學(xué)風(fēng)建設(shè)：大學(xué)可持續(xù)發(fā)展的永恒主題

學(xué)風(fēng)建設(shè)：大學(xué)可持續(xù)發(fā)展的永恒主題臨沂師范學(xué)院韓延明學(xué)風(fēng)是一所大學(xué)的靈魂，是大學(xué)的寶貴財(cái)富，是一種巨大的精神力量和育人資源。加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)、創(chuàng)建優(yōu)良學(xué)風(fēng)，是大學(xué)改革與發(fā)展的重要內(nèi)容，是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的基本保證，是大學(xué)辦學(xué)水平的根本體現(xiàn)，是大學(xué)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的永恒主題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，隨著高等教育大眾化的迅速推進(jìn)和大學(xué)辦學(xué)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，辦學(xué)資源不足、師資力量匱乏、生源素質(zhì)下降、畢業(yè)生就業(yè)困難等問(wèn)題逐漸凸顯。在此背景下，提高大學(xué)可持續(xù)發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力，加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)就顯得尤為突出和重要。一、學(xué)風(fēng)之意蘊(yùn)1．學(xué)風(fēng)的哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)意蘊(yùn)學(xué)，指學(xué)習(xí)，具有主體性和主觀能動(dòng)性；風(fēng)，指風(fēng)氣，具有指向性和滲透性。學(xué)風(fēng)，簡(jiǎn)而言之，指學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。準(zhǔn)確把握學(xué)風(fēng)這一概念的意蘊(yùn)應(yīng)從哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)等三個(gè)層面去理解。從哲學(xué)層面來(lái)理解，學(xué)風(fēng)是指學(xué)習(xí)者在認(rèn)識(shí)客觀世界、探求科學(xué)真理的過(guò)程中所運(yùn)用的認(rèn)識(shí)論和方法論；從心理學(xué)層面來(lái)理解，學(xué)風(fēng)是指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度、需要、動(dòng)機(jī)、興趣、能力等心理特征；從教育學(xué)層面來(lái)理解，學(xué)風(fēng)是指學(xué)習(xí)者自覺(jué)接受教育、促進(jìn)身心全面發(fā)展的行為方式，學(xué)習(xí)者應(yīng)把學(xué)習(xí)視為一種生活方式，視為提升生活質(zhì)量的重要手段。概而言之，作為大學(xué)靈魂的學(xué)風(fēng)，是指大學(xué)全體師生員工在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐過(guò)程中形成的一種較為穩(wěn)定的治學(xué)目的、治學(xué)精神、治學(xué)態(tài)度、治學(xué)風(fēng)尚和治學(xué)方法，是全校師生群體心理和行為在求學(xué)治學(xué)上的具體體現(xiàn)。學(xué)風(fēng)建設(shè)的主體是教師與學(xué)生，包括教師的學(xué)風(fēng)和學(xué)生的學(xué)風(fēng)兩項(xiàng)內(nèi)容，二者相互影響、彼此促進(jìn)、互動(dòng)發(fā)展，共同形成大學(xué)的整體學(xué)風(fēng)。全面理解學(xué)風(fēng)的科學(xué)內(nèi)涵，對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)風(fēng)建設(shè)具有重要的理論指導(dǎo)意義。自1993年以來(lái)，教育部多次發(fā)出通知，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，但從目前的情況看，總體還比較薄弱。學(xué)生的學(xué)風(fēng)方面，學(xué)生的價(jià)值取向、學(xué)習(xí)熱情以及考風(fēng)考紀(jì)等都存在著這樣那樣的問(wèn)題；教師的學(xué)風(fēng)方面，大學(xué)教師學(xué)風(fēng)浮躁、急功近利、學(xué)術(shù)領(lǐng)域不正之風(fēng)盛行已是不爭(zhēng)的事實(shí)。