2023年尹定邦設(shè)計(jì)學(xué)概論核心筆記完整版

第一章

導(dǎo)論:設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀

設(shè)計(jì)就是設(shè)想、運(yùn)籌、計(jì)劃與預(yù)算,它是人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的發(fā)明性活動(dòng)。21世紀(jì)的今天，設(shè)計(jì)的終極目的就是改善人的環(huán)境、工具以及人自身?第一節(jié)

設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍?設(shè)計(jì)學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，并且被學(xué)者們作出思辨的歸納和倫理的闡述，是2０世紀(jì)以來(lái)的產(chǎn)物。簡(jiǎn)樸說(shuō)來(lái),設(shè)計(jì)就是設(shè)想、運(yùn)籌、計(jì)劃與預(yù)算,它是人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的發(fā)明性活動(dòng),是一種物質(zhì)文化行為；而設(shè)計(jì)學(xué)則是既有自然科學(xué)特性又有人文學(xué)科特色的綜合性的專門學(xué)科。?設(shè)計(jì)學(xué)是關(guān)于設(shè)計(jì)這一人類發(fā)明性行為的理論研究。設(shè)計(jì)的終極目的永遠(yuǎn)是功能性與審美性。因此，設(shè)計(jì)學(xué)的研究對(duì)象便與設(shè)計(jì)的功能性和審美性有著不可割裂的關(guān)系。就設(shè)計(jì)的功能性而言,設(shè)計(jì)學(xué)要對(duì)相關(guān)的數(shù)學(xué),物理學(xué)，材料學(xué)，機(jī)械學(xué),經(jīng)濟(jì)學(xué)等進(jìn)行理論研究;就設(shè)計(jì)的審美性而言，設(shè)計(jì)學(xué)要對(duì)相關(guān)的色彩學(xué)、構(gòu)成學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等進(jìn)行研究。根據(jù)西方對(duì)美術(shù)學(xué)的劃分方法來(lái)對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)作研究方向的劃分,我們一般將設(shè)計(jì)學(xué)劃分為

設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)批評(píng)三個(gè)分支。設(shè)計(jì)史必須要研究科技史與美術(shù)史，研究設(shè)計(jì)理論必然要研究相關(guān)的工程學(xué)、材料學(xué)和心理學(xué)，研究設(shè)計(jì)批評(píng)必然要研究美學(xué)、民俗學(xué)和倫理學(xué)的理論規(guī)定。?一、設(shè)計(jì)史?１.1977年，英國(guó)成立了設(shè)計(jì)史協(xié)會(huì)，這標(biāo)志著設(shè)計(jì)史正式從裝飾藝術(shù)史或應(yīng)用美術(shù)史中獨(dú)立出來(lái)而成為一門新的學(xué)科,大學(xué)里美術(shù)史系也將設(shè)計(jì)史作為單獨(dú)的一門課程向?qū)W生們提供。

1.美術(shù)史學(xué)上19世紀(jì)的兩位巨人:森珀和里格爾,正是這兩位大師通過(guò)在美術(shù)史領(lǐng)域作出的卓有成就的研究，而給20世紀(jì)的學(xué)者最終將設(shè)計(jì)史從美術(shù)史中分離出來(lái)奠定了堅(jiān)實(shí)的設(shè)計(jì)史研究基礎(chǔ)。德國(guó)森珀建筑和理論家,將達(dá)爾文進(jìn)化論運(yùn)用于美術(shù)史研究的第一人。1860—１8６3期間《工藝美術(shù)與建筑風(fēng)格》;奧地利美術(shù)史家里格爾《風(fēng)格問(wèn)題》18９3年,裝飾歷史的基礎(chǔ)?！把b飾研究”以及“藝術(shù)意志”的提出?2.20世紀(jì)最有影響的西方設(shè)計(jì)史家：佩夫斯納和吉迪恩，他們同時(shí)又是極有奉獻(xiàn)的美術(shù)史家和建筑史家。佩夫斯納通過(guò)其193６年出版的《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先鋒》開(kāi)創(chuàng)了設(shè)計(jì)史研究的先河，更重要的是他通過(guò)這部著作在公眾心目中發(fā)明了有關(guān)設(shè)計(jì)史的概念，進(jìn)而影響了公眾對(duì)于設(shè)計(jì)的趣味和觀念。《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的源泉》19６8年,《關(guān)于美術(shù)、建筑與設(shè)計(jì)的研究》196８年。吉迪恩關(guān)于“無(wú)名的技術(shù)史”的研究,將設(shè)計(jì)史的研究引入更為廣闊的文化研究方法?！稒C(jī)械化的決定作用》１9４8年3．后現(xiàn)代主義羅蘭·巴特《神話》和迪克·赫布狄奇《亞文化：風(fēng)格的意義》二、設(shè)計(jì)理論

傳統(tǒng)上講,設(shè)計(jì)理論一直為它的學(xué)科美術(shù)和建筑理論所包容,這是由于設(shè)計(jì)這一概念自身就是從美術(shù)與建筑實(shí)踐中引申出來(lái)的理論總結(jié)。?西方美術(shù)史之父瓦薩里說(shuō)道：設(shè)計(jì)是三項(xiàng)藝術(shù)（建筑、繪畫(huà)、雕塑）的父親。?在古代中國(guó)，與古代西方“設(shè)計(jì)”相似的概念是“經(jīng)營(yíng)”?！?/p>

在西方，一般以荷加斯的著作《美的分析》為最早的設(shè)計(jì)理論專著?，F(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì)理論著作是從1９世紀(jì)開(kāi)始的,并且一般都?xì)w為兩種類型。?一種是以183７年成立的設(shè)計(jì)學(xué)校為中心的設(shè)計(jì)教育理論研究，其中最重要的人物是瓊斯和德雷瑟。作為一個(gè)功能注意者，瓊斯的著作《裝飾的基本原理》里強(qiáng)調(diào)：任何合用于目的的形式都是美的，而勉強(qiáng)的形式既不適合也不美。德雷瑟是瓊斯的學(xué)生,他強(qiáng)調(diào)研究過(guò)去的(涉及伊斯蘭的）古典的裝飾形式，將幾何方式引入自然形式形態(tài)裝飾的研究。

