2023年基本能力復(fù)習(xí)美術(shù)專題高中美術(shù)鑒賞知識(shí)點(diǎn)梳理

一美術(shù)作品的分類1．繪畫按材料和功能:油畫、中國(guó)畫(其中按技法分為工筆畫和寫意畫;按題材分為人物畫、山水畫和花鳥畫)、版畫(按材料分為木版畫、石版畫、銅版畫、鋅版畫、絲網(wǎng)版畫；按技法分為鏤版畫、腐蝕版畫、水印版畫、套色版畫)、素描（其中也涉及速寫，按工具分為鋼筆素描、鉛筆素描、碳筆素描、毛筆素描等;按題材分人物素描、風(fēng)景素描、靜物素描)、水彩畫、水粉畫、丙烯畫、連環(huán)畫、年畫、壁畫、宣傳畫或招貼畫、插圖或裝飾畫等。按內(nèi)容和題材：人物畫(涉及人體畫、肖像畫、風(fēng)俗畫、宗教畫、軍事畫、歷史畫等)、花鳥畫、靜物畫、風(fēng)景畫或山水畫等。按形式語(yǔ)言:具象繪畫、意象繪畫、抽象繪畫。2.雕塑ks5Ｕ按題材和功能：人體雕塑、肖像雕塑、動(dòng)物雕塑、架上雕塑、紀(jì)念雕塑、環(huán)境雕塑或公共雕塑、實(shí)用裝飾雕塑等。按空間：圓雕、浮雕。按放置地點(diǎn):室內(nèi)雕塑、戶外雕塑。按工具材料:石雕、木雕、泥塑、金屬雕塑（涉及鋼鐵雕塑、銅雕、不銹鋼雕塑等）、根雕、冰雕、沙雕、雪雕、軟雕塑等。ｋｓ5U按形式語(yǔ)言:具象雕塑、意象雕塑、抽象雕塑、觀念雕塑。3.建筑按功能：園林建筑、紀(jì)念建筑、住宅建筑、公共建筑。4.設(shè)計(jì)按功能：實(shí)用美術(shù)、商業(yè)美術(shù)、特種工藝美術(shù)。按內(nèi)容和材料:服裝設(shè)計(jì)、陶瓷設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)等。按形式語(yǔ)言:平面設(shè)計(jì)、立體設(shè)計(jì)、構(gòu)成設(shè)計(jì)。5.書法按形式語(yǔ)言：楷書、隸書、草書、篆書。6.攝影ｋｓ5Ｕ按內(nèi)容:人物攝影、風(fēng)景攝影、動(dòng)物攝影、靜物攝影。按形式語(yǔ)言:具象攝影、意象攝影、抽象攝影、觀念攝影。美術(shù)作品的藝術(shù)語(yǔ)言三大美術(shù)類型?具象藝術(shù),真實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。作品如：《簪花仕女圖》《荷拉斯兄弟宣誓》《維納斯的誕生》《韓熙載夜宴圖》等。具象藝術(shù)的定義指藝術(shù)形象與自然對(duì)象基本相似或極為相似的藝術(shù)。具象藝術(shù)作品中的藝術(shù)形象都具有可辨認(rèn)性。具象藝術(shù)的特點(diǎn)(1）視覺(jué)真實(shí)性或客觀性，即具象藝術(shù)是以客觀世界為表現(xiàn)對(duì)象,并且把對(duì)象表現(xiàn)得就像我們所看到的同樣真實(shí);(2)藝術(shù)形象的典型性,即具象藝術(shù)是通過(guò)典型的藝術(shù)形象的發(fā)明來(lái)表達(dá)藝術(shù)家的個(gè)人情感和觀念的；ks5Ｕ(3)情節(jié)性或敘事性，即具象藝術(shù)中往往蘊(yùn)涵著一個(gè)或多個(gè)故事情節(jié)，它可以用文字語(yǔ)言直接來(lái)講述或描述。具象藝術(shù)的功能審美功能、記錄功能和社會(huì)干預(yù)功能。具象藝術(shù)的意義一方面表現(xiàn)在記錄功能上，在攝影技術(shù)發(fā)明之前，它是我們結(jié)識(shí)當(dāng)時(shí)社會(huì)各方面的最重要的形象依據(jù),另一方面是他的社會(huì)干預(yù)功能，他以生動(dòng)地而具有個(gè)性的藝術(shù)形象直接作用于我們的視覺(jué)，并由這些形象構(gòu)成的故事、情節(jié)或主題影響我們的價(jià)值判斷,從而產(chǎn)生結(jié)識(shí)和教育的作用。具象藝術(shù)的鑒賞一方面要分辨出它是肖像還是主題性作品。所謂肖像就是它表現(xiàn)歷史上具體的人，而主題性作品中即使個(gè)別人物形象也集合和抽取了眾多人的特性后塑造出來(lái)的,以而他們更具有廣泛的代表性，成為一個(gè)時(shí)代甚至一個(gè)民族的歷史寫照。另一方面我們要看作品的環(huán)境表現(xiàn),在具象美術(shù)作品中典型形象是與典型環(huán)境直接相關(guān)的，不是孤立存在的,它們相輔相成共同構(gòu)成了美。ｋｓ5U２、意象藝術(shù)不以純客觀再現(xiàn)為目的,而是重表達(dá)藝術(shù)家主觀的精神世界,其中涉及藝術(shù)家的感受、情感、觀念和審美抱負(fù)等。作品如：《潑墨仙人圖》、《蝦》、《藍(lán)馬》、《走下樓梯的裸女》等。意象藝術(shù)的定義所謂“意象”是與“具象”相對(duì)而言的，既不是藝術(shù)家客觀描摹現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)性形象，而是“意”中之象,是由藝術(shù)家感覺(jué)、想象和表現(xiàn)意圖所呈現(xiàn)出來(lái)的形象。理解意象美術(shù)一種是藝術(shù)家按照“我”感覺(jué)到的樣子來(lái)表現(xiàn)世界的角度,一種是從藝術(shù)家根據(jù)“我想”表現(xiàn)的意圖角度，這個(gè)角度是一意象性的或象征的主觀形象展開一個(gè)綜合的、多維的時(shí)空關(guān)系或者說(shuō)是超時(shí)空的或超現(xiàn)實(shí)的。意象藝術(shù)更傾心于心理真實(shí)而不是眼見(jiàn)的真實(shí)傳達(dá)，在藝術(shù)上更集中、更典型，形成它突出的長(zhǎng)處,從整體上超越了具象美術(shù)在形象上和時(shí)空上的限制,延伸到我們對(duì)事物和現(xiàn)實(shí)kｓ5U3、抽象藝術(shù)熱抽象完全或重要用色彩和有變化的線條來(lái)創(chuàng)作的作品。作品如：《牛頓的色盤》冷抽象以幾何塊面構(gòu)成的作品。作品如:《紅、黑、黃、藍(lán)構(gòu)成》,《1954》抽象藝術(shù)的特點(diǎn)分析性、即把藝術(shù)的各種語(yǔ)匯分析、抽離、孤立出來(lái)并加以夸大，甚至絕對(duì)化,就形成了抽象藝術(shù)特殊的藝術(shù)美,A、形式與色彩B、構(gòu)圖與筆觸C、材料與肌理Ｄ、空間與透視E、光影與運(yùn)動(dòng)。