魏晉南北朝文學(xué)2014.9

魏晉南北朝文學(xué)公元196年—公元589年

主講：鐘乃元漢末建安魏蜀吳正始元年西晉北方：五胡十六國

南方：東晉建安文學(xué)正始文學(xué)西晉文學(xué)東晉文學(xué)北魏東魏→北齊 西魏→北周宋→齊→梁→陳隋統(tǒng)一（589年）

北朝文學(xué)南朝文學(xué)概論一政治環(huán)境（一）九品中正制（官吏選拔制度）（二）門閥制度（社會等級）古代達(dá)官貴人之家的大門外有兩柱，左曰“閥”，右曰“閱”，因之有“門閥”或“閥閱”之稱。此種人家世代為官并控制著思想文化，故謂之“世族”或“士族”，而且因其權(quán)勢顯赫，亦稱之為“勢族”。門閥制度的弊端及其對文學(xué)的影響士族和庶族的對立（“上品無寒門，下品無士族”）阻塞了寒士的仕進(jìn)之路，許多才高的寒士將不平反映在創(chuàng)作中文學(xué)乃至創(chuàng)作集中在少數(shù)世家大族手中，與政治權(quán)力一起世代相傳，出現(xiàn)了大量的文學(xué)家族。魏晉南北朝時期的文學(xué)家族魏之曹氏（曹操、曹丕、曹植、曹叡）——阮氏（阮瑀、阮籍、阮咸）——應(yīng)氏（應(yīng)瑒、應(yīng)璩qú）——嵇氏（嵇康、嵇紹）——晉之張氏（張載、張協(xié)、張亢）——陸氏（陸機(jī)、陸云）——潘氏（潘岳、潘尼）——左氏（左思、左芬）——東晉至南朝之謝氏（謝道韞、謝混、謝靈運(yùn)、謝惠連、謝眺）、東晉王氏（王羲之父子）——劉宋之鮑氏（鮑照、鮑令暉）——齊梁之蕭氏（蕭子顯、蕭衍、蕭統(tǒng)、蕭綱、蕭繹）——梁之徐氏（徐摛、徐陵）——庾氏（庾肩吾、庾信）（三）政局動蕩不安政局動蕩，戰(zhàn)亂與分裂是魏晉南北朝的特征文人多死于非命（戰(zhàn)爭、殺戮、瘟疫、早逝）建安七子中徐干、陳琳、應(yīng)瑒、劉楨皆死于建安二十二年（217）的瘟疫，王粲亦卒于此年。二思想背景（一）儒家學(xué)說獨(dú)尊局面被打破1.兩漢經(jīng)學(xué)漸趨衰落古文經(jīng)學(xué)、今文經(jīng)學(xué)孔融“非孝”曹操“唯才是舉”2.玄學(xué)盛行魏晉玄學(xué)是指“魏晉時期以老莊思想為骨架企圖調(diào)和儒道，會通‘自然’與‘名教’的一種特定的哲學(xué)思潮”（湯一介）。“玄”最早見于《老子》：“玄之又玄，眾妙之門?！蓖蹂觥独献又嘎浴罚骸靶^之深者也。”玄學(xué)做為研究幽深玄遠(yuǎn)問題的學(xué)說，肇端于漢末，興盛于魏晉，以《老子》、《莊子》、《周易》即所謂“三玄”為思想基礎(chǔ)。玄學(xué)的影響魏晉士人的人生態(tài)度和思想觀念：自然的情懷、放達(dá)的胸襟、叛逆的性格和批判的精神（魏晉風(fēng)度、魏晉風(fēng)流）魏晉士人的審美趣味和文學(xué)思想：崇尚自然之美，追求幽邃之趣；“言意之辨”和“得意忘言”的玄談方法，促使文學(xué)創(chuàng)作營造“言已盡而意有余”的審美境界。產(chǎn)生了玄言詩附錄：魏晉風(fēng)流舉例阮籍“窮途慟哭”：“（籍）時率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返?！保ā稌x書》本傳）嵇康“疏懶”：“性復(fù)疏懶，筋駑肉緩，頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也。每常小便，而忍不起，令胞中略轉(zhuǎn)乃起。”（《與山巨源絕交書》）