第二種類型的設(shè)計(jì)理論是針對(duì)工業(yè)革命的影響做出的反響,其中最有影響的人物是普金、拉斯金和莫里斯。

普金深刻干感受到工業(yè)革命導(dǎo)致的問(wèn)題及其對(duì)歐洲圖案的設(shè)計(jì)所導(dǎo)致的可悲的影響，在他的《尖頂建筑或基督教建筑原理》中提倡復(fù)興哥特風(fēng)格，并且反對(duì)在墻壁和地板裝飾中使用三度空間表現(xiàn)法,推崇平面圖案，規(guī)定裝飾與功能一致。?對(duì)于工業(yè)革命，拉斯金的批評(píng)更為劇烈。他明晰地將手工制作的、無(wú)拘無(wú)束的、生機(jī)盎然的作品與及機(jī)器生產(chǎn)的無(wú)氣憤的精密物品對(duì)立起來(lái),手工制作象征生命,而機(jī)器象征著死亡。?拉斯金的信徒莫里斯企圖通過(guò)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)提高工藝的地位,用手工制作反對(duì)機(jī)器和工業(yè)化。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的第一條原則是恢復(fù)材料的真實(shí)性。另一方面就是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)家關(guān)心社會(huì)，通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)改造社會(huì)。

2０世紀(jì)初，現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐者們重要關(guān)注于藝術(shù)和建筑。

包豪斯校長(zhǎng)格羅佩斯設(shè)計(jì)理論的復(fù)雜性構(gòu)成了包豪斯獨(dú)特的教學(xué)方式，使這種特有的教學(xué)方式成為后來(lái)培養(yǎng)設(shè)計(jì)家、解決工業(yè)設(shè)計(jì)問(wèn)題的理論基礎(chǔ)。

二戰(zhàn)及二戰(zhàn)以后，設(shè)計(jì)理論與商業(yè)管理和科學(xué)方法論的新理論相結(jié)合,近２０23來(lái)，設(shè)計(jì)研究和設(shè)計(jì)理論又從其他新興的學(xué)科中受益匪淺。9０年代,設(shè)計(jì)理論多元發(fā)展，唯一共同的目的是將設(shè)計(jì)盡也許放在最為廣闊的社會(huì)背景中去研究。?三、設(shè)計(jì)批評(píng)

設(shè)計(jì)史家的工作建立于他的批評(píng)判斷之上，設(shè)計(jì)批評(píng)家的工作基礎(chǔ)在于設(shè)計(jì)史教育和經(jīng)驗(yàn)1.設(shè)計(jì)批評(píng)家和設(shè)計(jì)史家的區(qū)別：前者的關(guān)注點(diǎn)是當(dāng)代的設(shè)計(jì)作品,后者則是設(shè)計(jì)的歷史。?2.設(shè)計(jì)批評(píng)的任務(wù)是以獨(dú)立的表達(dá)媒介描述、闡釋和設(shè)計(jì)具體的設(shè)計(jì)作品；設(shè)計(jì)批評(píng)是一種多層次的行為,涉及歷史的，再發(fā)明性的和批判性的批評(píng)。在這種情況下,設(shè)計(jì)批評(píng)追求的是價(jià)值判斷，而這一點(diǎn)是今天的設(shè)計(jì)史研究所回避的。當(dāng)代2023以前設(shè)計(jì)作品，設(shè)計(jì)史的研究對(duì)象，當(dāng)代2023里的設(shè)計(jì)作品,設(shè)計(jì)批評(píng)的研究對(duì)象。批評(píng)、再創(chuàng)性設(shè)計(jì)批評(píng)是~~，批判性設(shè)計(jì)批評(píng)是~~〈重在于作品的價(jià)值判斷〉?3．作品價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)：形式的完美性、功能的合用性、傳統(tǒng)的繼承性以及藝術(shù)性意義。?就形式的完美性而言,“設(shè)計(jì)”這一感念自身就是在文藝復(fù)興時(shí)期作為藝術(shù)批評(píng)的術(shù)語(yǔ)而發(fā)展起來(lái)的。作為藝術(shù)批評(píng)的術(shù)語(yǔ),設(shè)計(jì)所指的是合理安排藝術(shù)的視覺(jué)元素以及這種合理安排的基本原理。這些視覺(jué)元素涉及:線條、形體、色調(diào)、色彩、光線和空間。而合理安排就是構(gòu)圖和布局。

20世紀(jì)的形式主義批評(píng)重要來(lái)自三個(gè)方面的影響：沃爾夫林對(duì)美術(shù)風(fēng)格史的研究、克利夫·貝爾在藝術(shù)批評(píng)中提出的“故意味的形式”；以及美國(guó)羅斯的《純?cè)O(shè)計(jì)理論》將諧調(diào)，平衡，和節(jié)奏作為分析作品的三大因素。在２0世紀(jì)設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程中,形式主義批評(píng)對(duì)設(shè)計(jì)的純形式研究起到了推波助瀾的作用。?功能主義理論在設(shè)計(jì)中具有代表性的體現(xiàn)重要是1953年由英奇和格蕾特姐妹合辦的烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)校，其宗旨便是繼續(xù)包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校的未竟事業(yè)。?在設(shè)計(jì)批評(píng)中對(duì)傳統(tǒng)繼承性的討論,集中的表現(xiàn)為設(shè)計(jì)中的歷史主義理論,設(shè)計(jì)中的歷史主義形成于19世紀(jì)，以遵從傳統(tǒng)為特性。最為著名的是歐文。瓊斯的《裝飾的基本原理》。?與歷史主義對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度極為相似的另一種設(shè)計(jì)思潮是折衷主義。折衷主義所主張的是綜合不同來(lái)源和時(shí)代的風(fēng)格。盡管折衷主義受到現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)強(qiáng)硬派的職責(zé)，但是它仍然成為20世紀(jì)設(shè)計(jì)界的主題。