ks５U抽象藝術(shù)產(chǎn)生的因素人們?cè)诠に嚸佬g(shù)運(yùn)動(dòng)、象征主義、印象主義、新印象主義、后印象主義等藝術(shù)家的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)美術(shù)形式可以通過(guò)表現(xiàn)性解決提高為自為的抽象藝術(shù)形式：人們從音樂(lè)的類比中結(jié)識(shí)到，既然音樂(lè)可以通過(guò)沒(méi)有具體形象的聲音而為人們所接受,美術(shù)為什么就不能用純粹的色彩和形式來(lái)組成具有什么意義的畫面呢,抽象藝術(shù)在這兩種結(jié)識(shí)下形成了。美術(shù)鑒賞及其意義1、美術(shù)鑒賞的定義所謂美術(shù)鑒賞就是運(yùn)用我們的視覺(jué)感知、視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和相關(guān)知識(shí)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行歸類、分析、判斷、體驗(yàn)、聯(lián)想和評(píng)價(jià)，從而獲得審美享受,它是綜合的審美活動(dòng)。美術(shù)鑒賞的對(duì)象：美術(shù)作品美術(shù)鑒賞的目的：是獲得審美享受，并理解美術(shù)作品和美術(shù)現(xiàn)象。美術(shù)鑒賞的本質(zhì)特性:美術(shù)鑒賞是被動(dòng)接受與積極參與的綜合的審美活動(dòng)美術(shù)鑒賞的方法ks５U所謂“鑒”就是甄別、歸類、分析、判斷，具體地說(shuō),就是要弄明白一件美術(shù)作品的作者、創(chuàng)作年代、材料、手段(方法）、語(yǔ)言形式和內(nèi)容等直接呈現(xiàn)給我們的東西以及美術(shù)作品產(chǎn)生的社會(huì)、歷史、文化背景等相關(guān)知識(shí)。所謂“賞”即欣賞，就是接受者把它通過(guò)鑒別獲得的感受、體驗(yàn)、聯(lián)想等與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合,進(jìn)行綜合的審美判斷和審美評(píng)價(jià)?！拌b”是手段,是基礎(chǔ),“賞”是目的，“鑒”是為“賞”服務(wù)的。鑒賞則是培養(yǎng)審美的眼睛的必要途徑。2、藝術(shù)美與形式美藝術(shù)美:美術(shù)形象既是指一件美術(shù)作品中的個(gè)別的、具體的、完整的藝術(shù)形象也是指一件美術(shù)作品中由這種個(gè)別的、具體的、完整的藝術(shù)形象。是藝術(shù)家運(yùn)用美術(shù)語(yǔ)言，并按照美的規(guī)律和法則對(duì)現(xiàn)實(shí)甚或進(jìn)行抽離、集中、概括、綜合以至改造的結(jié)果,反映了藝術(shù)家個(gè)人和時(shí)代的精神與審美抱負(fù)。人們稱這種綜合了主觀與客觀、個(gè)人審美與時(shí)代精神的藝術(shù)形象為“典型形象”或“藝術(shù)典型”又根據(jù)它與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系而稱之為“第一自然”即“藝術(shù)美”。形式美:指形體或形態(tài)借助語(yǔ)言手段和語(yǔ)言規(guī)則呈現(xiàn)出來(lái)的整體的藝術(shù)形象，即個(gè)別事物所呈現(xiàn)出來(lái)的樣子。它由三個(gè)方面構(gòu)成：1.美術(shù)的語(yǔ)言元素(點(diǎn)、線、面、色)及其所形成的形態(tài)變化;2．語(yǔ)言手段（明暗、空間、透視、構(gòu)圖、肌理）及其所構(gòu)成的審美意象;3.語(yǔ)言規(guī)則（變化與統(tǒng)一、對(duì)比與和諧、對(duì)稱與均衡、比例與尺度、節(jié)奏與韻律等）及其所構(gòu)成的審美關(guān)系。ｋｓ5U藝術(shù)家創(chuàng)作美術(shù)作品的創(chuàng)作意圖的來(lái)源、影響它的因素及體現(xiàn)美術(shù)作品創(chuàng)作意圖的來(lái)源美術(shù)家的創(chuàng)作意圖多種多樣，有的是針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)以表白自己的態(tài)度、情感，有的則是針對(duì)藝術(shù)問(wèn)題以闡述自己的觀點(diǎn)、主張，所以美術(shù)作品表現(xiàn)的多種多樣。影響藝術(shù)家創(chuàng)作美術(shù)作品的因素藝術(shù)家的感受重要來(lái)自現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)兩方面。藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖的體現(xiàn)具象藝術(shù),重要從藝術(shù)家所要表現(xiàn)的主題，選材、和藝術(shù)語(yǔ)言與典型環(huán)境來(lái)表現(xiàn)其意圖；意象藝術(shù),重要側(cè)重于作者的感覺(jué)和情感的表達(dá)，并不拘泥于具體的時(shí)空和形象的典型性,所以不必去收集和歸納形象,也不必著意刻畫形象的心理活動(dòng),而是通過(guò)整體氣氛就可以直接傳達(dá)出作者的意圖；抽象藝術(shù),重要通過(guò)符號(hào)的構(gòu)成來(lái)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家的意圖的。美術(shù)作品的時(shí)代性與地區(qū)性時(shí)代性,就是說(shuō)某些題材只有在這個(gè)時(shí)代才有，而不也許出現(xiàn)在別的時(shí)代;地區(qū)性,某些題材也許在這個(gè)地區(qū)不斷出現(xiàn)，而對(duì)另一個(gè)地區(qū)來(lái)說(shuō)幾乎不也許。判斷美術(shù)作品的意義和價(jià)值ks5U美術(shù)作品一代產(chǎn)生就有了意義和價(jià)值，其意義和價(jià)值有大小、多寡、重要和不重要之分,對(duì)一般觀眾而言，符合我們對(duì)題材和圖式的期待、影響面廣、為大多數(shù)人所認(rèn)同的，其意義價(jià)值就大,否則就不大。這就是說(shuō)美術(shù)作品的題材和形式的時(shí)代性和地區(qū)性的特性。中、外古代繪畫擷英中、外國(guó)古代繪畫的豐富多彩是世界文化多樣性的生動(dòng)體現(xiàn)。敦煌莫高窟壁畫內(nèi)容的分類佛像畫經(jīng)變畫佛傳、本生、因緣、佛教史跡、寓言等故事畫供養(yǎng)人畫像山水畫裝飾圖案畫特點(diǎn)畫技精湛，在畫面布局、人物造型、線條勾勒、賦彩設(shè)色等方面都體現(xiàn)了中國(guó)古代風(fēng)格的傳承演變和中西藝術(shù)交流融會(huì)的歷程中國(guó)古代人物畫的特點(diǎn)重視人的神情、情態(tài)和性格的體現(xiàn)。