劉伶“裸形”：“劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：‘我以天地為棟宇，屋室為裈（kūn）衣，諸君何為入我裈中？’”（《世說新語·任誕》）王猛“捫虱而談”：“（王）猛瑰姿俊偉，博學(xué)好兵書，謹(jǐn)重嚴(yán)毅，氣度雄遠(yuǎn)，細(xì)事不干其慮，……桓溫入關(guān)，猛披褐而詣之，一面談當(dāng)世之事，捫虱而言，旁若無人。”（《晉書》卷一一四《苻堅載記》附《王猛傳》）王徽之“訪戴”：“王子猷居山陰（今浙江紹興），夜大雪，眠覺，開室命酌酒。四望皎然，因起仿偟，詠左思《招隱詩》。忽憶戴安道（逵），時戴在剡（今浙江嵊縣），即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”（《世說新語·任誕》）“乘興而來，興盡而返”3.佛教興盛佛教的傳入與佛經(jīng)的翻譯、佛寺的修建佛教社團(tuán)的出現(xiàn)（晉佚名《蓮社高賢傳》，廬山僧慧遠(yuǎn)立白蓮社）文人的佛教活動：東晉陶淵明、謝靈運(yùn)、劉勰等佛教與詩歌聲律化（梵唄——轉(zhuǎn)讀——四聲——聲律詩）三個人意識的覺醒與文學(xué)的自覺（一）個體生命與思想的覺醒（文學(xué)自覺的前提）

動亂的社會現(xiàn)實既對人的生命形成嚴(yán)重的壓抑和摧殘，又促使人們認(rèn)真嚴(yán)肅地反思生命的價值；在玄學(xué)盛行的風(fēng)氣中追求個體人格的獨(dú)立與自由，重視心靈的超越與解放，成為時代的總體傾向。

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“魏晉南朝三百年學(xué)術(shù)思想，亦可以一言以蔽之，曰個人自我覺醒是已?！保X穆《國學(xué)概論》（二）文學(xué)創(chuàng)作的自覺文學(xué)走出了經(jīng)學(xué)附庸的境地，轉(zhuǎn)向了獨(dú)立發(fā)展的廣闊空間，在詩歌、散文、辭賦、小說、文論等眾多空間都獲得空前的碩果。?

“用近代的文學(xué)眼光看來，曹丕的一個時代可以說是文學(xué)的自覺時代,或如近代所說是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派。”－－魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》（《魯迅全集》第三卷《而已集》）文學(xué)自覺的標(biāo)志

1.文學(xué)成為一個獨(dú)立的門類，并出現(xiàn)了專職的文學(xué)家。

2.對文學(xué)的各種體裁有了較細(xì)致的區(qū)分，并對各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了較明確的認(rèn)識。

3.對文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。

“文以氣為主”、“詩賦欲麗”、“詩緣情而綺靡”小結(jié)：

魏晉南北朝是古代文學(xué)發(fā)展中承前啟后的重要時期，生長發(fā)育了中古最燦爛的文化；又是一個醞釀著新變的時期，呈現(xiàn)出自由開放、富于創(chuàng)造力的局面。

建安文學(xué)

第一章建安文學(xué)

一概述（一）時代背景公元184年，張角黃巾起義公元189年，董卓之亂公元196年，曹操迎漢獻(xiàn)帝，定都許昌，改年號為建安（196—220）“挾天子以令諸侯”文人進(jìn)取、務(wù)實（二）代表作家1.三曹：曹操、曹丕、曹植

2.建安七子：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨

“七子”之稱，始見于曹丕《典論·論文》：“今之文人，魯國孔融文舉、廣陵陳琳子璋、山陽王粲仲宣、北海徐干偉長、陳留阮瑀元瑜、汝南應(yīng)玚德璉、東平劉楨公干，斯七子者……仰齊足而并馳。”

3.女詩人蔡琰（三）建安風(fēng)骨★

“建安風(fēng)骨”的概念：指建安詩歌總體的藝術(shù)風(fēng)貌，即在作家慷慨飽滿的思想感情基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出來的明朗剛健、簡練有力、富于氣勢的特色。問題：建安風(fēng)骨的內(nèi)涵是什么？（教材P33—34）★“觀其時文，雅好慷慨。良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也。”——劉勰《文心雕龍·時序》二曹操