許多大學(xué)教師由于受功利思潮的影響，教學(xué)積極性不高，不重視專業(yè)素質(zhì)的提高，缺乏原創(chuàng)意識(shí)和創(chuàng)新精神。學(xué)術(shù)研究工作缺乏執(zhí)著，只重學(xué)術(shù)成果數(shù)量不重質(zhì)量，甚至抄襲剽竊他人的研究成果。有學(xué)者指出，有的大學(xué)已成為“抄襲大本營(yíng)”和“復(fù)印大本營(yíng)”。此學(xué)風(fēng)若長(zhǎng)期發(fā)展下去，大學(xué)必將難以承擔(dān)其應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任與學(xué)術(shù)使命。學(xué)風(fēng)建設(shè)問(wèn)題已嚴(yán)峻地?cái)[在每一位不想被時(shí)代發(fā)展所淘汰的師生員工面前。2．大學(xué)學(xué)風(fēng)建設(shè)之特點(diǎn)正確理解與把握大學(xué)學(xué)風(fēng)建設(shè)的特點(diǎn)，對(duì)于推進(jìn)學(xué)風(fēng)建設(shè)、提高教育質(zhì)量、培養(yǎng)合格人才、履行大學(xué)使命起著至關(guān)重要的作用。大學(xué)學(xué)風(fēng)建設(shè)的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在如下四個(gè)方面。一是系統(tǒng)性。大學(xué)學(xué)風(fēng)建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。優(yōu)良學(xué)風(fēng)不是自然形成的，而是諸方面教育管理的必然結(jié)果。從學(xué)校層面來(lái)看，學(xué)風(fēng)建設(shè)涉及學(xué)校的方方面面，需要憑借學(xué)校及有關(guān)職能部門的引導(dǎo)與推動(dòng)，需要干部、教師、學(xué)生的共同努力，需要在學(xué)校內(nèi)部形成一個(gè)有利于優(yōu)良學(xué)風(fēng)形成的環(huán)境。從社會(huì)層面來(lái)看，大學(xué)學(xué)風(fēng)建設(shè)還受社會(huì)各種因素的影響，社會(huì)環(huán)境以及各種社會(huì)價(jià)值觀念都在不同程度地影響著大學(xué)的學(xué)風(fēng)建設(shè)。從學(xué)風(fēng)建設(shè)的內(nèi)容來(lái)看，學(xué)校對(duì)學(xué)風(fēng)建設(shè)要有總體規(guī)劃；各職能部門要明確各自在學(xué)風(fēng)建設(shè)中的任務(wù)、職責(zé)及學(xué)風(fēng)建設(shè)的實(shí)施方法；干部、教師、學(xué)生也應(yīng)認(rèn)真履行學(xué)風(fēng)建設(shè)中所承擔(dān)的職責(zé)及應(yīng)享受的權(quán)利等等。學(xué)風(fēng)建設(shè)每一個(gè)方面的具體工作情況都可能影響到大學(xué)學(xué)風(fēng)建設(shè)的整體成效。二是漸進(jìn)性。學(xué)風(fēng)是大學(xué)師生的精神面貌、綜合素養(yǎng)、教學(xué)質(zhì)量、學(xué)習(xí)績(jī)效和管理水平的具體體現(xiàn)。學(xué)風(fēng)有其特定的內(nèi)涵，它既是靜態(tài)的常量又是動(dòng)態(tài)的變量，可以通過(guò)一定的指標(biāo)來(lái)反映。優(yōu)良學(xué)風(fēng)的形成，是一個(gè)漸進(jìn)、積累的過(guò)程，不可能一蹴而就。它需要全體師生員工長(zhǎng)期的不懈努力，需要不斷探索學(xué)風(fēng)建設(shè)的基本規(guī)律，需要認(rèn)真分析學(xué)風(fēng)建設(shè)中存在的問(wèn)題、關(guān)鍵、難點(diǎn)與焦點(diǎn)，以便為大學(xué)學(xué)風(fēng)建設(shè)的規(guī)范化、制度化、具體化、科學(xué)化提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。三是層次性。大學(xué)學(xué)風(fēng)建設(shè)的層次性具體表現(xiàn)為學(xué)風(fēng)建設(shè)工作中既有學(xué)校整體的建設(shè)規(guī)劃，又有各職能部門具體的實(shí)施方法；既有教師的教學(xué)之風(fēng)、學(xué)術(shù)之風(fēng)，又有學(xué)生的求學(xué)之風(fēng)、勤學(xué)之風(fēng)；既有班風(fēng)建設(shè)的規(guī)定，又有學(xué)生個(gè)體的優(yōu)良學(xué)風(fēng)培養(yǎng)要求。學(xué)校各職能部門和師生員工要明確各自在學(xué)風(fēng)建設(shè)中的工作職責(zé)，確定不同的工作重點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)的有效性。