4.設(shè)計(jì)批評(píng)涉及歷史的批評(píng)、再發(fā)明性的設(shè)計(jì)批評(píng)和批判性的設(shè)計(jì)批評(píng)等。?5．在有關(guān)設(shè)計(jì)的藝術(shù)問(wèn)題討論中，“趣味”這一概念與“美”有著同等重要的位置。第二節(jié)設(shè)計(jì)學(xué)研究的現(xiàn)狀?21世紀(jì)的今天,設(shè)計(jì)的終極目的就是改善人的環(huán)境、工具以及人自身?！?設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)和意識(shí)形態(tài)性質(zhì),即設(shè)計(jì)的社會(huì)特性。?設(shè)計(jì)學(xué)研究是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，除了從自己的學(xué)科——美術(shù)學(xué)那里繼承了一套較完善的體系之外，還要廣泛地從那些相關(guān)的學(xué)科，如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)那里獲得啟發(fā)，借用詞匯，吸取觀點(diǎn)，消化方法。這便是當(dāng)今設(shè)計(jì)學(xué)研究的現(xiàn)狀。?一、對(duì)當(dāng)代西方設(shè)計(jì)思潮的一般見(jiàn)解

1.符號(hào)學(xué)理論。

圖案和符號(hào)即單純裝飾性和象征性之間的應(yīng)用。人類的意識(shí)領(lǐng)域就是一個(gè)符號(hào)的世界。當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)不僅涉及到技術(shù)的物質(zhì)性、功能性和審美狀態(tài)的數(shù)值規(guī)定,還涉及到設(shè)計(jì)對(duì)象的產(chǎn)生、使用和合用與傳播的功能。

德國(guó)哲學(xué)家本賽對(duì)符號(hào)學(xué)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用作了開(kāi)拓性的研究，按照本塞的符號(hào)學(xué)對(duì)象理論劃分為四種對(duì)象：自然對(duì)象、技術(shù)對(duì)象、設(shè)計(jì)對(duì)象和藝術(shù)對(duì)象,它們分別通過(guò)三種參量,即固有性、擬定性、預(yù)期性來(lái)規(guī)定。人們從設(shè)計(jì)對(duì)象可以被規(guī)劃、實(shí)行和應(yīng)用這一觀點(diǎn)出發(fā)，由此劃分三個(gè)階段:規(guī)劃階段、實(shí)行階段和應(yīng)用階段。?50年代西方設(shè)計(jì)界將符號(hào)學(xué)應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)，認(rèn)為建筑語(yǔ)言的形成是一個(gè)由深層結(jié)構(gòu)向表層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。深層結(jié)構(gòu)是建筑的功能規(guī)定，表層結(jié)構(gòu)是建筑的造型形式。~~(看書(shū)上)

２.結(jié)構(gòu)主義。

結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會(huì)學(xué)方法，其目的在于給人們提供理解人類思維活動(dòng)的手段。最著名的結(jié)構(gòu)主義提倡者是法國(guó)人類學(xué)家萊維-施特勞斯?！督Y(jié)構(gòu)人類學(xué)》和《野性的思維》

對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)產(chǎn)生重大影響的兩位結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家是?？潞土_蘭。巴特·福柯提出“無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)”概念;羅蘭·巴特的《神話》,他認(rèn)為不應(yīng)從視覺(jué)設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)來(lái)看待大眾文化，而應(yīng)當(dāng)結(jié)識(shí)到大眾文化揭示了當(dāng)代社會(huì)潛在的框架結(jié)構(gòu)。

借助結(jié)構(gòu)主義理論，正是要回答設(shè)計(jì)與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。

簡(jiǎn)答題：為什么說(shuō)借助結(jié)構(gòu)主義理論,正是要回答設(shè)計(jì)與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。?3．解構(gòu)方法。

解構(gòu)方法也是從符號(hào)學(xué)引申出來(lái)的一種分析方法，它所要解構(gòu)的是社會(huì)模式和大眾傳媒中有關(guān)性別、地位的流行套語(yǔ)。按照結(jié)構(gòu)主義理論,可以運(yùn)用科學(xué)的符號(hào)學(xué)原理來(lái)分析圖像，并且分別說(shuō)明其視覺(jué)的、文化的、以及語(yǔ)言的意義，這一分析的過(guò)程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼。朱迪絲·威廉遜《對(duì)廣告的解碼·廣告中的觀念形態(tài)意義》結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言到平面設(shè)計(jì)理論分析的最初嘗試。法國(guó)社會(huì)學(xué)專家博德里亞是后現(xiàn)代主義最著名的理論家，曾用解構(gòu)方法探求廣告與消費(fèi)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響,他特別對(duì)所謂原創(chuàng)性提出挑戰(zhàn)。波得·多默《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義》提出:設(shè)計(jì)分為“顯性設(shè)計(jì)”和“隱性設(shè)計(jì)”兩種，顯性設(shè)計(jì)是風(fēng)格設(shè)計(jì)；隱性設(shè)計(jì)是工程設(shè)計(jì)。顯性設(shè)計(jì)的目的在于引導(dǎo)消費(fèi)，而隱性設(shè)計(jì)決定設(shè)計(jì)品的功能。自６０年代后期法國(guó)哲學(xué)家的德里達(dá)《論語(yǔ)法學(xué)》~～,《繪畫(huà)的真實(shí)》，試圖用解構(gòu)方法解讀繪畫(huà)。?一般認(rèn)為，解構(gòu)主義揭露傳統(tǒng)的偏見(jiàn)和自相矛盾,注重具體解讀,具有濃厚的哲學(xué)愛(ài)好。?４.混沌理論

混沌理論來(lái)源于自然科學(xué)界。按照通俗的解釋，是向我們說(shuō)明，我們才開(kāi)始理解自然界的復(fù)雜性,即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反映?；煦缋碚摬皇且押?jiǎn)樸的事物弄得更復(fù)雜，而恰恰是為尋求復(fù)雜現(xiàn)象的簡(jiǎn)樸根源，提出新的觀點(diǎn)和方法。曼得爾布羅特〈〈自然的實(shí)用幾何〉〉