魏武帝曹操像

曹操以一代霸主之重，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之士，形成鄴下文人集團(tuán)，是建安文壇的領(lǐng)袖。

其詩以樂府古題寫時事，四言最佳。詩中流貫著一股雄霸之氣?！拔何湫鄄裴绕?，無論用兵，即其詩豪邁縱橫，籠罩一世，豈非衰運(yùn)人物。”（明·胡應(yīng)麟《詩藪》）散文亦寫得清俊通脫，流傳下來大量“令”、“表”、“書”，被魯迅譽(yù)為“改造文章的祖師”。（二）詩歌創(chuàng)作內(nèi)容

其主要成就在樂府詩，是以樂府古題寫時事的開創(chuàng)者?，F(xiàn)存古題樂府詩20余首，按內(nèi)容分為兩大類：⑴表現(xiàn)漢末動亂時期軍閥混戰(zhàn)及給人民帶來的沉重災(zāi)難，具有鮮明的時代特色。如《蒿里行》、《薤露行》、《苦寒行》等。⑵直接披露個人情懷，抒發(fā)自己建功立業(yè)的雄心壯志，表達(dá)政治抱負(fù)，具有鮮明的個性特色。如《短歌行》、《步出夏門行》組詩等?！遁锢镄小?/p>

曹操

關(guān)東有義士，興兵討群兇。初期會盟津，乃心在咸陽。

軍合力不齊，躊躇而雁行。勢利使人爭，嗣還自相戕?；茨系芊Q號，刻璽于北方。

鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。

?此詩敘述了東漢末年軍閥混戰(zhàn)的原因及給人民帶來的嚴(yán)重災(zāi)難，揭露了軍閥們的野心，表現(xiàn)了對軍閥的蔑視和對人民的同情。

“漢末實錄，真詩史也?！?/p>

——明?鐘惺《古詩歸》?此詩充分地體現(xiàn)了曹操詩歌“悲涼古直”的風(fēng)格，語言古樸，氣魄宏大，感情悲凄，具有蒼涼激越、沉郁頓挫的氣勢，反映了詩人作為政治領(lǐng)袖的胸懷與獨(dú)特的個性特征?！队^滄?！?/p>

?我國現(xiàn)存第一首完整的山水詩?寫登碣石山眺望大海，重點(diǎn)寫蒼茫大海吞吐日月的景象，借景抒懷，是中國詩歌史上最早的完整的寫景詩。

?詩人把山水作為審美觀照的對象，獨(dú)步于當(dāng)時，先于山水詩派。?

“我還是喜歡曹操的詩。氣魄雄偉，慷慨悲涼，是真男子，大手筆。”－－毛澤東三曹丕魏文帝曹丕像（一）文學(xué)創(chuàng)作丕自幼好文學(xué)，以著述為己任，一生未中斷過。“年八歲，能屬文”。有辭賦近30篇，存詩約40首。有《魏文帝集》。其詩明顯受漢樂府影響，語言流暢，較為抒情化，一改其父純寫己懷、不假雕飾的風(fēng)格，注重形式的純熟、唯美，傾向于華麗。

“子桓詩有文士氣，一變乃父悲壯之習(xí)矣。要其便娟婉約，能移人情?！保ㄉ虻聺摗豆旁娫础罚ǘ┪膶W(xué)成就?有《燕歌行》二首，是現(xiàn)存最早的、由文人創(chuàng)造的完整的七言詩，對七言詩的形成發(fā)展有很大貢獻(xiàn)。（作品選P257）

?《典論?論文》是我國最早的文學(xué)理論批評專著，具有里程碑的意義與價值。四曹植（一）生平

曹植（192－232），字子建，曹操第三子，曹丕同母弟。封陳王，謚曰“思”，世稱陳思王。自幼聰明慧悟，十歲時就已誦讀詩、論及辭賦數(shù)十萬言，善屬文。曹操死后，他受到曹丕父子的迫害，行動無自由，如同囚徒，終于郁悶而死。有《曹子建集》。