同時(shí)，學(xué)風(fēng)建設(shè)的層次性還體現(xiàn)在師生個(gè)體的變化和不同階段上。掌握了學(xué)風(fēng)建設(shè)的層次性特點(diǎn)，就能在學(xué)風(fēng)建設(shè)工作中做到有的放矢、事半功倍。四是復(fù)雜性。人是學(xué)風(fēng)建設(shè)的主體，學(xué)風(fēng)建設(shè)的復(fù)雜性是由生活在大學(xué)這一特殊的社會(huì)組織群體中的人的身心發(fā)展的特點(diǎn)所決定的。大學(xué)中的人的身心發(fā)展既受自身的生理特征、主觀努力等因素的影響，還受到學(xué)校、社會(huì)等因素的制約。從學(xué)校內(nèi)部來(lái)看，影響學(xué)風(fēng)建設(shè)的因素主要有大學(xué)的教育理念、管理制度、大學(xué)文化、師資力量、教師教風(fēng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、價(jià)值取向等等；從社會(huì)因素來(lái)看，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)上存在的功利思潮、拜金主義、假冒偽劣、弄虛作假、急功近利等不正之風(fēng)都時(shí)刻沖擊著大學(xué)的學(xué)風(fēng)建設(shè)。大學(xué)的學(xué)風(fēng)建設(shè)不僅僅是由大學(xué)本身所決定的，而且是由大學(xué)中的人、環(huán)境、條件，以及社會(huì)思潮等等各種因素的集合體所決定的，這就增加了大學(xué)學(xué)風(fēng)建設(shè)的復(fù)雜性。因此，加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，必須真正把學(xué)風(fēng)建設(shè)作為一項(xiàng)齊抓共管、常抓不懈的系統(tǒng)的綜合治理工程。二、大學(xué)學(xué)風(fēng)建設(shè)之要點(diǎn)我們認(rèn)為，大學(xué)學(xué)風(fēng)建設(shè)應(yīng)重點(diǎn)抓好追求真理之風(fēng)、強(qiáng)化學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)責(zé)任之風(fēng)、服務(wù)社會(huì)發(fā)展之風(fēng)和張揚(yáng)個(gè)性之風(fēng)四個(gè)方面。1．追求真理之風(fēng)大學(xué)以傳承和創(chuàng)新知識(shí)為己任。創(chuàng)新知識(shí)的過(guò)程，實(shí)際上就是不斷提出新思想、新理論、新方法的過(guò)程；就是探求未知世界、探索事物本質(zhì)、追求真理的過(guò)程。柏林大學(xué)首任校長(zhǎng)費(fèi)希特在其就職演說(shuō)中講到：“大學(xué)的教學(xué)和科研以追求真理為主旨……以國(guó)家和民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，以人類進(jìn)步和人的完善發(fā)展，以自由探索真理為辦學(xué)主旨……對(duì)真理的執(zhí)著追問(wèn)以及對(duì)生命意義的強(qiáng)烈訴求是大學(xué)教育的鵠的。”追求真理之風(fēng)主要包括以下幾個(gè)方面：一是要有忠于真理的堅(jiān)定信念，要有鍥而不舍、百折不撓的獻(xiàn)身精神。在任何情況下，都要勇于堅(jiān)持真理、捍衛(wèi)真理，為發(fā)現(xiàn)真理，傳播真理、實(shí)現(xiàn)真理而奮斗。二是要有批判精神和懷疑精神。要有不惟書(shū)、不惟上、不輕信、不盲從的獨(dú)立學(xué)術(shù)人格；要有不迷信權(quán)威的仲裁、不屈從任何外在的壓力并堅(jiān)持正確主張與思想的堅(jiān)定信念。缺乏批判精神與懷疑精神，缺乏自由思考、獨(dú)立探索精神，就很難達(dá)到追求真理這一大學(xué)教育的最高境界。三是要與服務(wù)社會(huì)相區(qū)別。大學(xué)要從經(jīng)濟(jì)社會(huì)的邊緣走向經(jīng)濟(jì)社會(huì)的中心，要服務(wù)社會(huì)，但大學(xué)更是研究高深學(xué)問(wèn)、探究真理之“學(xué)府”，而不僅僅是服務(wù)社會(huì)之“學(xué)店”，“大學(xué)絕不僅僅是為了解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題和適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)需要而設(shè)立的，大學(xué)還有它更為重要的任務(wù)。它要傳授的是一代又一代學(xué)生終其一生都需要的最基本最重要的思想、知識(shí)和方法，它是探求人類最有普遍意義的恒久價(jià)值的真理和學(xué)理，它更多地關(guān)注‘應(yīng)當(dāng)怎樣’的理想境界，而不是實(shí)際的操作和現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)方案。