20世紀(jì)80年代,將混沌理論運(yùn)用到設(shè)計(jì)領(lǐng)域成了一件時(shí)髦的事,反對(duì)將設(shè)計(jì)看作是單一和有順序的觀點(diǎn),主張?jiān)O(shè)計(jì)家應(yīng)當(dāng)努力探求混沌的文化潮流。但是,對(duì)于設(shè)計(jì)史研究者而言，發(fā)明性的混沌不是一場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng),而是后現(xiàn)代主義所提出的多元主義理論的一個(gè)方面。?5.綠色設(shè)計(jì)。?綠色設(shè)計(jì)起自于旨在保護(hù)自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，雖然它迄今為止仍處在萌芽階段,但卻已成為一種及其重要的新趨向。綠色設(shè)計(jì)源于20世紀(jì)６0年代在美國(guó)興起的反消費(fèi)運(yùn)動(dòng)。帕卡德

所謂多重設(shè)計(jì)，事實(shí)上是指批評(píng)者規(guī)定設(shè)計(jì)家可以因時(shí)因地地提供更多的設(shè)計(jì)以供選擇,而不是說(shuō)服或逼迫人們接受單一的設(shè)計(jì)。

6.信息技術(shù)。

信息技術(shù)重要是指信息的獲取,傳遞,解決等技術(shù)，它以微電子技術(shù)為基礎(chǔ),~~`對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)而言，計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展，已經(jīng)改變了20世紀(jì)以來(lái)設(shè)計(jì)的過(guò)程和生產(chǎn)。二、對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想的初步研究

1．設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化中的地位。當(dāng)屬技藝門類,

２．在幾乎所有的設(shè)計(jì)類型中，最基本的技術(shù)因素和形式原則便是尺度和比例。

3.中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想淵源。?墨子的設(shè)計(jì)思想:重設(shè)計(jì)功能反對(duì)無(wú)謂裝飾,以追求“器完而不飾”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的“質(zhì)真而素樸”的設(shè)計(jì)審美志趣。

管仲：視裝飾為忤逆。?陰陽(yáng)五行說(shuō)以及老子的“道”說(shuō)、“無(wú)為說(shuō)”，表白天下百工之作無(wú)不因循萬(wàn)物之質(zhì)材特性和自然規(guī)律方可工成事遂的因果關(guān)系，從設(shè)計(jì)方法學(xué)的角度講老子的“道”與良匠之道匹配的渾然一體，天衣無(wú)縫。?莊子的“天人合一”與古代風(fēng)水學(xué)。

分析題：論述莊子“天人合一”的思想與現(xiàn)代可連續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)思想的關(guān)聯(lián)及啟示。?4．中國(guó)的設(shè)計(jì)，西方的反映。

真正啟動(dòng)了中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想研究的，應(yīng)當(dāng)說(shuō)始于20世紀(jì)萌生的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，特別是被譽(yù)為“２0世紀(jì)的米蓋朗琪羅”的美國(guó)建筑設(shè)計(jì)大師賴特和德國(guó)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師米斯。凡德洛。他們的設(shè)計(jì)實(shí)踐和思想,開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代主義建筑和產(chǎn)品設(shè)計(jì)的先河,并為現(xiàn)代主義之后的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)、思潮奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。?１92023,賴特在《建筑范例》月刊上初次提出了他的有機(jī)建筑概念，以追求建筑的實(shí)在——內(nèi)部空間的真實(shí)表達(dá)為終端,通過(guò)對(duì)整體性的探索，最終找到以連續(xù)性和可塑性的結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)整體性的具體途徑。?中國(guó)的農(nóng)業(yè)技術(shù)只是給西方農(nóng)業(yè)甚至工業(yè)革命帶去的推動(dòng)作用。

賴特以其畢生豐厚的建筑設(shè)計(jì)作品和杰出的人文思想闡釋了中國(guó)古代先哲的理念和東方文化的偉大傳統(tǒng)。?分析題:論述老子“有之認(rèn)為利、無(wú)之認(rèn)為用”的思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響和啟迪。?賴特和凡德洛對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想的研究。復(fù)習(xí)題

1.設(shè)計(jì)學(xué)是如何作為一門獨(dú)立的學(xué)科出現(xiàn)的?２．設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)批評(píng)對(duì)于設(shè)計(jì)實(shí)踐分別具有如何的意義

3．如何看待中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義第二章設(shè)計(jì)的多重特性

從廣泛的意義上說(shuō),人類所有生物性和社會(huì)性的原創(chuàng)活動(dòng)都可以被稱為設(shè)計(jì)。狹義設(shè)計(jì)：以成品為目的，具有功能性，藝術(shù)性,相應(yīng)的科技含量和擬定的經(jīng)濟(jì)意義的設(shè)計(jì)?第一節(jié)設(shè)計(jì)的藝術(shù)特性?一、設(shè)計(jì)與藝術(shù)的淵源

最早的(在古代）藝術(shù)不僅和美與道德有關(guān)，同時(shí)還和實(shí)用有關(guān)。直到18世紀(jì),巴托《歸結(jié)到同一原則下的美的藝術(shù)》把各種藝術(shù)細(xì)分為實(shí)用藝術(shù)、美的藝術(shù),以及一些結(jié)合了美與功利的藝術(shù)。由于近代西方越來(lái)越強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與美的關(guān)系,終于形成了所謂美的藝術(shù)的概念，以別于應(yīng)用藝術(shù)?！儆写竺佬g(shù)小美術(shù)——奧地利里格爾《風(fēng)格問(wèn)題:裝飾藝術(shù)史的基礎(chǔ)》,打破了大小美術(shù)，提出設(shè)計(jì)中內(nèi)在的“藝術(shù)意志”