設(shè)色則以渲染之法隨類賦彩,從而形成鮮明的中國(guó)人物畫風(fēng)格中國(guó)古代山水畫特點(diǎn)不僅表現(xiàn)畫家對(duì)自然景物的結(jié)識(shí)與感受,還要發(fā)明出情景交融的意古埃及繪畫類別墓室壁畫特點(diǎn)表現(xiàn)的人物遵循古老而奇特的法則;人物的臉部為正側(cè)面,眼睛呈正面；畫面重任務(wù)比例大小與其身份地位高低成正比。這與埃及人的宗教觀念相關(guān),他們的繪畫表現(xiàn)的是埃及人觀念中的事物形態(tài)，而不是視覺(jué)中物象的真實(shí)面貌。歐洲繪畫不同時(shí)期的特點(diǎn)中世紀(jì)繪畫不再延續(xù)以往的作風(fēng)，重要為基督教服務(wù),以表現(xiàn)基督、圣母等形象為主的圣像畫最為典型，突出的是神的至高無(wú)上，人的精神受到壓抑。文藝復(fù)興繪畫擺脫了宗教的桎梏，空前繁榮。藝術(shù)家奉希臘古典主義藝術(shù)為典范，崇尚科學(xué)，努力探索自然與生命的奧秘,將透視學(xué)、解剖學(xué)等原理與用于繪畫是之技藝不斷成熟,形式上更加完備。17世紀(jì)在從事傳統(tǒng)以表現(xiàn)人物為主的宗教畫、歷史畫創(chuàng)作的同時(shí),對(duì)肖像、風(fēng)俗、風(fēng)景、靜物的描繪傾注了大量的心血,是風(fēng)景畫、風(fēng)俗畫、靜物畫得到了較大的發(fā)展。17、1８世紀(jì)西班牙繪畫藝術(shù)大放光彩在肖像繪畫和反映現(xiàn)實(shí)生活的人物方面有杰出的表現(xiàn)。18、19世紀(jì)法國(guó)繪畫出現(xiàn)了新古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、印象主義畫派各領(lǐng)風(fēng)騷。ks5Ｕ作品賞析龍鳳仕女圖(帛畫，戰(zhàn)國(guó))《龍鳳仕女圖》,1949年2月出土于長(zhǎng)沙陳家大山楚墓,質(zhì)地為平汝絹，高31厘米，寬22.５厘米,畫面是一側(cè)身向左、細(xì)腰長(zhǎng)裙、合掌祝禱狀的貴族婦女，在騰龍舞鳳的接引下，向天國(guó)飛升的景象。此幅帛畫是古代葬儀中使用的旌幡,畫中反映了當(dāng)時(shí)楚國(guó)普遍流行的死后升天的主觀意識(shí)及作者豐富的聯(lián)想空間,令人嘆為觀止。這幅畫以毛筆繪成,畫法為線條勾勒兼平涂著色,構(gòu)圖主次分明，造型十分生動(dòng)。ks5U步輦圖(中國(guó)畫,局部）閻立本（唐)閻立本(？—6７3)，雍州萬(wàn)年人,《步輦圖》描繪了貞觀十五年(6４1年)唐太宗下嫁文成公主與吐蕃王松贊干布的聯(lián)姻事件。畫幅右面是坐在步輦上的唐太宗,被九名肩抬步輦和掌扇的宮女簇?fù)碇?，畫幅左面是身著小團(tuán)花衣、拱手致意的祿東贊,他被典禮官引見(jiàn)給太宗皇帝。祿東贊及其隨從的舉止、相貌特性有著強(qiáng)烈的高原民族特色,容貌神情恰本地刻畫出祿東贊睿智聰穎而又謙和的性格特性。唐太宗的形象表現(xiàn)則更為成功，在深沉謙和的外表中流露出雄才大略的非凡氣度。這幅作品忠實(shí)地表現(xiàn)了唐代中央政權(quán)與邊遠(yuǎn)民族的和諧交往，至今仍然有著重要的歷史價(jià)值;同時(shí)人物形象和性格特性的成功塑造也表達(dá)出肖像畫創(chuàng)作的成就。從這件作品可以了解閻立本的技巧特性——健勁的線描加以深沉的設(shè)色，人物動(dòng)態(tài)較為拘謹(jǐn)而重面部特性的刻畫。草地上的圣母（油畫，１5２0２3)拉斐爾(意大利)此畫是拉斐爾最擅于描繪的圣母子題材的一系列作品之一,作者對(duì)圣母、圣嬰及小約翰的描繪不僅僅是對(duì)年輕女性和兒童形象的真實(shí)再現(xiàn)，并且寄予他本人及文藝復(fù)興盛期意大利人的審美抱負(fù)。他描繪的圣母不乏文藝復(fù)興時(shí)代圣母像的美麗、莊重與尊貴,而又顯得恬靜、溫和，更加親切感人。倒牛奶的女仆(油畫，165８年)維米爾(荷蘭)維米爾(１632—16７5)是荷蘭畫派的風(fēng)俗畫大師。擅長(zhǎng)描繪平凡、瑣碎的生活細(xì)節(jié)，從而揭示生活中樸素、和諧、靜謐的美。此畫是荷蘭風(fēng)俗畫的優(yōu)秀代表，作者選取的是普通民眾生活中最尋常的倒牛奶的細(xì)節(jié),并加以描繪,除了準(zhǔn)確地表現(xiàn)女仆的形象外,還不厭其煩地刻畫了桌上擺放的及墻上掛的各類物品,將不同物品的色彩、質(zhì)感表現(xiàn)得無(wú)懈可擊，恰到好處地描繪出窗外射進(jìn)室內(nèi)的光線的柔和、溫暖。此畫對(duì)細(xì)節(jié)的完美解決，可以與同時(shí)期荷蘭靜物畫大師的作品相媲美,集中體現(xiàn)了荷蘭風(fēng)俗畫與靜物畫兩方面的成就。ks５U印象·日出(油畫，１8７2年)莫奈（法國(guó))莫奈(１840—１９26),是法國(guó)印象主義畫派的領(lǐng)袖人物。印象主義一詞即因此畫而得名。畫家在這里描繪的是勒阿佛爾港口一個(gè)多霧的上午風(fēng)景。海水在晨曦籠罩下顯得極為豐富多彩，霧氣中的小船顯得模糊不清。整個(gè)畫面給人以夢(mèng)幻般的視覺(jué)印象,仿佛是光線與色彩的交響。中、西方現(xiàn)代藝術(shù)西方“現(xiàn)代藝術(shù)”：籠統(tǒng)地說(shuō)是指西方自19世紀(jì)以來(lái)的藝術(shù)，他在藝術(shù)理念、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、創(chuàng)作方法、語(yǔ)言形式等方面都幾乎形成了一個(gè)與傳統(tǒng)完全不同的新藝術(shù)體系,稱之為現(xiàn)代藝術(shù)或現(xiàn)代主義藝術(shù)。西方現(xiàn)代藝術(shù)西方藝術(shù)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化及其動(dòng)力文藝復(fù)興時(shí)期建立的以比例、解剖、透視為依據(jù)的科學(xué)寫實(shí)美術(shù)體系，19世紀(jì)已經(jīng)非常完善,人們對(duì)這種表現(xiàn)出僵化和程式化的藝術(shù)形式產(chǎn)生厭倦,并對(duì)以往藝術(shù)開始進(jìn)攻,焦點(diǎn)就是否認(rèn)古典主義的機(jī)械的客觀主義，提倡藝術(shù)家自有的的主觀表現(xiàn),藝術(shù)獲得了個(gè)人表現(xiàn)的自主權(quán)和自由度，對(duì)美術(shù)自身的特點(diǎn)有了更加明確地結(jié)識(shí)。