正因如此，大學(xué)有時(shí)就像一座‘象牙塔’，就是要與現(xiàn)實(shí)社會(huì)、特別是不夠理想的乃至異化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)保持一定的距離。沒(méi)有這種距離就不可能真正做到堅(jiān)持真理?！?．強(qiáng)化學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)責(zé)任之風(fēng)從19世紀(jì)洪堡創(chuàng)立柏林大學(xué)起，“學(xué)術(shù)自由”、“教學(xué)自由”、“學(xué)習(xí)自由”，便成為世界大學(xué)的基本價(jià)值準(zhǔn)則和辦學(xué)理念。《世界高等教育宣言》明確指出：大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由是21世紀(jì)大學(xué)發(fā)展的永恒原則。學(xué)術(shù)自由是高等學(xué)校區(qū)別于政府、企業(yè)、其他事業(yè)單位的根本特征，彰顯著高等學(xué)校的本質(zhì)，是現(xiàn)代大學(xué)具有生機(jī)和活力之所在。關(guān)于學(xué)術(shù)自由，英國(guó)《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》將其定義為：“教師和學(xué)生不受法律、學(xué)校規(guī)定的限制或公眾壓力的不合理干擾而進(jìn)行講課、學(xué)習(xí)、探求知識(shí)及研究的自由”?！皩W(xué)術(shù)自由意味著松散的結(jié)構(gòu)和最低程度的干涉。在學(xué)術(shù)努力的方向上，甚至是在進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所方面，不僅沒(méi)有時(shí)間的限制，而且只有很少的規(guī)定?！睂W(xué)術(shù)自由并不意味著學(xué)術(shù)活動(dòng)不受任何約束，學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)責(zé)任是統(tǒng)一的，“學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)責(zé)任這二者被視為一個(gè)硬幣的兩面”，學(xué)術(shù)自由在彰顯無(wú)畏的開(kāi)放意識(shí)、自由的探究精神的同時(shí)，又蘊(yùn)涵著一份責(zé)任、規(guī)范、自律和義務(wù)。此外，學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)自治是緊密聯(lián)系在一起的，沒(méi)有學(xué)術(shù)自治，學(xué)術(shù)自由就缺乏存在的條件，學(xué)術(shù)創(chuàng)新也難以實(shí)現(xiàn)，大學(xué)的民主便無(wú)從體現(xiàn)。3．服務(wù)社會(huì)發(fā)展之風(fēng)19世紀(jì)末20世紀(jì)初，大學(xué)開(kāi)始走出“象牙塔”，由經(jīng)濟(jì)社會(huì)的邊緣走向經(jīng)濟(jì)社會(huì)的中心，向服務(wù)社會(huì)發(fā)展。進(jìn)入經(jīng)濟(jì)社會(huì)中心的大學(xué)，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的人才庫(kù)、知識(shí)庫(kù)、思想庫(kù)，成為知識(shí)產(chǎn)業(yè)的孵化器。大學(xué)服務(wù)社會(huì)就是大學(xué)立足于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需求，充分利用學(xué)校各學(xué)科的技術(shù)優(yōu)勢(shì)和人才資源，多渠道、多層次、多方面地融入地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)，主動(dòng)服務(wù)社會(huì)，履行大學(xué)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中所應(yīng)承擔(dān)的基本職能；另一方面，大學(xué)在服務(wù)社會(huì)的過(guò)程中，自身也獲得了更為廣闊的發(fā)展空間，辦學(xué)條件得到進(jìn)一步改善，教育資源得到進(jìn)一步優(yōu)化，能進(jìn)一步為學(xué)生創(chuàng)造條件走出校門、深入社會(huì)，學(xué)習(xí)聯(lián)系實(shí)際，把自己融入改革開(kāi)放的主流社會(huì)。4．張揚(yáng)個(gè)性之風(fēng)無(wú)論是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的呼喚還是素質(zhì)教育的訴求，創(chuàng)新教育的重要性已勿庸置疑。