“才高八斗陳思王”曹植畫像曹植畫像（二）文學(xué)創(chuàng)作及風(fēng)格

以220年為界分為兩個時期，其內(nèi)容和風(fēng)格均有明顯不同：

△前期作品表現(xiàn)了建功立業(yè)、濟(jì)世拯民的理想，更多的抒寫個人的志趣與抱負(fù)，充滿了豪情；作品大多情調(diào)開朗，富于進(jìn)取精神，洋溢著自信自負(fù)的少年意氣，如《白馬篇》（作品選P267）。

△后期，曹植面臨困境，心情悲憤抑郁，作品集中地抒寫了對個人命運(yùn)的失望、對曹丕政治集團(tuán)的怨恨和渴望自由解脫的心情，多為慷慨之音、憂患之辭。

《七步詩》：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急?！保ā妒勒f新語》）代表詩作有《野田黃雀行》（作品選P273）

、《贈白馬王彪》（作品選P263）等?！栋遵R篇》

白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子，幽并游俠兒。少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何參差?？叵移谱蟮?，右發(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，虜騎數(shù)遷移。羽檄從北來，厲馬登高堤。長驅(qū)蹈匈奴，左顧陵鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻！名在壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸。?

《白馬篇》賞析

解題：曹植自創(chuàng)的樂府新題，寄托了詩人為國建功立業(yè)的雄心壯志。

¤主旨：此詩通過對北國白馬小將的描繪，表達(dá)了詩人要求建功立業(yè)的抱負(fù)，抒發(fā)了自己為解救國難、為統(tǒng)一大業(yè)不惜拋棄一切的勇敢豪邁的精神。

△曹植在文學(xué)史上地位極高，是建安時期留存作品最多、最杰出的詩人，被譽(yù)為“建安之杰”。其作品代表了建安文學(xué)的最高成就。曹植是第一位大力寫作五言詩的文人，其詩流傳至今有90余首，大多為五言體，藝術(shù)成就極高，有“五言詩一代宗師”的美譽(yù)。

“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)?！保ㄧ妿V《詩品》）五“七子之冠冕”——王粲?建安七子之中，王粲的文學(xué)成就最高“仲宣溢才，捷而能密，文多兼善，辭少瑕累，摘其詩賦，則七子之冠冕乎！”－－劉勰《文心雕龍?才略》第二章正始文學(xué)一概述（一）時代背景

正始（240—248），曹芳在位時的年號。統(tǒng)治階級內(nèi)部形成以曹爽為首和以司馬懿為首的兩個集團(tuán)，政治氣氛極為恐怖。魏晉政權(quán)交替的20年間是魏晉南北朝時期社會沖突最為尖銳集中之時，“天下名士，少有全者”。

（二）代表作家：“竹林七賢”阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸。以阮籍、嵇康的文學(xué)成就為最高。

“譙郡嵇康與陳留阮籍、河內(nèi)山濤、河南向秀、籍兄子咸、瑯琊王戎、沛人劉伶相與友善，游于竹林，號為七賢。”（《三國志?魏志?嵇康傳》）竹林七賢圖二阮籍（一）生平阮籍（210－263）字嗣宗，陳留尉氏人，阮瑀之子。少年時即學(xué)識過人，理想遠(yuǎn)大。但殘酷的社會現(xiàn)實使他的濟(jì)世理想一再碰壁，便加入了清談的行列。政變后，他對司馬氏集團(tuán)極為不滿，便采用醉酒佯狂的辦法來躲避矛盾。阮籍崇尚老莊思想，為人曠放不羈，任情自適，鄙視禮法。曾任尚書郎、參軍等職，均以病免歸。

阮籍磚畫像

晉司馬氏為了鞏固統(tǒng)治，打出“名教”禮法的旗幟。而阮籍卻提倡“自然”，公然宣稱：“禮豈為我輩設(shè)邪！”并以“青白眼”著稱。阮籍磚畫像

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《詠懷詩》基本風(fēng)格：“阮旨遙深”即含蓄、隱晦，多用典故及一些有象征意義的詞語符號，寄托很深，主旨不易把握。