設(shè)計(jì)概念產(chǎn)生于意大利文藝復(fù)興時(shí)期，最初的意義是素描、繪畫(huà),弗朗西斯科·朗西洛提將設(shè)計(jì)、色彩、構(gòu)圖及發(fā)明并稱為繪畫(huà)四要素。設(shè)計(jì)指控制并合理安排視覺(jué)元素,如線條、形體、色彩、色調(diào)、質(zhì)感、光線、空間等，它涵蓋了藝術(shù)的表達(dá)、交流以及所有類型的結(jié)構(gòu)造型。~~~?二、設(shè)計(jì)的藝術(shù)含量?康德認(rèn)為美有兩種,自由美和依存美?！O(shè)計(jì)是一種特殊的藝術(shù),設(shè)計(jì)的發(fā)明過(guò)程是遵循實(shí)用化求美法則的藝術(shù)發(fā)明過(guò)程。這種實(shí)用化的求美不是“化妝”，而是以專用的設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行發(fā)明。設(shè)計(jì)被視為藝術(shù)活動(dòng)，是藝術(shù)生產(chǎn)的一個(gè)方面,設(shè)計(jì)對(duì)美的不斷追求決定了設(shè)計(jì)中必然的藝術(shù)含量。作為有藝術(shù)含量的發(fā)明活動(dòng),設(shè)計(jì)中經(jīng)常發(fā)生這樣的現(xiàn)象，一個(gè)設(shè)計(jì)不是直接地進(jìn)入生產(chǎn)，而是巧妙地引發(fā)了另一個(gè)新的設(shè)計(jì)。?從古到今，設(shè)計(jì)的藝術(shù)追求都在設(shè)計(jì)品中體現(xiàn)出來(lái)的。

隨著歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步,發(fā)明純精神產(chǎn)品的藝術(shù)逐漸從物質(zhì)生產(chǎn)中分離出來(lái)。?當(dāng)設(shè)計(jì)解決了物質(zhì)技術(shù)產(chǎn)品的技術(shù)課題與使用功能,藝術(shù)便成為它永無(wú)止境的追求。

在今天,設(shè)計(jì)不僅以科學(xué)技術(shù)為創(chuàng)作手段,還以科學(xué)技術(shù)為實(shí)行基礎(chǔ)，然而這并沒(méi)有損害設(shè)計(jì)的藝術(shù)特性,反而使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有了科技含量很高的現(xiàn)代藝術(shù)特性，這就為藝術(shù)拓展了大片的新天地，為生活增長(zhǎng)了很多新情趣。?三、設(shè)計(jì)的藝術(shù)手法。

設(shè)計(jì)的藝術(shù)手法重要有:借用、解構(gòu)、裝飾、參照和發(fā)明?！?借用:在設(shè)計(jì)中借用某句詩(shī)、某段音樂(lè)或者某個(gè)鏡頭、某一雕塑或其他藝術(shù)作品,借用藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格、技巧等，是設(shè)計(jì)的一種手法。廣告設(shè)計(jì)中經(jīng)常使用。環(huán)藝設(shè)計(jì)中~~,借用作用~·

解構(gòu)：以古今純藝術(shù)或設(shè)計(jì)藝術(shù)為對(duì)象，根據(jù)設(shè)計(jì)的需要,進(jìn)行符號(hào)意義的分解，分解成語(yǔ)詞、紋樣、標(biāo)記、單行、樂(lè)句之類，使之進(jìn)入符號(hào)儲(chǔ)備，有待設(shè)計(jì)重構(gòu)。~~··作用~～···

裝飾：在解決設(shè)計(jì)的藝術(shù)品質(zhì)問(wèn)題時(shí),裝飾是最傳統(tǒng)又常用的方法。裝飾并不等于“罪惡”，也不等于錯(cuò)誤，關(guān)鍵在于使用是否恰如其分。好的裝飾可以掩去設(shè)計(jì)的冷漠,增添制品的情感因素,增強(qiáng)設(shè)計(jì)的藝術(shù)感染力;好的裝飾是設(shè)計(jì)不可分割的部分，只有多余的裝飾才是可以隨意增減的附件。?參照：設(shè)計(jì)屬于發(fā)明。在解決設(shè)計(jì)的藝術(shù)品質(zhì)問(wèn)題時(shí),無(wú)論是借用、解構(gòu)、裝飾,都不能簡(jiǎn)樸的模仿，而要表現(xiàn)出適度的創(chuàng)新，參照不失為一個(gè)簡(jiǎn)樸又有效的方法。參照的核心是形式借鑒、規(guī)律借用、由此及彼、舉一反三。參照的關(guān)鍵是根據(jù)設(shè)計(jì)范例，反復(fù)參詳考察,找出規(guī)律和可變的環(huán)節(jié),在基本規(guī)律或基本形式不變的前提下，使設(shè)計(jì)呈現(xiàn)新的藝術(shù)面貌。?發(fā)明：發(fā)明是設(shè)計(jì)藝術(shù)最主線的方法,是借用、解構(gòu)、裝飾、參照等方法的基礎(chǔ)。

四、不同設(shè)計(jì)的藝術(shù)特性

１．工業(yè)設(shè)計(jì)的藝術(shù)特性?定義：就批量生產(chǎn)的工業(yè)品而言,憑籍訓(xùn)練、技術(shù)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及視覺(jué)感受而賦予材料、解構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計(jì)。工業(yè)設(shè)計(jì)是以技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合,同時(shí)受著經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會(huì)形態(tài)、文化觀念等多方面的影響和制約。

為工業(yè)服務(wù)的設(shè)計(jì)由技術(shù)設(shè)計(jì)、經(jīng)濟(jì)設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)共同組成，藝術(shù)設(shè)計(jì)只是其中的一部分，但是工業(yè)設(shè)計(jì)中的藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)容涉及到項(xiàng)目的功能系統(tǒng),涉及實(shí)用功能、信息功能、審美功能等，其形式是產(chǎn)品的造型、用材、色彩、表面解決和裝飾。