促成這種轉(zhuǎn)變的動(dòng)力源有四點(diǎn)攝影的發(fā)明這可以視為西方藝術(shù)轉(zhuǎn)變的內(nèi)部因素。由于攝影的發(fā)明從主線上動(dòng)搖了西方傳統(tǒng)藝術(shù)古典—寫實(shí)藝術(shù)的根基,從而使美術(shù)產(chǎn)生了自我意識(shí)現(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展這是西方藝術(shù)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的外部因素。由于現(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展帶來(lái)的是社會(huì)的分工和對(duì)自我的重視，它孕育了整個(gè)社會(huì)的個(gè)人主義和創(chuàng)新意識(shí)宗教的衰落宗教情感在西方社會(huì)中具有至高無(wú)上的地位，但在現(xiàn)代大工業(yè)的社會(huì)中人的情感日益現(xiàn)實(shí)化,由此導(dǎo)致人的現(xiàn)實(shí)抱負(fù)與終極抱負(fù)之間的矛盾，表現(xiàn)在藝術(shù)中就是其物質(zhì)性的加強(qiáng)和精神性的失落ｋs5U哲學(xué)的影響從１9世紀(jì)末開始,許多西方哲學(xué)家都極力提倡個(gè)人意識(shí)和精神的重要價(jià)值,反對(duì)以往的工具理性思想,使人們從深層上看到了社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然。西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的重要特性1.哲學(xué)化這表白西方現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)不再發(fā)生直接的關(guān)系,而表現(xiàn)出藝術(shù)自身的獨(dú)立2.理論化哲學(xué)化與理論化不是一個(gè)概念，盡管它們之間有聯(lián)系。注重理論表白現(xiàn)代藝術(shù)的出現(xiàn)和現(xiàn)代藝術(shù)家的努力不是偶爾和盲目的，而是有明確的方向和目的的集體趨向３.形式主義即強(qiáng)調(diào)美術(shù)形式的獨(dú)立性,通過(guò)形式的極端化和絕對(duì)化而提倡美術(shù)自身的獨(dú)立ks5U4．創(chuàng)新意識(shí)可以說(shuō)創(chuàng)新是任何藝術(shù)的本質(zhì),但西方現(xiàn)代主義藝術(shù)卻把創(chuàng)新自身視為藝術(shù)的惟一主題。中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)指1920２3“五四運(yùn)動(dòng)”起始至今的美術(shù),重要指20世紀(jì)的中國(guó)美術(shù)。中國(guó)現(xiàn)代繪畫和中國(guó)現(xiàn)代雕塑兩大美術(shù)門類的概況:中國(guó)現(xiàn)代繪畫概況及其兩種類型概況中國(guó)畫發(fā)生劇烈的演變,西方繪畫的引進(jìn)并迅猛發(fā)展類型傳統(tǒng)型中國(guó)畫和融合型中國(guó)畫油畫的概況傳入時(shí)間不長(zhǎng)，新中國(guó)成立前做出了一定成績(jī),但得到長(zhǎng)足發(fā)展是在新中國(guó)成立后創(chuàng)作版畫的概況20世紀(jì)202３代末魯迅將西方版畫引入中國(guó)并提倡畫家自畫、自刻、自印的“創(chuàng)作版畫”以來(lái),這種新興版畫藝術(shù)得到空前發(fā)展。新品種新樣式的繪畫:泛指用新型工具材料發(fā)明出有別于以往所有樣式的繪畫。重要指用中國(guó)畫的工具卻用西方的造型觀念、形式法則、色彩方法發(fā)明出不同于傳統(tǒng)觀念的筆墨和技法有繼承傳統(tǒng)注重詩(shī)意和境界的繪畫。ks5U中國(guó)現(xiàn)代雕塑:成就重要是在新中國(guó)成立后取得的，２0世紀(jì)８0年代至今雕塑快速發(fā)展。作品賞析埃菲爾鐵塔(１88９年）埃菲爾(法國(guó)）1889年,法國(guó)政府為紀(jì)念法國(guó)大革命１00周年，籌備了一個(gè)大型博覽會(huì),并計(jì)劃在巴黎建造一座紀(jì)念性建筑。它標(biāo)志著現(xiàn)代建造工藝、材料和技術(shù)的確立，是新時(shí)代的象征。從美學(xué)上說(shuō),此塔底部是四個(gè)半圓形拱，造型上既穩(wěn)定又富有變化，形成一種節(jié)奏感。其上部挺拔直立，直插云霄。每當(dāng)天落時(shí)分,晚霞暉映中的鐵塔輕盈而矯健，顯示出強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，成為一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志了。成了新時(shí)代的象征,一個(gè)新的時(shí)代開始了。它對(duì)此后的建筑、繪畫和雕塑都產(chǎn)生了重要的影響。亞威農(nóng)少女(油畫，2４5厘米×2３5厘米，１9２023，紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館)畢加索（西班牙)巴勃羅·畢加索（PabｌｏPicaｓsｏ,1881—１9７3)《亞威農(nóng)少女》。亞威農(nóng)（AＶIGNOＮ）是巴塞羅那一條妓女街的名稱,這幅畫就是他根據(jù)那一段生活的積累醞釀而作成的。所以有人說(shuō)，巴塞羅那的妓院是畢加索學(xué)美術(shù)的第一個(gè)課堂。畫中呈現(xiàn)五個(gè)少女，或坐或站，搔首弄姿,前面小方凳上有一捧葡萄和其他水果。人物扭曲變形到幾乎難以辨認(rèn)，完全沒(méi)有所謂體積和質(zhì)感的表現(xiàn)，只有被粗硬的直線和微曲的弧線以及色面切割成的畫面，人們只能從中依稀認(rèn)出五個(gè)女人體的存在。促成這一轉(zhuǎn)變的是他接受了非洲原始木雕的影響。而正是這件作品標(biāo)志著立體主義的產(chǎn)生。蛙聲十里出山泉(中國(guó)畫)齊白石齊白石(18６３—１957)原名純芝,小名阿芝，后名璜，號(hào)瀕生,別號(hào)白石山人、杏子塢老民、星塘老屋后人、三百石印富翁等?！