創(chuàng)新教育就其根本性而言，就是發(fā)展人的個(gè)性的教育過(guò)程。因?yàn)閺娜说陌l(fā)展來(lái)看，沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有創(chuàng)造。良好的個(gè)性品質(zhì)是滋生創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的土壤。1987年由聯(lián)合國(guó)教科文組織主持編著的《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望》一書(shū)指出，培養(yǎng)“人格力量”已被認(rèn)為是21世紀(jì)教育的中心特征。一個(gè)具有良好個(gè)性的人更能應(yīng)用現(xiàn)代信息手段獲取所需的知識(shí)，更能在專業(yè)文化知識(shí)方面認(rèn)識(shí)和充實(shí)自我，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和變化的需要。弘揚(yáng)個(gè)性之風(fēng)，一方面是充分尊重個(gè)體的人的個(gè)性。人是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以人為本，高揚(yáng)人的主體性，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展已成為21世紀(jì)的主旋律。從教育上看，追求人的價(jià)值正成為21世紀(jì)國(guó)際教育的目標(biāo)，以人的終身教育為基點(diǎn)的學(xué)習(xí)正成為21世紀(jì)國(guó)際教育的內(nèi)容和方向。就此而言，在教育的過(guò)程中必須尊重每個(gè)個(gè)體的人，而每一個(gè)個(gè)體的人的存在是個(gè)人的個(gè)性的存在。因此，尊重人歸根到底是尊重人的個(gè)性，在平等博愛(ài)的基礎(chǔ)上尊重每一個(gè)個(gè)體的人格。尊重個(gè)性意味著承認(rèn)個(gè)別差異，尊重多樣化，尊重教師不同的教學(xué)和學(xué)術(shù)風(fēng)格，尊重教師的勞動(dòng)成果，尊重學(xué)生的認(rèn)知方式。另一方面是尊重個(gè)體的人的不同需要。在大學(xué)，張揚(yáng)個(gè)性主要指尊重教師的基礎(chǔ)性需要——物質(zhì)需要，尊重教師的優(yōu)先性需要——精神需要，尊重學(xué)生的不同層次的需要，尊重學(xué)生的態(tài)度體驗(yàn)，求得師生身心的和諧發(fā)展。三、大學(xué)學(xué)風(fēng)建設(shè)之舉措1．用大學(xué)精神去激勵(lì)“大學(xué)精神，是一所大學(xué)所擁有的相對(duì)穩(wěn)定的群體心理定勢(shì)和精神狀態(tài)，是一所大學(xué)在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中積淀的最富于典型意義的精神特征，是一所大學(xué)整體面貌、水平、特色及凝聚力、感召力和生命力的體現(xiàn)。”大學(xué)精神是大學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)中最寶貴的部分，是大學(xué)歷久彌新的動(dòng)力和取之不竭的源泉，對(duì)于凸顯和穩(wěn)定一所大學(xué)的形象、特色、風(fēng)格和水準(zhǔn)，舉足輕重。大學(xué)精神是國(guó)家意志、社會(huì)趨勢(shì)與學(xué)人精神相互融合的結(jié)晶。作為一種動(dòng)力源泉，它是一種心理資源，是一種無(wú)形資產(chǎn)；作為一種規(guī)范力量，又具體可感。優(yōu)良而健康的大學(xué)精神一經(jīng)形成，便會(huì)在教育活動(dòng)中起到激情勵(lì)志、調(diào)整心態(tài)和規(guī)范行為的作用。清華大學(xué)、北京大學(xué)等我國(guó)知名大學(xué)在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中形成了具有自身特色的體現(xiàn)在校訓(xùn)中的大學(xué)精神，如清華大學(xué)的“自強(qiáng)不息，厚德載物”、北京大學(xué)的“愛(ài)國(guó)，民主，科學(xué)，進(jìn)步”、復(fù)旦大學(xué)的“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”、中國(guó)科技大學(xué)的“紅專并進(jìn)，理實(shí)交融”、北京師范大學(xué)的“學(xué)為人師，行為世范”、南京師范大學(xué)的“正德厚生，篤學(xué)敏行”等校訓(xùn)中蘊(yùn)涵的大學(xué)精神，形成了清華、北大等中國(guó)大學(xué)之學(xué)風(fēng)。因此，各大學(xué)要“結(jié)合每一學(xué)校的歷史、傳統(tǒng)、風(fēng)格、特點(diǎn)和水平，認(rèn)真總結(jié)、精心培育、積極宣傳并身體力行一種大學(xué)精神”，去激勵(lì)廣大師生員工，促進(jìn)大學(xué)學(xué)風(fēng)建設(shè)。