“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表。…頗多感慨之辭，厥旨淵放，歸趣難求。”－－鐘嶸《詩品》三嵇康（一）生平嵇康（223－262）字叔夜，本姓奚，譙郡輊（安徽宿縣）人，魏時著名思想家和文學(xué)家。好老莊，不拘禮法；能音樂，善彈琴。性格高傲剛直；與曹魏宗室通婚，政治上傾向于曹魏，反對司馬氏的篡權(quán)陰謀，最終被構(gòu)陷殺害。現(xiàn)存詩53首，有四言、五言、七言、雜言及樂府等，尤以四言為最，《幽憤詩》為代表詩作；更擅長散文，代表作為《與山巨源絕交書》。有《嵇中散集》。

《廣陵散》：“康將刑東市，太學(xué)生三千人，請以為師，弗許。康顧視日影,索琴彈之曰：‘昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之?！稄V陵散》于今絕矣！’時年四十。海內(nèi)之士莫不痛之?！保ā稌x書?嵇康傳》）廣陵散（二）文學(xué)創(chuàng)作

嵇康詩歌的風(fēng)格“清峻”：指詩人傲視世俗，鋒芒畢露，少有委婉含蓄之言?！帮厩寰！保ā段男牡颀?明詩》）“目送歸鴻，手揮五弦?！保ā顿浶悴湃胲姟罚┑谌聝蓵x詩壇第一節(jié)概述一、西晉社會狀況(265—313）

265年，司馬炎取代魏室，建立西晉王朝，不久統(tǒng)一中原。統(tǒng)治者沉湎于享樂，大量分封同姓諸侯王，種下禍根。290年司馬炎死后，發(fā)生“八王之亂”，北方少數(shù)民族首領(lǐng)紛紛自立，西晉只立國50余年就覆滅了。北方進(jìn)入五胡十六國的分裂局面。西晉文人的奢靡、享樂之風(fēng)晉武帝司馬炎后宮佳麗近萬人士族生活窮奢極欲。何曾“食日萬錢，猶曰無下箸處”；石崇與貴戚王愷、羊琇之斗富士族好尚病態(tài)美。王濛美姿容，“覽鏡自照”；潘岳美姿儀，出行，婦人投之以果；衛(wèi)玠風(fēng)神秀異，乘羊車入市，觀者如堵，等等文學(xué)上，建安時代的陽剛之美，逐漸為陰柔之美所代替二、西晉文學(xué)的特點(diǎn)及代表作家

更重視文學(xué)的修辭藝術(shù)，語言明顯地趨向書面化（太康詩風(fēng)：形式美）代表作家——“三張”：張載、張協(xié)、張亢；“二陸”：陸機(jī)、陸云；“兩潘”：潘岳、潘尼；一左：左思，“左思風(fēng)力”（《詩品》）劉琨：“雅壯而多風(fēng)”（《文心雕龍》）三、東晉社會狀況（317—420）

公元317年，司馬睿在鎮(zhèn)業(yè)稱帝，史稱東晉。政治、思想都承襲西京之舊，士族門閥政治達(dá)到巔峰。朝政昏暗，內(nèi)亂頻繁。這種狀況加上偏安于江南一隅的地理環(huán)境，極大影響了當(dāng)時社會思想風(fēng)尚和文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)氣。一方面，士人都將熱情貫注于哲學(xué)領(lǐng)域，在心理上逃避現(xiàn)實，尋求解放；另一方面，受到魏晉玄學(xué)及清談之風(fēng)的影響，崇尚清靜。于是，玄言詩盛行。四、東晉文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r