锻苈暿锍錾饺肥?953年文學(xué)家老舍請(qǐng)白石老人以詩(shī)句“蛙聲十里出山泉”為題作畫。他在豎幅的畫面上沒(méi)有畫蛙，而是畫高山峽谷間由泉水匯成的一股溪流，由遠(yuǎn)而近流淌下來(lái)，溪水中幾只活潑的小蝌蚪，離開源頭,順著湍急的水流歡快地游來(lái)。畫家在技法解決上,采用狹長(zhǎng)的豎幅構(gòu)圖,以大筆濃墨在紙卷兩邊畫出峽谷山石，中間留出曲折的空白為小溪，其間以流暢的曲線畫出溪水急湍的流動(dòng)感，僅用一兩筆重墨便畫出溪流中蝌蚪的活潑可愛(ài)的游姿。這些都顯示了大師的不凡的藝術(shù)功力與技巧。群馬圖（中國(guó)畫)徐悲鴻《群馬圖》是１９4０年徐悲鴻應(yīng)印度大詩(shī)人泰戈?duì)栔坝《葒?guó)際大學(xué)講學(xué)時(shí)，聞及國(guó)內(nèi)鄂北大捷時(shí)欣然命筆創(chuàng)作的，他在畫面左上角題寫“鄂北大捷豪興勃發(fā)”，反映了畫家對(duì)當(dāng)時(shí)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)所取得的勝利無(wú)比歡欣的心情。畫中四匹駿馬，姿態(tài)各異,靜中有動(dòng)，透出一股內(nèi)在的力量，使人感到有一種不可阻擋的氣勢(shì)。畫家將“傲骨”注入馬的形象，使馬的駿氣中勃發(fā)著生命之美,藝術(shù)形象中孕含的精神力量感染了觀眾。該畫的構(gòu)圖取方形,四駿有聚有散地占據(jù)畫面的重要空間，下部用淡綠輕掃數(shù)筆為近處青草,其余處空白便令人產(chǎn)生草原遼闊之感。四匹駿馬前三匹昂首豎耳,似有警惕,后一匹低頭吃草，使之動(dòng)態(tài)有對(duì)比。由于畫家熟悉馬的解剖,在畫馬技法上，用粗細(xì)有別的濃墨線條,精練準(zhǔn)確地畫出馬的形體結(jié)構(gòu),又用濃淡不同的墨色大筆寥寥渲染出軀體的明暗起伏，這種融入西法的表現(xiàn),加強(qiáng)了馬的體積感。畫馬鬃及馬尾的豪放用筆,增強(qiáng)動(dòng)感和表現(xiàn)力度。這種新面貌的中國(guó)畫成功地刻畫了形象，傳達(dá)出作者的強(qiáng)烈情感，在當(dāng)時(shí)給人以耳目一新、令人振奮的感覺(jué)。狼牙山五壯士(油畫,1９59年，中國(guó)國(guó)家博物館藏)詹建俊詹建俊，當(dāng)代著名油畫家,中央美術(shù)學(xué)院專家。選擇了五壯士即將跳崖前怒視侵略者的瞬間情節(jié),既鮮明地刻畫出他們對(duì)侵華日軍的強(qiáng)烈義憤，又表現(xiàn)出他們寧死不屈的崇高氣節(jié)和英勇氣概。作品在構(gòu)圖上也獨(dú)具匠心,將五位英雄的形象組織成一個(gè)莊重的三角形,宛如一座巍峨的高峰聳立在群峰聳立的狼牙山之巔，從而象征并且突出了抗日英雄永遠(yuǎn)屹立于神圣不可侵犯的中華領(lǐng)土，也永遠(yuǎn)屹立于中國(guó)人民心間這一英雄史詩(shī)的主題。民族文化的瑰寶1、中國(guó)古代工藝美術(shù)中國(guó)古代工藝美術(shù)的重要類別絲綢發(fā)展概況最早可追溯代原始社會(huì)晚期,商周得到廣泛應(yīng)用,秦漢更加精良，西漢通過(guò)絲綢之路傳向西方。中國(guó)工藝美術(shù)最有代表性的品種之一。重要類別錦、綾、紗、絹、羅、綢、緞等中國(guó)絲綢的裝飾藝術(shù)特點(diǎn)多采用織、繡、印、染等方法進(jìn)行裝飾加工,紋樣以動(dòng)物、植物為主變化萬(wàn)千，體現(xiàn)了中華民族各個(gè)歷史階段的時(shí)代風(fēng)尚與審美趣味。青銅器古代青銅藝術(shù)不同的時(shí)代特性商代晚期青銅器代表了中國(guó)青銅工藝的最高水平，造型種類繁多、形體碩大、厚重、裝飾繁縟、瑰麗，往往飾以龍、虎、羊、象等動(dòng)物浮雕和饕餮紋、云雷紋等紋飾，整體給人以莊重、威嚴(yán)、神秘和獰厲的審美感受。商代以后沿襲商代且期凝重典雅的風(fēng)格，灑器增多，銘文加長(zhǎng)。青銅器出現(xiàn)，等新的品種,形制與紋飾日趨簡(jiǎn)落簡(jiǎn),饕餮紋已不多見(jiàn),帶狀花紋增長(zhǎng)。陶瓷原始彩陶新石器時(shí)代把一種表面不施釉繪有黑色或褐紅色紋樣的陶器稱之為彩陶，其中仰韶文化和馬家窯文化的彩陶造型多樣、形體完整、紋樣變化有致，以期單純質(zhì)樸的美而聲蜚世界。東漢、魏晉南北朝、隋唐、宋、元、明、清代瓷器東漢;青瓷和黑瓷較為成熟;ks5U魏晉南北朝發(fā)展較大，已經(jīng)取代漆器和銅器，成為普通的生活用品隋唐:質(zhì)量提高,品種增多開始通過(guò)海運(yùn)銷往亞、非各國(guó)宋:日臻完美,把戲翻新,不勝枚舉，以五大窯(鈞、汝、官、哥、定)為最元、明、清：新品疊出，技藝精湛絕倫,除青瓷、白瓷、黑瓷等單色釉及花釉瓷器外,青花、釉里紅、五彩、斗彩、粉彩、琺瑯彩等彩繪瓷爭(zhēng)奇斗艷。景德鎮(zhèn)名揚(yáng)天下，銷往歐洲及世界各地。ks５U玉器新石器時(shí)代玉器制成飾品,還做祭祀、陪葬用的禮品。特殊的玉器是國(guó)家和王權(quán)的象征。常作為身份地位的標(biāo)志，還被賦予豐富的內(nèi)涵,象征倫理道德。２、民間美術(shù)民間美術(shù)重要有剪紙、年畫、刺繡、玩具、雕塑這五類藝術(shù)樣式。其中剪紙的形式有單色、染色和套色,玩具中又分為風(fēng)箏、泥玩具、布玩具和活動(dòng)玩具四種。民間雕塑中又分為石雕、磚刻、木雕、泥人、面人和面塑六種。民間美術(shù)藝術(shù)語(yǔ)言最重要的特性,即寓意性與象征性。民間美術(shù)的題材與語(yǔ)言多有民俗根據(jù),它必須符合民俗觀念、或民俗傳說(shuō)和民俗活動(dòng)的規(guī)定。民間美術(shù)即使民俗文化的造型載體,更是民族精神的視覺(jué)象征中國(guó)民間美術(shù)是中華民族精神的藝術(shù)之根。ks５U作品賞析司母戊方鼎(1939年河南省安陽(yáng)殷墟武官村出土，中國(guó)國(guó)家博物館藏)商長(zhǎng)方形腹，直口,寬沿,雙立耳，平底有四柱狀足,造型厚重雄渾、氣勢(shì)恢宏。耳的外廓飾雙虎噬人頭紋，腹部的周邊飾獸面紋，四周的中心空白無(wú)飾，烘托出凸起的邊飾。鼎腹四角各飾一道扉棱，與腹部上、下邊飾中間的短扉棱相呼應(yīng)，嚴(yán)整而富于變化。足的上部皆飾一獸面紋,下接三道弦紋，與腹部裝飾銜接，過(guò)渡自然。通體紋飾布局嚴(yán)謹(jǐn)，制作精美，使器體更加莊重、威嚴(yán)。鼎腹內(nèi)有鉻文“司母戊”（或釋為“后母戊”）三字。據(jù)專家考證，此鼎也許是商王文丁為祭祀其母“戊”而鑄造的,是商代王權(quán)統(tǒng)治的象征,為國(guó)之重器。