2．用道德教育去引導(dǎo)道德建設(shè)是學(xué)風(fēng)建設(shè)的核心?！墩撜Z(yǔ)·為政》篇寫(xiě)道：“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。在學(xué)風(fēng)建設(shè)上，要用道德去引導(dǎo)優(yōu)良學(xué)風(fēng)建設(shè)，用文明去規(guī)范教化師生的行為。這樣，那些還沒(méi)有養(yǎng)成優(yōu)良學(xué)風(fēng)的師生就會(huì)因惰于學(xué)業(yè)、無(wú)視道德需要而感到羞恥，就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)驅(qū)力主動(dòng)地反省失誤、改正錯(cuò)誤、發(fā)憤圖強(qiáng)。用道德教育去引導(dǎo)，首先，加強(qiáng)教師的職業(yè)道德和學(xué)術(shù)道德教育，把學(xué)術(shù)研究與探求真理相結(jié)合，與人才培養(yǎng)相結(jié)合，與社會(huì)服務(wù)相結(jié)合，形成一種“板凳甘坐十年冷，文章不寫(xiě)一句空”的學(xué)術(shù)道德境界，使教師真正成為“社會(huì)的良心”；加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)風(fēng)教育，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、在未來(lái)的學(xué)習(xí)型社會(huì)學(xué)習(xí)對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要意義，教育學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，使自身在知識(shí)、能力、情感、態(tài)度等方面得到全面發(fā)展。其次，充分發(fā)揮受教育者的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)受教育者的自我教育。自我既是教育的主體，又是教育的客體，這是自我教育的顯著特點(diǎn)。自我教育在教育體系中占有重要地位。因?yàn)榇龠M(jìn)自我教育的教育才是真正的教育。教育離開(kāi)了自我教育是不可思議的。再次，充分發(fā)揮教師的教學(xué)之風(fēng)、學(xué)術(shù)之風(fēng)對(duì)學(xué)生學(xué)風(fēng)的影響，實(shí)現(xiàn)教師學(xué)風(fēng)與學(xué)生學(xué)風(fēng)的互動(dòng)發(fā)展。毋庸置疑，教師是教育活動(dòng)中最積極、最活躍的因素，是整個(gè)教育活動(dòng)的主導(dǎo)因素，教師的教學(xué)之風(fēng)、學(xué)術(shù)之風(fēng)都直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)之風(fēng)，甚至影響著學(xué)生的終身學(xué)習(xí)。3．用大學(xué)制度去規(guī)范“制度”之內(nèi)涵，簡(jiǎn)言之，一方面是指“制”，另一方面，“制”要有“度”。制度是人類追求秩序化的一種方式。學(xué)風(fēng)建設(shè)也需要好的制度，需要用制度去規(guī)范?！爸贫取笔羌訌?qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)的基礎(chǔ)，它規(guī)范著師生的行為方式，明確作為制度所涉及的師生如何實(shí)現(xiàn)自我需要與社會(huì)需求的共同滿足。通過(guò)制度建設(shè)規(guī)范師生的言行，是學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容。如果學(xué)風(fēng)建設(shè)重在教育引導(dǎo)，那么制度建設(shè)是學(xué)風(fēng)建設(shè)的保障。用制度去規(guī)范學(xué)風(fēng)建設(shè)，一方面要切實(shí)維護(hù)制度的權(quán)威性和嚴(yán)肅性，維護(hù)制度外在的威嚴(yán)蘊(yùn)涵著的崇高的境界、品格和精神。另一方面，要堅(jiān)持以人為本，以促進(jìn)教師和學(xué)生的發(fā)展為本，為教師和學(xué)生的發(fā)展?fàn)I造寬松、和諧、積極、向上的良好氛圍，充分調(diào)動(dòng)每位師生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使全體師生員工在愉快的氛圍中規(guī)范自己，使全體師生員工的人性、個(gè)性、創(chuàng)造性得到充分、和諧的發(fā)揮與發(fā)展。4．用校園文化去陶冶校園文化作為一種潛在課程，映照著學(xué)校的校容、校貌、教學(xué)和管理制度、辦學(xué)特色、全校師生所遵循的價(jià)值觀念與行為準(zhǔn)則，以及由此而產(chǎn)生的濃厚、熱烈而持久的精神氛圍。