在造型上追求完美的技術(shù)功能和操作功能，追求使用、信息、審美功能的結(jié)合，將造型的個(gè)性、發(fā)明性寓于應(yīng)用的藝術(shù)風(fēng)格，它追求形式的完美。在用材上它追求材料的應(yīng)用于結(jié)構(gòu)規(guī)定相符,材料的應(yīng)用于功能規(guī)定相符，并且與生產(chǎn)工藝相宜以及與材料供應(yīng)相宜;充足表現(xiàn)材料的本色美與工藝美。在色彩上，它要考慮如何充足運(yùn)用的材料的本色和表面解決的本色，使之與造型、材料、使用功能、審美心理相宜,并表現(xiàn)出某種個(gè)性和風(fēng)格。在產(chǎn)品解決方面強(qiáng)調(diào)藝術(shù)思維,即選擇最佳解決工藝以表現(xiàn)和發(fā)明材料的肌理之美,從而達(dá)成抱負(fù)的視覺(jué)效果。工業(yè)設(shè)計(jì)的裝飾解決,重要是規(guī)定設(shè)計(jì)者將母題、紋樣、色彩構(gòu)成等及功能與審美的協(xié)調(diào)等方面納入思考范圍,綜合運(yùn)用藝術(shù)手法讓使用者接受產(chǎn)品,讓產(chǎn)品與其功能一致，同時(shí)賦予產(chǎn)品風(fēng)格的協(xié)調(diào)性。

2.廣告設(shè)計(jì)的藝術(shù)特性：始終是商業(yè)的藝術(shù)、媒介的藝術(shù)，是大眾傳播的藝術(shù)和民俗藝術(shù)。?廣告的藝術(shù)設(shè)計(jì)是整個(gè)廣告生產(chǎn)的重要組成部分。它自身又可以劃提成五個(gè)方面,即文學(xué)創(chuàng)作、美術(shù)設(shè)計(jì)、聲學(xué)創(chuàng)作、表演設(shè)計(jì)和電腦制作。?3.室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)特性

室內(nèi)設(shè)計(jì)也分實(shí)體設(shè)計(jì)和空間設(shè)計(jì)。?室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)特性重要表現(xiàn)在：從藝術(shù)的角度為室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)體、虛體、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等方面提出解決美學(xué)問(wèn)題的方案。

五、藝術(shù)推動(dòng)設(shè)計(jì)（容易出分析題)。?設(shè)計(jì)與藝術(shù)的發(fā)展并行不并行不悖，兩者都在追求一種可以體現(xiàn)時(shí)代精神實(shí)質(zhì)的抱負(fù)形式,藝術(shù)推動(dòng)設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)的探索又同時(shí)影響了藝術(shù)形式。

涉及的探索又同時(shí)影響了藝術(shù)形式,包豪斯典型地代表了藝術(shù)推動(dòng)設(shè)計(jì)，藝術(shù)與設(shè)計(jì)結(jié)合的成就。包豪斯在設(shè)計(jì)教育上也力圖打破藝術(shù)與設(shè)計(jì)的一切界線,從而發(fā)明“完全藝術(shù)品”。

藝術(shù)家參與設(shè)計(jì)研究，投入設(shè)計(jì)實(shí)踐，可以推動(dòng)設(shè)計(jì)進(jìn)步?！艾F(xiàn)代設(shè)計(jì)之父”是威廉。莫里斯。?設(shè)計(jì)師關(guān)注藝術(shù),投入藝術(shù)研究,也可以推動(dòng)設(shè)計(jì)進(jìn)步。

設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家的合作則更有也許推動(dòng)設(shè)計(jì)進(jìn)步。

藝術(shù)與設(shè)計(jì)關(guān)系存在的誤區(qū):為藝術(shù)而設(shè)計(jì)、為技術(shù)而設(shè)計(jì)、孤立靜止地看待設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系。

第二節(jié)設(shè)計(jì)的科技特性

一、設(shè)計(jì)與科技進(jìn)步(容易出分析題）：?設(shè)計(jì)總是受著生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的影響。?技術(shù)涉及生產(chǎn)用的工具、機(jī)器及其發(fā)展階段的知識(shí),它是生產(chǎn)力的一種重要構(gòu)成要素。設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)人員依靠對(duì)其有用的、現(xiàn)實(shí)的材料和工具,在意識(shí)與想象的深刻作用下，受惠于當(dāng)時(shí)的技術(shù)文明而進(jìn)行的發(fā)明。?對(duì)本部分內(nèi)容的整體表述:

設(shè)計(jì)是在工業(yè)革命后開(kāi)花結(jié)果的，這使我們不可避免地思考設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)之間深刻的關(guān)系。直到１8世紀(jì),隨著機(jī)器時(shí)代的到來(lái)，設(shè)計(jì)也發(fā)生了戲劇性的變革。

一方面，設(shè)計(jì)與制造的分工。１8世紀(jì)，建筑師一方面從“建筑公會(huì)”中分離出來(lái),使建筑設(shè)計(jì)成為高水平的智力活動(dòng)。隨著勞動(dòng)分工的迅速發(fā)展，設(shè)計(jì)也從制造業(yè)中分離出來(lái),成為獨(dú)立的設(shè)計(jì)專業(yè)。機(jī)器生產(chǎn)同時(shí)導(dǎo)致了標(biāo)準(zhǔn)化和一體化產(chǎn)品的出現(xiàn),各種優(yōu)質(zhì)鋼材和金屬被應(yīng)用于設(shè)計(jì)。

以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的工業(yè)革命導(dǎo)致了20世紀(jì)初各種設(shè)計(jì)思潮的產(chǎn)生,同時(shí)為設(shè)計(jì)的發(fā)展打開(kāi)了廣闊前景。廣告設(shè)計(jì)從本世紀(jì)２023代起甚囂塵上，而CI設(shè)計(jì)也有了特別的重要意義。?一種新材料的誕生往往給設(shè)計(jì)導(dǎo)致重大影響，例如軋鋼、輕金屬等等,毫無(wú)疑義，塑料是對(duì)２０世紀(jì)的設(shè)計(jì)影響最大的材料。塑料在3０年代已經(jīng)建立起了它的工業(yè)地位,并且被工業(yè)設(shè)計(jì)師們賦予了社會(huì)意義,成為“民主的材料”。他們大受工業(yè)設(shè)計(jì)師的青瞇，被用于各種產(chǎn)品上，因而更適宜設(shè)計(jì)的個(gè)性發(fā)揮和產(chǎn)品符號(hào)的靈活運(yùn)用，新材料的出現(xiàn)總是鼓勵(lì)著設(shè)計(jì)師進(jìn)行新的形式的探索。