此鼎形制巨大,鑄造工藝復(fù)雜。采用陶范法,先用黏土塑成泥模,后翻制成陶范,再于陶范內(nèi)澆鑄銅液，制作成器。反映了商代青銅鑄造技藝的高度水平。它是我國(guó)已發(fā)現(xiàn)最大的一件青銅器，在世界古代青銅文化史上占有重要地位。四羊方尊(193８年湖南省寧鄉(xiāng)縣月山鋪出土,國(guó)家博物館)商此尊的扉棱皆加飾陰紋,上部凸出沿外,羊頸下、腹部的扉棱還帶有鉤狀飾,變化微妙,更富于裝飾性。此尊造型雄奇，裝飾瑰麗,工藝精絕，為尊中上品?！端难蚍阶稹肥巧檀嚆~器中將動(dòng)物裝飾與實(shí)用器皿的幾何造型相結(jié)合的典型作品。是商周時(shí)期常見(jiàn)的實(shí)用酒具,也是體現(xiàn)奴隸主貴族意志的禮器。人面魚紋盆（彩陶，仰韶文化半坡類型，陜西省西安市半坡遺址出土,中國(guó)國(guó)家博物館藏）細(xì)泥紅陶,卷沿、斜腹、圓底。施黑彩，口沿四個(gè)箭頭紋和豎線紋互相間隔。盆內(nèi)壁飾人面紋和魚紋的對(duì)稱圖案。人面紋居于主體部位,面為圓形，額頭一半涂黑，一半飾半圓弧，雙眼各以一條橫線表達(dá),鼻如倒“Ｔ”形。嘴及下頦部位涂黑，露“工”字形口,兩邊各飾一魚紋,魚頭與嘴角重合，似口銜雙魚。耳部也飾對(duì)稱魚紋，頭部似戴三角形高冠，與口邊的魚形相似。人面紋之間的單體魚紋,近似三角形,魚身畫網(wǎng)格紋。魚紋造型與人面耳飾雙魚形象同中有異、相映成趣，構(gòu)成一幅人、魚共生的奇異圖畫。是彩陶中最有代表性、典型性的圖案紋樣之一。漩渦紋尖底瓶(彩陶，馬家窯文化馬家窯類型，197１年甘肅省隴西縣呂家坪出土,甘肅省博物館藏)尖底瓶是原始人的汲水器,器型為小口、深腹、尖底,瓶腹中部有雙耳,便于系繩。設(shè)計(jì)合理，有較強(qiáng)的使用功能,用它汲水方便省力,尖底可以減少水的阻力，也便于插進(jìn)土中放置，適合原始人的生活方式。它是仰韶文化和馬家窯文化的典型器物。流轉(zhuǎn)的線條與黑白相間、大小變幻的圓點(diǎn)完美地結(jié)合于一體。這種漩渦紋是馬家窯彩陶的杰出發(fā)明。三彩駱駝?shì)d樂(lè)俑1９５７年陜西省西安市鮮于庭誨墓（72３年)出土，中國(guó)國(guó)家博物館藏唐駱駝立于一塊長(zhǎng)方形的陶板上，曲頸昂首,高大雄壯。駱駝背負(fù)平臺(tái),臺(tái)鋪花氈，四角各坐樂(lè)俑，二為胡人,二為漢人,或彈撥、或吹奏、或拍擊。僅存的樂(lè)器是傳自波斯的四弦琵琶，它為左前方的胡人持抱,但持抱與彈撥方式與今日不同。中立的胡人俑做歌舞狀,神情頗生動(dòng)。圖示的駱駝?shì)d樂(lè)俑是唐三彩，是唐代雕塑中的杰作,場(chǎng)景雖頗復(fù)雜,但配置緊湊合度,結(jié)構(gòu)比例準(zhǔn)確,表情動(dòng)態(tài)傳神。載俑的駱駝是絲綢之路上的重要交通工具,馱負(fù)的五俑三胡兩漢，僅存的樂(lè)器源出波斯，這生動(dòng)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中西文化交流的盛況。青花瓷鴛鴦蓮紋盤(元)青花是以含鈷的色料在瓷坯上繪畫紋飾,施釉后，經(jīng)高溫?zé)?呈現(xiàn)白地藍(lán)花或藍(lán)地白花裝飾效果。唐、宋時(shí)期青花已有少量制作,元代燒制成熟,成為中國(guó)瓷器的代表性品種。這件青花花口盤體現(xiàn)了元代青花瓷的工藝水平。盤心繪蓮池鴛鴦,外繞一周纏枝蓮花,口沿飾幾何紋。青花色調(diào)明快、藍(lán)白相映,具有獨(dú)特的裝飾意味。白蛇傳·盜仙草（天津楊柳青年畫)南宋時(shí)，白蛇幻化成一名叫白素貞的女子,游西湖時(shí)與許仙相識(shí)并結(jié)為夫妻。此幅年畫表現(xiàn)的是民間傳說(shuō)《白蛇傳》中的一個(gè)情節(jié)——盜仙草。人物造型清秀,面部設(shè)色雅致,服裝色彩艷麗,背景有奇山峭石、祥云朵朵,都帶有中國(guó)傳統(tǒng)工筆重彩畫的韻味，是天津楊柳青年畫的特色。門神神荼、郁壘(山東濰坊楊家埠年畫）在民間年畫中，門神起源最早。而神荼、郁壘又是我國(guó)最古老并且流傳最廣的門神。此年畫采用門神通常的對(duì)稱構(gòu)圖形式，在對(duì)稱中互有呼應(yīng)和變化，裝飾性很強(qiáng)。人物態(tài)勢(shì)如待發(fā)之弓，穩(wěn)中有勁。色彩(紅、綠、黃、紫）在畫面上大小塊錯(cuò)落并置，顯得斑斕華美。五福捧壽(寧夏回族自治區(qū)團(tuán)花剪紙)“五福捧壽”已經(jīng)成為民間剪紙中約定俗成的組合符號(hào),并且發(fā)展成了許多不同形式的圖案。蝙蝠的蝠與“福”諧音。《書·洪范》中記載：“五福：一曰壽,二曰官，三曰康寧,四曰攸好德，五曰考終命?！逼渲袎蹫槭赘！Ｒ晕逯?或四只或八只)蝙蝠作圍繞在四周的邊紋,中央是一壽字符號(hào)，即為捧壽。壽字符號(hào)除了用漢字的“壽”外,尚有其他的變體紋?！拔甯Ｅ鯄邸奔艏埵且晕逯或鹣裎褰切菢臃稚⒃谕馊?中間團(tuán)花中有一圈是由八個(gè)壽桃組成,團(tuán)花中尚有如意紋,最中心是一個(gè)大的掛錢紋套四個(gè)小掛錢紋，仿佛五只蝙蝠向著中間繁密的團(tuán)花飛動(dòng)，靜中有動(dòng)感，別有創(chuàng)意。建筑藝術(shù)建筑藝術(shù)是與繪畫、雕塑等并列的藝術(shù)門類，又具有自身的獨(dú)特的魅力。它是我們身邊的藝術(shù)，與每個(gè)人的生活密切相關(guān)。也是培養(yǎng)審美能力的重要組成部分。建筑藝術(shù)是由空間和實(shí)體構(gòu)成的藝術(shù)，它蘊(yùn)含建筑形式美的規(guī)律，并通過(guò)視給人以美的感受,這和繪畫等視覺(jué)藝術(shù)類似,它通常與壁畫、雕塑等作品一起構(gòu)成美妙的藝術(shù)氛圍,建筑形象和空間具有音樂(lè)般的美感,總之，建筑藝術(shù)是一門綜合性的藝術(shù),在西方經(jīng)常被列于各種藝術(shù)的首位，建筑學(xué)科具有相稱的綜合性，是一種相對(duì)持久的藝術(shù)。建筑藝術(shù)的類型宮殿、廟宇、陵墓、民居等建筑藝術(shù)的特性1、科學(xué)性。合理的受力體系與結(jié)構(gòu)、材料。、不同環(huán)境下的建筑形式。２、合用性。建筑的主線目的是滿足人們的使用功能,是使用的藝術(shù),包含使用功能與形式的統(tǒng)一。３、藝術(shù)性。4、文化性。ks５Ｕ建筑藝術(shù)的語(yǔ)言形體、比例、尺度、均衡、節(jié)奏、色彩與質(zhì)感、環(huán)境。