校園文化以其特有的氛圍，使生活在其中的每一位師生員工有意無(wú)意地在思想觀念、行為方式、價(jià)值取向等方面受到影響，實(shí)現(xiàn)著對(duì)人的個(gè)性品質(zhì)的塑造。它具有陶冶、凝聚、規(guī)范、導(dǎo)向和激勵(lì)等功能。用校園文化去陶冶，首先要營(yíng)造一種寬松、和諧的文化氛圍。寬松、和諧的文化氛圍是一個(gè)人自由發(fā)展的空間，是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的前提。人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為：心理自由是發(fā)揮創(chuàng)造性思維的先決條件。相反，負(fù)擔(dān)過(guò)重只能使人處在忙于應(yīng)付、自顧不暇的境地，只能使學(xué)習(xí)與工作生吞活剝、敷衍塞責(zé)。其次，校園文化建設(shè)要體現(xiàn)出求真、向善、創(chuàng)美的統(tǒng)一，把有關(guān)的知識(shí)與技能滲透到有關(guān)的教育情境、教學(xué)策略之中，能夠有效地促進(jìn)學(xué)校道德文化的建設(shè)和營(yíng)造良好的道德氛圍，以其自身的魅力去陶冶感染師生員工。再次，要經(jīng)常舉辦一些學(xué)術(shù)報(bào)告、學(xué)術(shù)沙龍和講座，在師生中廣泛開(kāi)展學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，營(yíng)造學(xué)術(shù)氛圍，增加校園文化的知識(shí)含量和科技含量，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)。實(shí)踐證明，以校園文化建設(shè)為依托，重視校園文化活動(dòng)對(duì)師生員工的道德認(rèn)識(shí)和情操陶冶的作用，是加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)的有效途徑之一，是師生活躍學(xué)術(shù)思想、激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力的重要源泉。四、大學(xué)學(xué)風(fēng)建設(shè)之環(huán)節(jié)高校學(xué)風(fēng)建設(shè)問(wèn)題，就其邏輯體系、基本理念和最終成效而言，應(yīng)重點(diǎn)把握好如下四個(gè)環(huán)節(jié)：學(xué)、思、用、創(chuàng)。第一個(gè)環(huán)節(jié)是“學(xué)”。知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，知識(shí)成為人們生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)成為生活的必需。諸葛亮講：“才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非智無(wú)以成學(xué)?！彼未祆湓唬骸案褂性?shī)書(shū)氣自華”。人只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能逐步充實(shí)和成熟。學(xué)習(xí)二字的繁體寫(xiě)法是學(xué)習(xí)。學(xué)字的象形含義是一個(gè)小孩子在學(xué)堂門外要進(jìn)去；習(xí)字的象形含義是一只小鳥(niǎo)兒飛出了巢臼。學(xué)習(xí)是由學(xué)與習(xí)兩個(gè)詞組合而成的。學(xué)是學(xué)知識(shí)、學(xué)技能、學(xué)方法；習(xí)是練習(xí)、復(fù)習(xí)、實(shí)習(xí)。所以孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”。從馬克思主義哲學(xué)觀來(lái)看，人是一個(gè)動(dòng)態(tài)生成著的存在，是生命共同體中最令人困惑而又難以求證的生靈，永遠(yuǎn)處于不斷的學(xué)習(xí)、奮斗、發(fā)展與完善的“未完成”之中?！叭擞肋h(yuǎn)不會(huì)變成一個(gè)成人，”這是聯(lián)合國(guó)教科文組織《學(xué)會(huì)生存》報(bào)告中的一句名言。同時(shí)，人生又是駕著生命之舟所進(jìn)行的一次沒(méi)有回程且不可避免的航行，而照亮與導(dǎo)引人生航程的“燈塔”，便是“學(xué)習(xí)”。黨中央要求要把學(xué)習(xí)作為一種追求、一種修養(yǎng)、一種責(zé)任和一種境界。毛澤東同志一生都在堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，嗜書(shū)如命，他自稱“無(wú)日不讀書(shū)”，這是一種“活到老，學(xué)到老”的終身學(xué)習(xí)的思想，也是一種建立與完善學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)想?！