193０年照相的銅板技術(shù)發(fā)明,使攝影從此在廣告設(shè)計(jì)中占住了擬定位置,并成為今天照相設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。電影的出現(xiàn),收音機(jī)、電視機(jī)等多種新媒體的使用,廣告產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展,隨著著傳達(dá)技術(shù)的不僅創(chuàng)新，視覺(jué)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法極大豐富，同時(shí)大大地?cái)U(kuò)大和深化了視覺(jué)傳達(dá)領(lǐng)域。

新興的信息技術(shù)引起設(shè)計(jì)生產(chǎn)及設(shè)計(jì)模式劃時(shí)代的變革。假如說(shuō)現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)是工業(yè)革命的反響,那么后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)便是對(duì)信息技術(shù)的反響。

80年代隨著計(jì)算機(jī)的普及,ＣAＤ軟件已成為廣大設(shè)計(jì)師經(jīng)常使用的工具。在計(jì)算機(jī)的幫助下,設(shè)計(jì)師可以直接了解他的設(shè)計(jì)品效果究竟如何,因此設(shè)計(jì)獲得了傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)的某些特質(zhì)，即強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的使用,操作上的便利,功能上的靈活性以及使用者特殊規(guī)定的適應(yīng)性。

由于計(jì)算機(jī)技術(shù)的高度發(fā)達(dá),傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念已從有形的物質(zhì)領(lǐng)域擴(kuò)展到了無(wú)法觸摸的程序領(lǐng)域。?解答題：為什么說(shuō)一種新材料的誕生往往給設(shè)計(jì)導(dǎo)致重大影響??二、設(shè)計(jì)與科學(xué)理論(容易出分析題)：

對(duì)本部分內(nèi)容的整體描述：

設(shè)計(jì)發(fā)明直接與人類對(duì)自然秩序和社會(huì)秩序的觀測(cè)聯(lián)系在一起。設(shè)計(jì)的進(jìn)步依賴于人類已掌握的科學(xué)原理，如設(shè)計(jì)對(duì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)的結(jié)識(shí)，就借助了數(shù)學(xué)、物理的觀測(cè)成果。物理學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科的發(fā)達(dá),對(duì)擴(kuò)大設(shè)計(jì)的表現(xiàn)領(lǐng)域和擴(kuò)大新的材料的使用都起著作用。

對(duì)設(shè)計(jì)的研究也與科學(xué)理論的發(fā)展休戚相關(guān)。設(shè)計(jì)需要進(jìn)行有機(jī)的研究。設(shè)計(jì)研究涉及眾多的學(xué)科領(lǐng)域，設(shè)計(jì)的發(fā)展和設(shè)計(jì)學(xué)的建立都是以一系列現(xiàn)代科學(xué)理論整合為基礎(chǔ)的。?設(shè)計(jì)科學(xué)是設(shè)計(jì)哲學(xué)和設(shè)計(jì)方法學(xué)的綜合，它的概念是1969年赫伯特。西蒙正式提出的。設(shè)計(jì)科學(xué)的產(chǎn)生表白設(shè)計(jì)除了對(duì)科學(xué)技術(shù)成果的具體應(yīng)用外,在方法論上也有了進(jìn)步，建立起了完整的科學(xué)體系?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)以講求多元化、動(dòng)態(tài)化、優(yōu)化和計(jì)算機(jī)化為特點(diǎn)，故必須依靠現(xiàn)代科學(xué)方法論，解決愈來(lái)愈復(fù)雜的設(shè)計(jì)課題。?現(xiàn)代設(shè)計(jì)以追求多元化、動(dòng)態(tài)化、優(yōu)化及計(jì)算機(jī)化為特點(diǎn),故必須依靠現(xiàn)代科學(xué)方法論,解決愈來(lái)愈復(fù)雜的設(shè)計(jì)課題。?1.控制論?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)論將任何系統(tǒng)、過(guò)程和運(yùn)動(dòng)都當(dāng)作一個(gè)復(fù)雜的控制系統(tǒng),因而控制論方法是具有普遍意義的方法論。

2.信息論。信息論方法是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的前提，具有高度綜合性。信息論最早產(chǎn)生于通訊領(lǐng)域，申農(nóng)是其奠基人，他引入了“熵”的概念作為信息的度量。信息論重要研究信息的獲取、變換、傳播、解決等問(wèn)題。

３.系統(tǒng)論。所謂系統(tǒng)，即指具有特定功能的,互相有機(jī)聯(lián)系又互相制約的一種有序性整體。系統(tǒng)論方法是以系統(tǒng)整體分析及系統(tǒng)觀點(diǎn)來(lái)解決各種領(lǐng)域具體問(wèn)題的科學(xué)方法。設(shè)計(jì)系統(tǒng)原理是設(shè)計(jì)思維和問(wèn)題求解活動(dòng)的主線原理。具體設(shè)計(jì)方法涉及:系統(tǒng)分析法、邏輯分析法、模式辨認(rèn)法、系統(tǒng)辨識(shí)法等。?現(xiàn)代設(shè)計(jì)無(wú)時(shí)不與現(xiàn)代知識(shí)體系緊密相連，科學(xué)理論推動(dòng)著設(shè)計(jì)，而設(shè)計(jì)科學(xué)同時(shí)也是科學(xué)理論的一個(gè)組成部分。?三、設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)商品化的載體。?對(duì)本部分內(nèi)容的整體描述:

科學(xué)技術(shù)是一種資源,設(shè)計(jì)不僅是科學(xué)技術(shù)得到物化的載體,特別是科學(xué)技術(shù)商品化的載體?？茖W(xué)技術(shù)是通過(guò)設(shè)計(jì)向社會(huì)廣大消費(fèi)者進(jìn)行自我表達(dá)的,設(shè)計(jì)使新技術(shù)的“也許”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?？萍假Y源需要設(shè)計(jì)加以綜合的運(yùn)用,變成優(yōu)質(zhì)的新商品,被市場(chǎng)大量的吸取,才完畢了科技的社會(huì)財(cái)富化,發(fā)揮了科學(xué)技術(shù)的作用。