文物建筑是“具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的古建筑;與重大歷史事件、革命運(yùn)動(dòng)或者著名人物有關(guān)的以及具有重要紀(jì)念意義、教育意義或者史料價(jià)值的近代現(xiàn)代重要史跡、實(shí)物、代表性建筑?！眐s5U古建筑廣泛意義上的古建筑涉及歷史地段及文物建筑兩部分內(nèi)容。歷史文物建筑的概念“不僅合用于偉大的藝術(shù)品，也合用于由于時(shí)光流逝而獲得文化意義的在過(guò)去比較不重要的作品?！币簿褪钦f(shuō)古建筑的涵蓋范圍非常廣泛，不僅僅指那些家喻戶曉的名勝古跡,正是這些殘舊的遺跡，具有不可替代的種種珍貴價(jià)值。古建筑的價(jià)值歷史價(jià)值,古建筑傳遞深厚的歷史信息,幫我們了解前人的生活時(shí)代;藝術(shù)價(jià)值，古建筑具有優(yōu)美而凝重的形態(tài)，能給我們美的熏陶；科學(xué)價(jià)值,古建筑具有堅(jiān)固合理的結(jié)構(gòu)和獨(dú)特的材料用法,體現(xiàn)了古代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)；文化價(jià)值,體現(xiàn)民風(fēng)民俗；情感價(jià)值,文物由于與地方文化、歷史、環(huán)境所特有的密切關(guān)系與特定的人群產(chǎn)生情感聯(lián)系；ｋs5Ｕ使用價(jià)值，在現(xiàn)在仍然保持著其使用功能,從未改變其使用性質(zhì)?？傊?，文物建筑及其內(nèi)部的空間及結(jié)構(gòu),“可以使人們?nèi)チ私饽莻€(gè)建造了它們的時(shí)代和建造者”,代表著特定歷史時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格及技術(shù)水平,具有歷史、文化、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值,應(yīng)受到相稱限度的保護(hù)作品分析北京故宮故宮位于北京市中心，也稱“紫禁城”。這里曾居住過(guò)2４個(gè)皇帝,是明清（１368—1911）兩代的皇宮，現(xiàn)辟為“故宮博物院”,并被聯(lián)合國(guó)科教文組織列為世界文化遺產(chǎn)。從14２023明成祖遷都北京，到192０23辛亥革命推翻清政府,將末代皇帝溥儀趕出故宮,結(jié)束中國(guó)歷史上封建王朝的統(tǒng)治,故宮一直是中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的政治和文化中心。故宮充足體現(xiàn)了皇權(quán)至上的封建統(tǒng)治思想。顯示了森嚴(yán)的等級(jí)制度,前朝有太和、中和、保和三大殿，是故宮中最高大的建筑物，也是皇帝舉行重大典禮的地方，是封建皇權(quán)的象征。西藏拉薩布達(dá)拉宮世界遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià)：“布達(dá)拉宮坐落在拉薩河谷中心海拔370０米的紅色山峰之上,是集行政、宗教、政治事務(wù)于一體的綜合性建筑”。它由白宮和紅宮及其附屬建筑組成。布達(dá)拉宮位于西藏自治區(qū)拉薩市中心紅山上，布達(dá)拉宮是我國(guó)古代建筑中的杰作，是藏民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀建筑藝術(shù),具有很高的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值。布達(dá)拉宮內(nèi)部墻面繪有精美壁畫，是名副其實(shí)的藝術(shù)之宮。在這漫長(zhǎng)的歲月中，布達(dá)拉宮收藏和保存了極為豐富的各類歷史文物、宗教法器、唐卡、雕塑、佛塔、典籍等數(shù)以萬(wàn)計(jì)的珍品。這座被譽(yù)為“世界屋脊明珠”的布達(dá)拉宮，是集建筑、歷史、文化藝術(shù)和宗教于一身的宮堡式建筑群和文物巨庫(kù),是世界宮堡建筑藝術(shù)之最,也是中華各民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的鐵證。中國(guó)長(zhǎng)城世界遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià):“約公元前２２0２3,一統(tǒng)天下的秦始皇,將修建于早些時(shí)候的一些斷續(xù)的防御工事連接成一個(gè)完整的防御系統(tǒng),用以抵抗來(lái)自北方的侵略。長(zhǎng)城是中國(guó)也是世界上修建時(shí)間最長(zhǎng)、工程量最大的一項(xiàng)古代防御工程。如此浩大的工程不僅在中國(guó)，就是在世界上也是絕無(wú)僅有的，因而在幾百年前就與羅馬斗獸場(chǎng)、比薩斜塔等列為中古世界七大奇跡之一。成為人對(duì)美的觀照對(duì)象，具有重要的審美價(jià)值。長(zhǎng)城的美屬于壯美，是一種崇高的美，一種體現(xiàn)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的美，以雄偉、剛強(qiáng)、宏大、粗獷為特性，是中國(guó)人追求和平并敢于開拓進(jìn)取精神的體現(xiàn),傳達(dá)出一種深沉的民族感情。所以，長(zhǎng)城不僅是美的，也是中華民族性格的象征。可以說(shuō)長(zhǎng)城就是中華民族的紀(jì)念碑，其以博大精深的中國(guó)文化為依托,取得了獨(dú)特的偉大成就，深刻體現(xiàn)了中國(guó)的文化，是中國(guó)人民的驕傲。ks５Ｕ中國(guó)安徽黟縣古民居世界遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià)：西遞、宏村這兩個(gè)傳統(tǒng)的古村落在很大限度上仍然保持著那些在上個(gè)世紀(jì)已經(jīng)消失或改變了的鄉(xiāng)村的面貌。其街道的風(fēng)格、古建筑和裝飾物，以及供水系統(tǒng)完備的民居都是非常獨(dú)特的文化遺存。宏村位于黟縣城西北角。造型獨(dú)特并擁有絕妙田園風(fēng)光的宏村被譽(yù)為“中國(guó)畫里鄉(xiāng)村”。古宏村人開“仿生學(xué)”之先河，規(guī)劃并建造了堪稱牛形村落和人工水系。堪稱中國(guó)古代村落建筑藝術(shù)之一絕。宏村村中數(shù)百幢古民居鱗次櫛比，以承志堂最為杰出,它是清代鹽商營(yíng)造,占地２０23多平方米,為磚木結(jié)構(gòu)樓房。