皩W(xué)習(xí)型社會(huì)”譯自英文thelearningsociety，也有人將之譯為“學(xué)習(xí)化社會(huì)”。當(dāng)然，學(xué)習(xí)的形式和內(nèi)容是十分廣泛的，讀書(shū)是學(xué)習(xí)，工作是學(xué)習(xí)，旅游是學(xué)習(xí)，開(kāi)會(huì)也是學(xué)習(xí)。所以，有心人開(kāi)會(huì)總是帶著筆記本，邊聽(tīng)邊記，邊記邊思，長(zhǎng)此以往，就會(huì)產(chǎn)生自己的感悟和主張。正所謂學(xué)習(xí)工作化、工作學(xué)習(xí)化。黨中央號(hào)召建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，高校作為高層次人才培養(yǎng)基地，要時(shí)刻關(guān)注學(xué)習(xí)、參與學(xué)習(xí)、深入學(xué)習(xí)，要真正做到與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)俱學(xué)、與時(shí)俱改，做到日精其學(xué)、日新其業(yè)，形成終身學(xué)習(xí)、終身教育的思想觀念與作風(fēng)。具體到大學(xué)生的學(xué)風(fēng)而言，一是在學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)上，要打破各門學(xué)科自我封閉的門戶之風(fēng)，實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科、跨專業(yè)、跨方向的有機(jī)融合；二是在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，要充滿知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的現(xiàn)代化、信息化氣息，各門課程實(shí)現(xiàn)相互整合、綜合與融合；三是在學(xué)習(xí)形式上，要在科學(xué)化、規(guī)范化、整體化的原則下盡可能靈活多樣，使學(xué)生通過(guò)多渠道、多形式、多側(cè)面、多方向的學(xué)習(xí)，達(dá)到知識(shí)的全面掌握；四是在學(xué)習(xí)目標(biāo)上，要以成為綜合性、研究性、技能性、創(chuàng)新性、國(guó)際性人才為目標(biāo)追求。第二個(gè)環(huán)節(jié)是“思”。常言道：人生三件寶，謙虛、勤奮加思考?！墩撜Z(yǔ)·為政》云：“學(xué)起于思，思源于疑”。韓愈在其《進(jìn)學(xué)解》中也寫(xiě)道：“行成于思，毀于隨”。學(xué)習(xí)由思考而激發(fā)，思考由質(zhì)疑而啟動(dòng)。孔子講：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄安W(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”。學(xué)思結(jié)合，方能結(jié)出碩果。世界歷史上的許多重大發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和創(chuàng)造，都是學(xué)與思共同作用的結(jié)果。地球生物繁衍了數(shù)億年，只有英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文（1809—1882）透視出其“物競(jìng)天擇、適者生存”的進(jìn)化原理；蘋(píng)果墜地這一自然現(xiàn)象重復(fù)了數(shù)萬(wàn)年，只有英國(guó)物理學(xué)家牛頓（1643—1727）領(lǐng)悟出這是在講述“萬(wàn)有引力定律”的玄奧；比薩斜塔傾斜了數(shù)百年，只有意大利物理學(xué)家伽利略（1564—1642）想起利用它進(jìn)行了震驚世界物理學(xué)界的“兩個(gè)輕重鐵球同時(shí)落地”的著名實(shí)驗(yàn)，從而推翻了亞里士多德在其教科書(shū)《物理學(xué)》中所定論的“物體下落的速度與其重量成正比”這一科學(xué)界千年來(lái)深信不疑的錯(cuò)誤的“金科玉律”；丹麥天文學(xué)家第谷（1546—1601）憑著一雙世界上最明亮的眼睛觀測(cè)天象數(shù)十年，積累和整理了大量的天文資料，但終因缺乏理論分析而與“行星運(yùn)行規(guī)律”失之交臂，而德國(guó)天文學(xué)家開(kāi)普勒（1571—1630）卻憑著敏捷的理論思維，在“日心說(shuō)”的基礎(chǔ)上，從第谷去世前所贈(zèng)送的天文觀測(cè)數(shù)據(jù)中，歷時(shí)四年，研究提出了著名的“開(kāi)普勒行星運(yùn)動(dòng)三定律”，被譽(yù)為“天空的立法者”；人們天天都在洗澡，但只有古希臘數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家阿基米德（公元前287—前212年），