玄言詩：專門闡述老莊哲理的詩歌。玄言詩“詩必柱下之旨?xì)w”、“理過其辭，淡乎寡味”，宣揚(yáng)道家思想，枯淡寡味，已完全失去文學(xué)的趣味，幾乎不成其為詩了。但是，玄言詩醞釀了我國山水詩的萌芽。東晉出現(xiàn)了一位整個魏晉南北朝時期最杰出的文學(xué)家：陶淵明。魏晉以來的詩歌創(chuàng)作至此達(dá)到一個高峰。第二節(jié)陸機(jī)、潘岳與太康詩風(fēng)一陸機(jī)1.生平陸機(jī)（261~303），字士衡，吳郡吳縣華亭人。出身東吳世家，祖陸遜、父陸抗均為東吳名臣。吳亡，十年不仕。太康十年，與弟陸云入洛，為張華推舉，名動一時。游權(quán)門，與賈謐親善，與陸云、潘岳等結(jié)為“文章二十四友”。后成都王穎薦為平原內(nèi)史，世稱陸平原。2.文學(xué)創(chuàng)作陸機(jī)今存詩歌百余首，大部分是模擬樂府、古詩之作，內(nèi)容與形式少有創(chuàng)新。代表作《門有車馬客行》（P297）、《猛虎行》（P296）、《赴洛道中作》（P294）等。陸機(jī)的《文賦》，對文學(xué)功能、藝術(shù)靈感、藝術(shù)構(gòu)思、文質(zhì)關(guān)系、文體分類乃至具體的文學(xué)技法，均有論述，是我國第一篇系統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作論。二潘岳1.生平潘岳（247~300），字安仁，滎陽中牟人。與侄潘尼以文學(xué)著稱，世稱“兩潘”。少以才穎知名，有“神童”之譽(yù)。晉武帝時舉秀才，十年不得為官。出為河陽、懷縣令。諂事賈謐，為“文章二十四友”之首?！瓣懖湃绾?，潘才如江?！保ㄧ妿V《詩品》）2.文學(xué)創(chuàng)作潘岳長于哀誄，又長于作賦（《西征賦》、《秋興賦》、《閑居賦》）。潘岳詩大都綺密膚淺，唯《悼亡詩》三首紀(jì)念亡妻逝世周年，深婉動人。后人悼亡之作，實由此而興。（作品選P292）第三節(jié)左思一生平與文學(xué)創(chuàng)作左思（約250—約305）字太沖，臨淄人，出身寒門。貌丑口訥，辭藻壯麗。曾為賈謐門下“二十四友”之一，為門閥制度遏制，官止于秘書郎。現(xiàn)存作品有詩、賦數(shù)種，詩僅14首，都堪稱一流佳作。尤其8首《詠史》詩，雄邁高曠，最為杰出，被《詩品》列為上品。曾以《三都賦》名震京都，有“洛陽紙貴”之譽(yù)。二、左思的《詠史》詩

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詠史詩溯源：

“詠史”體始于班固贊美孝女淳于緹縈的《詠史》，直書史實，“質(zhì)木無文”（《詩品·序》）。到魏晉時有了顯著發(fā)展。曹植曾作《三良詩》，紀(jì)念殉秦穆公的三位賢臣。真正開拓“詠史”藝術(shù)領(lǐng)域，把詠史、詠懷水乳交融地結(jié)合起來，寫成規(guī)模宏大的組詩，對后代詩歌產(chǎn)生深廣影響的，是左思的《詠史》8首。

左思的《詠史》詩，亦為詠懷詩。不是單純地敘述歷史，古人古事是他借以抒發(fā)情懷的起興之物。主要內(nèi)容：表現(xiàn)寒士之不平及對士族的蔑視與抗?fàn)?。特點(diǎn)：以剛健質(zhì)樸的語言表現(xiàn)對門閥制度的強(qiáng)烈不滿，在對抗與沖突之中，呈現(xiàn)出激情與力度，表現(xiàn)出激越雄邁的風(fēng)格。

?“左思風(fēng)力”，“出于公干”（《詩品》）?！对伿贰て涠?/p>

左思

郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。

世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢使之然，由來非一朝。金張籍舊業(yè)，七葉珥漢貂。

馮公豈不偉，白首不見招。*《詠史·郁郁澗底松》賞析

主題：揭露門閥制度的不合理及有才華的知識分子受壓制、受排擠的現(xiàn)象，表現(xiàn)了對門閥勢力的強(qiáng)烈不滿，包含著對權(quán)貴的蔑視。

藝術(shù)特點(diǎn)：

※卓越的比興手法：澗底松—知識分子山上苗—士族子弟

※通篇運(yùn)用對比手法：世胄—英俊金張—馮唐第四章陶淵明第一節(jié)生平與思想

陶淵明（365？－427）字元亮，又名潛，號五柳先生，尋陽柴桑人。生活在晉宋易代之際十分復(fù)雜的政治環(huán)境之中。魏晉南北朝時期最杰出的文學(xué)家。有《陶淵明集》。