此房氣勢(shì)恢宏，工藝精細(xì)，其正廳橫梁、斗拱、花門、窗欞上的木刻，層次繁復(fù)、人物眾多，堪稱徽派“三雕”藝術(shù)中的木雕精品。西遞坐落于黃山南麓。該村東西長(zhǎng)７0０米，南北寬300米，居民三百余戶，人口1０00多。因村邊有水西流，又因古有遞送郵件的驛站,故而得名“西遞”,有“桃花源里人家”之稱。村中各家各戶的富麗宅院,精致的花園,黑色大理石制作的門框、漏窗,石雕的奇花異卉、飛禽走獸，磚雕的樓臺(tái)亭閣、人物戲文，及精美的木雕，絢麗的彩繪、壁畫堪為徽派古民居建筑藝術(shù)之典范。中國(guó)福建的土樓福建土樓重要分布在閩西、閩南的永定、南靖一帶。早在1９0０數(shù)年前,中原一帶歷經(jīng)變亂、舉族南遷的客家人，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn),來(lái)到閩西南一帶的山區(qū)。為避免外來(lái)沖擊，他們不得不恃山經(jīng)營(yíng)、聚族而居，用本地的生土、砂石、木片建成單屋，繼而連成大屋,進(jìn)而壘起厚重封閉的土樓。由于土樓有冬暖夏涼、防震抗風(fēng)的特點(diǎn)，因此就成了客家人代代相襲、繁衍生息的住宅。是民族大融合的產(chǎn)物。它豐富的文化內(nèi)涵和作為客家民系、福佬民系文化的象征，為中國(guó)古代文化和歷史變遷提供了特殊的見(jiàn)證,是中國(guó)傳統(tǒng)的生土民居建筑的杰出代表,體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。ks5U德國(guó)科隆大教堂德國(guó)科隆市的科隆大教堂是德國(guó)最大的教堂，以輕盈、雅致著稱于世,是世界上最完美的哥特式建筑。世界遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià)：“科隆大教堂是哥特人的杰作，大教堂的興建是天主教和中世紀(jì)文化在歐洲勃興的象征，是科隆的驕傲,也是科隆的標(biāo)志。它與巴黎圣母院、羅馬圣彼得大教堂并稱為歐洲三大宗教建筑。它至今也仍然是世界上最高的教堂?？坡〈蠼烫帽４嬗姓滟F的文物,其中涉及成千上萬(wàn)張當(dāng)時(shí)大教堂的設(shè)計(jì)圖紙,成為研究中世紀(jì)建筑藝術(shù)和裝飾藝術(shù)的寶貴資料。古羅馬大斗獸場(chǎng)古羅馬大斗獸場(chǎng)即科羅西圓形競(jìng)技場(chǎng),始建于韋斯巴鄉(xiāng)王朝，竣工于公元80年的澤度王朝。公元８２年，多米蒂安下令又在其上增長(zhǎng)了一層,競(jìng)技場(chǎng)原名叫弗拉維梯形廣場(chǎng)。它現(xiàn)在的名稱得于位于競(jìng)技場(chǎng)一旁的巨大的尼祿,它是科羅西人。競(jìng)技場(chǎng)是羅馬帝國(guó)最大的歷史遺跡。悉尼歌劇院伍重(丹麥）悉尼歌劇院如同巨大的混凝土貝殼，又像一艘船揚(yáng)起白帆。設(shè)計(jì)方案由丹麥人伍重提出,他希望建造一座未來(lái)派的城市標(biāo)志性建筑。歌劇院于1963—１973年建成。該建筑由三塊相連的大殼組成，重要涉及一個(gè)有１5５0座位的歌劇院、一個(gè)有２7０0座位的音樂(lè)廳和一個(gè)提供完美聽覺(jué)效果的話劇廳。古埃及金字塔金字塔是古埃及法老巨大的陵墓建筑物，其起可追溯到馬斯塔巴式墳?zāi)?。馬斯塔巴是一種低矮的長(zhǎng)方形墳丘，它四壁傾斜,設(shè)有祭臺(tái),在它狀似斜井的底部修整出墓室。最早的金字塔就是馬斯塔巴逐漸擴(kuò)大演變而成的，薩卡拉的金字塔足以表現(xiàn)出這一點(diǎn)。這一金字塔是于公元前２82023,為狄戎賽法老修建的，也是迄今為止我們發(fā)現(xiàn)的最古老的金字塔。這種墳場(chǎng)的工程建筑逐步變化、改善，最終采用金字塔形狀，像吉薩金字塔那樣,其規(guī)模和技術(shù)都達(dá)成了完美的限度。和諧的比例、雕鑿的科學(xué)及巨大的石塊的砌筑都充足表達(dá)出對(duì)墓葬建筑的進(jìn)一步研究。中外園林藝術(shù)園林是單體建筑的環(huán)境,又涉及在廣義的建筑范疇之中，可謂建筑藝術(shù)中的一朵奇葩。由于園林的創(chuàng)作素材既可以涉及山丘、河流、花木甚至動(dòng)物等自然元素，又可以涉及雕塑、碑刻、小橋、石級(jí)等建筑小品,并且相對(duì)于建筑而言可以較少地受到使用功能的限制，可以自由地發(fā)揮發(fā)明,因而創(chuàng)作手法極為豐富、靈活，往往營(yíng)造出獨(dú)具特色，美輪美奐的藝術(shù)氣氛和效果。ks５U“雖由人作，宛自天開”(中國(guó)造園著《園治》明，計(jì)成）概括了中國(guó)古典園林寫仿自然,寄情山水的藝術(shù)特色。北方園林特點(diǎn)：多為皇家建造,在模仿江南清秀景色的同時(shí)極富富麗感。正所謂“移天縮地在君懷”。蘇州四大園林有滄浪亭、獅子林、拙政園、留園，合稱四大名園,分別代表了宋、元、明、清四代不同的藝術(shù)風(fēng)格。中國(guó)的蘇州園林列入了聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界遺產(chǎn)名錄。ｋs5Ｕ?qǐng)@林被稱為城市中的山林,表達(dá)了人們對(duì)自然的向往,園林經(jīng)常以石頭、水、花、木、廊、亭榭為重要元素,其中還涉及山丘、河流、雕塑、碑刻、小橋、石級(jí)等建筑小品。相對(duì)于建筑而言園林較少受使用功能的限制，因而創(chuàng)作手法也極為豐富靈活，能營(yíng)造出獨(dú)具特色,美輪美奐的藝術(shù)氣氛和效果。所以園林往往比建筑物更多的表達(dá)出造園者對(duì)優(yōu)美意境的追求。對(duì)內(nèi)心情懷的抒發(fā)，有很高的藝術(shù)價(jià)值，園林是一種抱負(fù)化的生活環(huán)境，是優(yōu)美高雅的藝術(shù)形式,能陶冶人的情操，凈化人們的內(nèi)心世界,人們也可以通過(guò)園林來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)美的追求，抒發(fā)情懷,因此園林還具有更深的文化意義。中外園林藝術(shù)特點(diǎn)中國(guó)園林的特殊地位假如說(shuō)中國(guó)的建筑在古代被視為“匠人之學(xué)”,沒(méi)被列入高雅藝術(shù)的范疇，并為文人士大夫所不屑的話，那么中國(guó)傳統(tǒng)的“疊石理水”的造園藝術(shù)，卻被歷代文人視為與琴棋書畫同樣高雅的藝術(shù)追求和修養(yǎng)。他們親自進(jìn)行設(shè)計(jì)、發(fā)明，借園林的風(fēng)格表達(dá)自己的人生