為他們對社會的愚昧和落后進(jìn)行鞭撻的有力武器。當(dāng)人們對世界的看法發(fā)生變化時，渴望新思想的到來是極其自然的。人們對外部世界及自身認(rèn)識的進(jìn)步已經(jīng)為理性主義的前進(jìn)鋪平了道路。

——徐新《西方文化史》（2）科學(xué)革命打擊了基督教的世界觀神學(xué)體系，削弱了封建統(tǒng)治精神支柱，有助于進(jìn)步史觀的形成和唯物論與辯證法思想的發(fā)展，形成科學(xué)的觀念。三、近代科學(xué)的興起（16、17世紀(jì)）（3）近代科學(xué)為宣傳理性思想提供強(qiáng)大的武器力量，推動了啟蒙運(yùn)動的發(fā)展。

牛頓的宇宙論如此完善和令人信服……這些哲人受牛頓的萬有引力定律的影響，相信存在著不僅有控制物質(zhì)世界的自然法則。啟蒙思想家希望他們能像牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律一樣，找到統(tǒng)治人類社會的永恒法則。他們使一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)——受到理性的考驗。按照這一設(shè)想，他們開始將理性應(yīng)用于社會領(lǐng)域，——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》三、近代科學(xué)的興起（16、17世紀(jì)）依據(jù)材料分析近代科學(xué)興起的意義：（1）科學(xué)革命形成了重視經(jīng)驗和事實的理性化思維方式，確立了通過觀察、實驗、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。（2）科學(xué)革命削弱了封建專制統(tǒng)治的精神支柱，促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步，有助于進(jìn)步史觀的形成和唯物論與辯證法思想的發(fā)展，推動了科學(xué)世界觀的形成。（3）近代科學(xué)為批判封建統(tǒng)治、宗教神學(xué)和宣傳理性思想提供強(qiáng)大的武器力量，推動了啟蒙運(yùn)動的發(fā)展。3.近代科學(xué)興起的意義：三、近代科學(xué)的興起（16、17世紀(jì)）知識點(diǎn)4：啟蒙運(yùn)動（17—18世紀(jì)）16-17世紀(jì)近代科學(xué)的興起，揭示了許多自然界的奧秘，讓教會的很多說教不攻自破，削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱。自然界可以靠觀察、實驗、測量及計算被人們所認(rèn)識，啟蒙思想家力圖發(fā)現(xiàn)支配人類社會發(fā)展的永恒的法則。四、啟蒙運(yùn)動（17、18世紀(jì)）1.興起的背景、原因：（1）思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，人們的思想得到進(jìn)一步解放。（2）經(jīng)濟(jì)、階級基礎(chǔ)：資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級力量壯大，要求擺脫專制王權(quán)和教會的思想束縛。2.啟蒙的含義：實質(zhì)：“啟蒙”（Enlightenment）一詞，法文原意為光明、智慧。啟蒙運(yùn)動就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗?！袄硇浴笔菃⒚蛇\(yùn)動的精神內(nèi)核。不依賴外界權(quán)威，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神。就是要運(yùn)用自己的智力去理智、科學(xué)的認(rèn)識、判斷和理解事物的能力。4.啟蒙運(yùn)動的基本內(nèi)容（1）17世紀(jì)，英國出現(xiàn)早期啟蒙思想；（2）18世紀(jì)，法國成為啟蒙運(yùn)動的中心；（3）18世紀(jì)后期，啟蒙運(yùn)動達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國家及北美地區(qū)。四、啟蒙運(yùn)動（17、18世紀(jì)）3.啟蒙運(yùn)動的發(fā)展概況：（1）認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性。（2）相信進(jìn)步，相信在科學(xué)和教育的作用下，社會將趨于完美。（3）對未來社會提出了一些基本的政治思想，如天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等。（4）政治上都反對君主專制。5.代表人物及思想國家代表人物主要思想（1）法國伏爾泰批判封建專制制度和天主教會；反對君主專制，主張建立君主立憲制；倡導(dǎo)“天賦人權(quán)”、自由平等；主張法律面前人人平等；孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡；主張建立君主立憲盧梭主張?zhí)熨x人權(quán)、社會契約、主權(quán)在民和直接民主制（2）英國亞當(dāng)·斯密認(rèn)為勞動是財富的源泉和衡量價值的尺度；主張自由競爭（現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父）大衛(wèi)·休謨憲政理論（3）德國康德康德認(rèn)為人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷；主張民主、自由、平等（啟蒙思想的集大成者）四、啟蒙運(yùn)動（17、18世紀(jì)）深度研習(xí)：（1）資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是資產(chǎn)階級革命和資本主義制度建立與擴(kuò)展的根本原因。（2）思想解放是社會變革的先導(dǎo)。

在政治上，啟蒙思想家們對政體的設(shè)想是很不一致的。伏爾泰、畢封等傾向開明君主制，孟德斯鳩和“百科全書派”的大多數(shù)哲學(xué)家們主張君主立憲制，盧梭則堅持共和制。但是，他們在實行法治這一點(diǎn)上是沒有分歧的。反對專制特權(quán)，確立法的最高地位，實行代議制度和分權(quán)原則，國家應(yīng)保障公民自由權(quán)利，不以出身而以才干選拔官員，取消教會特權(quán)等等，都是啟蒙運(yùn)動中提出的政治原則。歷史證明，這些原則均為資產(chǎn)階級藉以立國的根本指導(dǎo)原則?！獎⒆诰w主編《世界近代史》（1）思想解放：進(jìn)一步解放了人們的思想，它有力的批判了封建專制制度及其精神支柱天主教會，描繪了未來“理想王國”的藍(lán)圖，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳；（2）政治革命：直接推動了美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命，有助于在這些國家建立資產(chǎn)階級統(tǒng)治；（3）民族獨(dú)立：啟蒙思想還陸續(xù)傳播到世界其他地區(qū)，啟迪了人們的思想，成為殖民地半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的精神武器。6.啟蒙運(yùn)動的意義和影響：四、啟蒙運(yùn)動（17、18世紀(jì)）四、啟蒙運(yùn)動（17、18世紀(jì)）啟蒙思想對人文精神的發(fā)展（1）批判對象：文藝復(fù)興運(yùn)動的矛頭指向天主教會的神學(xué)世界觀；

而啟蒙運(yùn)動直指整個“黑暗的中世紀(jì)”，反對專制主義和教權(quán)主義。（2）涉及領(lǐng)域：文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域；

而啟蒙運(yùn)動擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、史學(xué)等領(lǐng)域的各個方面。（3）斗爭形式：文藝復(fù)興是在宗教外衣的掩飾下反天主教會的神學(xué)世界觀；

而啟蒙運(yùn)動拋開宗教外衣，直接公開反對封建主義和教權(quán)主義，提倡理性的思考和判斷，

這是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級強(qiáng)大的反映。（4）思想特點(diǎn)：啟蒙思想家把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，高舉民主、科學(xué)大旗，反對專制、神學(xué)，提倡自由、平等，設(shè)計了“理性社會”的藍(lán)圖，為資產(chǎn)階級革