宋刻本《陶淵明集》書影《陶淵明集》書影問題1：陶淵明一生共經(jīng)歷了幾次仕與隱的選擇？陶淵明逸致圖陶淵明的出仕與歸隱：第一次：393年，29歲，江州祭酒，“少日自解歸”；第二次：399年，35歲，桓玄屬官，時三年左右；第三次：404年，40歲，為鎮(zhèn)軍（劉裕）參軍；第四次：405年，41歲，為建威（劉敬宣）參軍；第五次：405年8月，41歲，彭澤令，八十余日。辭彭澤令，是陶淵明一生前后兩期的分界線

問題2：促使陶淵明最終歸隱田園的原因是什么？（1）安貧樂道的品格追求

《癸卯歲始春懷古田舍》：“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。”（2）崇尚自然的哲學(xué)思考《歸去來兮辭序》：“質(zhì)性自然，非矯勵所得?！薄稓w園田居》：“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”歸去來兮圖（局部）

問題3：陶淵明是否一味地消極避世？

“在全集里（注：指陶淵明集）……除論客所佩服的‘悠然見南山’之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然。這‘猛志固常在’和‘悠然見南山’的是一個人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚(yáng)，更離真實”。（－－魯迅《且介亭雜文二集》）第三節(jié)陶淵明的詩歌創(chuàng)作一、陶詩的題材內(nèi)容（一）田園詩陶淵明詩歌中最有代表性的是田園詩。陶淵明也是中國文學(xué)史上以自己的田園生活為內(nèi)容、寫作田園詩的第一人，被稱為我國“隱逸詩人之宗”（鐘嶸《詩品》）。1.田園風(fēng)光寫農(nóng)村風(fēng)光的恬淡、靜謐，反映鄉(xiāng)居生活的閑適、自由，寄托人生志趣歸園田居?其一

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后園，桃李羅堂前。

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。2.農(nóng)耕勞作，鄉(xiāng)居苦樂：《歸園田居》其三、《庚戌歲九月中于西田獲早稻》、《雜詩》其八、《乞食》等?！稓w園田居》其三

（P328）種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

3.歸隱之趣，閑適情懷：《歸園田居》其二、《移居》二首、《和郭主簿》、《癸卯歲始春懷古田舍》、《飲酒》其五、其九、《讀山海經(jīng)》其一、《歸去來兮辭》等?！稓w園田居》其二（P328）野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛室絕塵想。時復(fù)墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土日已廣。?？炙敝?，零落同草莽。“奇文共欣賞，疑義相與析?！保ā兑凭印罚?.理想世界：《桃花源記并詩》《桃花源詩》：“……春蠶收長絲，秋熟靡王稅。荒路曖交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣。草榮識節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無紀(jì)歷志，四時自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧。……”《老子》：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”（二）其他題材：詠懷、詠史、行役、贈答、哲理之作等

詠懷如《擬古》九首、《雜詩》十二首；詠史如《詠三良》、《詠荊軻》、《詠貧士》七首、《讀山海經(jīng)》十三首；行役詩悲嘆行役之苦，表達(dá)對仕宦的厭倦：贈答如《答龐參軍》；哲理詩如《形影神》、《擬挽歌辭》三首等二、陶詩的藝術(shù)成就其一，創(chuàng)立田園詩，開拓了詩歌新題材，拓寬了詩歌發(fā)展的道路。陶淵明之后，農(nóng)村素材一經(jīng)文人提煉則往往成為富有詩情畫意的絕好詩材。

田園詩不是俚俗的“田家語”，而是“雅與俗”的結(jié)合其二，開創(chuàng)平淡自然的詩風(fēng)，創(chuàng)造情、景、事、理有機(jī)融合的詩歌境界，建立了一種淡而淳真、質(zhì)而深厚、渾融本色、意境高遠(yuǎn)的詩歌美。

情、景、事、理的統(tǒng)一：陶詩寓情趣、理趣于寫景和敘事之中，使其詩妙趣橫生，耐人尋味。飲酒?其五

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。陶潛詩：“采菊東籬下，悠然見南山。”采菊之次，偶然見山，初不用意，而景與意會，故可喜也。（《苕溪漁隱叢話》前集卷三引蘇軾語）有有我之境，有無我之境。……“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹耳。（王國維《人間詞話》）《東籬賞菊圖》－－明?唐寅東籬賞菊圖其三，詩歌語言本色與精工的統(tǒng)一。

陶詩“質(zhì)而實綺，癯而實腴”（蘇軾），于自然中見精工，于平淡中見華彩，體現(xiàn)了詩人藝術(shù)上追求返樸歸真、崇尚自然的審美趣味。

淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。（蘇軾《與蘇轍書》）其四：陶淵明以人格完美而臻于詩格完美。

其作品塑造了個性鮮明、情操高潔的詩人主人公形象，展示了具有審美力量的詩化人生，讓人讀其詩而“想其人德”，在心靈世界中獲得“疏瀹五藏，澡雪精神”的凈化和提升。陶詩之美，美在胸境，美在品格，美在詩化的人生。第四節(jié)陶淵明的地位和影響

南朝梁?鐘嶸《詩品》：“其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力。文體省凈，迨無長語。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德，世嘆其質(zhì)直。至如‘歡言酌春酒’，‘日暮天無云’，風(fēng)華清靡，豈直為田家語耶！古今隱逸詩人之宗也”。

南朝梁?蕭統(tǒng)：編定《陶淵明集》并作序，曰：“其文章不群，詞采清拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類，抑揚(yáng)爽朗，莫之與京。……余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時?！保ㄊ捊y(tǒng)是第一位發(fā)現(xiàn)陶淵明文學(xué)價值的人）唐?白居易：“予夙慕陶淵明為人，往歲渭川閑居，嘗有《效陶體詩》十六首，今游廬山，經(jīng)柴桑，過栗里，思其人，不能默默，又題詩云：‘……我生君之后，相去五百年；每讀《五柳傳》，目想心拳拳。……每逢陶姓人，使我心依然?！保ā对L陶公舊宅并序》）北宋?蘇軾：“吾于詩人，無所甚好，獨(dú)好淵明之詩……”（《與蘇轍書》）金代?元好問：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。”（元好問《論詩絕句》）五柳先生陶淵明

《歸去來兮辭》－－元?何澄《歸去來兮辭》圖

桃花源－－湖南省桃源縣桃花源

桃源仙境圖－－明?仇英第五章南北朝民歌一時代背景公元420~公元589年，是中國歷史上的南北朝時期，南北長期處于分裂對峙的局面南方以建業(yè)（今南京）為中心，經(jīng)歷了宋、齊、梁、陳四個朝代，偏安一隅北方則淪為西北少數(shù)民族互相攻殺的戰(zhàn)場，在北方黃土高原及沙漠草場等地，有北魏（后分裂為東魏、西魏）、北齊、北周、北涼等國以及柔然等部族

第一節(jié)

南朝民歌一南朝樂府民歌的分類南朝民歌產(chǎn)生年代始于三國東吳，迄于陳。大部分保存在郭茂倩所編的《樂府詩集?清商曲辭》里，其余在《雜曲歌辭》和《雜歌謠辭》中。留存總數(shù)400余首。依其產(chǎn)生的地域，可分為“吳歌”與“西曲”。（一）吳歌吳聲歌曲產(chǎn)生于江南吳地，以南朝都城建業(yè)（今南京）為中心地區(qū)。

如《子夜》、《子夜四時歌》、《丁都護(hù)》、《團(tuán)扇郎》等（二）西曲西曲歌產(chǎn)生于長江中部及漢水流域，以江陵為中心。如《烏夜啼》、《估客樂》、《襄陽樂》、《江陵樂》、《楊叛兒》等二南朝樂府民歌的風(fēng)格

南朝樂府民歌的內(nèi)容多屬男女艷情，其風(fēng)格深婉纏綿、清新艷麗，與漢樂府民歌迥異艷曲興于南朝，胡音生于北俗。哀淫靡曼之辭，迭作并起，流而忘返，以至凌夷……大抵多溺于鄭、衛(wèi)，由是新聲熾而雅言廢矣。（《樂府詩集》卷