以電能為例，人類電氣文明的形成,是設(shè)計(jì)運(yùn)載科學(xué)技術(shù)劃下的軌跡。?設(shè)計(jì)與技術(shù)的關(guān)系是開(kāi)發(fā)和使用的關(guān)系?！蓄愋偷脑O(shè)計(jì)都具有技術(shù)的成分，而所有的科學(xué)技術(shù)都是通過(guò)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化成商品的。設(shè)計(jì)沒(méi)有技術(shù)無(wú)認(rèn)為設(shè)計(jì),而科學(xué)技術(shù)沒(méi)有設(shè)計(jì)參與也找不到同社會(huì)生活的結(jié)合點(diǎn)，從而不能轉(zhuǎn)化成社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。

設(shè)計(jì)不僅是科學(xué)技術(shù)的載體，它自身就是技術(shù)的一個(gè)部分。而美國(guó)的科學(xué)技術(shù)政策所以高度強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì),目的在于增強(qiáng)在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力。?德國(guó)最早意識(shí)到設(shè)計(jì)的這一性質(zhì)并有效加以運(yùn)用。日本在第二次世界大戰(zhàn)之后也結(jié)識(shí)到設(shè)計(jì)的這一作用。

?第三節(jié)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)（容易出分析題)

一、設(shè)計(jì)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略。?英國(guó)前首相撒切爾夫人指出,英國(guó)經(jīng)濟(jì)的振興必須依靠設(shè)計(jì)。

二戰(zhàn)以后，日本經(jīng)濟(jì)百?gòu)U待興，日本政府從50年代引入現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)，將設(shè)計(jì)作為日本的基本國(guó)策和國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略,從而實(shí)現(xiàn)了日本經(jīng)濟(jì)70年代的騰飛。

設(shè)計(jì)作為經(jīng)濟(jì)的載體，作為意識(shí)形態(tài)的載體，已成為一個(gè)國(guó)家、機(jī)構(gòu)或公司發(fā)展自己的有力手段。80年代，設(shè)計(jì)已成為許多國(guó)家政府所關(guān)注,都成立了現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)委員會(huì)或研究中心,全面推行和實(shí)行現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì),并且從勞動(dòng)力密集型轉(zhuǎn)向高科技開(kāi)發(fā)型。

９0年代的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)明顯取決于設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng),因此無(wú)論是國(guó)家還是公司紛紛都把設(shè)計(jì)作為跨世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。

90年代的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)重要是文化的競(jìng)爭(zhēng),而文化競(jìng)爭(zhēng)又取決于設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)。設(shè)計(jì)不僅物化了一個(gè)公司文化的基本精神，并且具體地規(guī)范了公司文化的運(yùn)營(yíng)模式，將公司職工與市場(chǎng)和社會(huì)內(nèi)在地、有機(jī)地結(jié)合在一起。

一個(gè)公司只有設(shè)計(jì)取得領(lǐng)先才可以贏得市場(chǎng)能力。市場(chǎng)研究的目的就是為了把握設(shè)計(jì)與消費(fèi)的結(jié)合點(diǎn)。

二、設(shè)計(jì)作為價(jià)值方法:

設(shè)計(jì)是發(fā)明高附加價(jià)值的方法?！鴱南M(fèi)層次來(lái)看，人的消費(fèi)需求大體分為三類層次,第一類層次重要解決衣食等基本問(wèn)題，滿足人的生存需求;第二層次是追求共性,即流行、模仿，滿足安全和社會(huì)需要。第三類層次是追求個(gè)性，規(guī)定小批量多品種,以滿足不同消費(fèi)者的需求。?設(shè)計(jì)時(shí)代的到來(lái)，意味著世界經(jīng)濟(jì)正由“物的經(jīng)濟(jì)”向“知的經(jīng)濟(jì)”發(fā)展。設(shè)計(jì)時(shí)代意味著附加值的時(shí)代。?商品的附加價(jià)值，是指公司得到勞動(dòng)者協(xié)作而發(fā)明出來(lái)的新價(jià)值。高附加價(jià)值不僅僅是從機(jī)能方面考慮，還必須將功能、材料與感性三者統(tǒng)一考慮才行。例如,眾所周知，日本時(shí)裝價(jià)格不菲,因素在于日本時(shí)裝的設(shè)計(jì)思緒上——日本時(shí)裝絕非為大批量生產(chǎn)而設(shè)計(jì),而是小批量多品種進(jìn)行生產(chǎn)，一種款式的衣服也許只有幾件，還分別出現(xiàn)在不同國(guó)家的不同市場(chǎng)上。設(shè)計(jì)作為發(fā)明附加價(jià)值的手段，還能提高信息的價(jià)值,將最新信息寓于設(shè)計(jì)符號(hào)之中,設(shè)計(jì)往往結(jié)合了最新的科技成果,運(yùn)用新材料、新技術(shù)、新工藝來(lái)開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品。?此外，設(shè)計(jì)的藝術(shù)內(nèi)涵是發(fā)明高附加價(jià)值永遠(yuǎn)的保證。?設(shè)計(jì)在附加價(jià)值問(wèn)題上突出地表現(xiàn)其價(jià)值手段的功能。設(shè)計(jì)的價(jià)值意義還表現(xiàn)在設(shè)計(jì)的價(jià)值工程上。提高設(shè)計(jì)對(duì)象的價(jià)值，正式價(jià)值工程的主線任務(wù)和目的，可以說(shuō)價(jià)值工程是一種設(shè)計(jì)方法。

承造高附加價(jià)值的商品競(jìng)爭(zhēng)重要依靠商品競(jìng)爭(zhēng)。設(shè)計(jì)作為一種措施還可以解決成本上的難題，從而受到公司和消費(fèi)者的歡迎。?三、設(shè)計(jì)作為經(jīng)濟(jì)體的管理手段：?設(shè)計(jì)作為管理手段,最典型的莫過(guò)于公司辨認(rèn)系統(tǒng)及以設(shè)計(jì)塑造公司文化。?四、與生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系。

設(shè)計(jì)與生產(chǎn):

設(shè)計(jì)是生產(chǎn)的組成部分；設(shè)計(jì)師是生產(chǎn)者,設(shè)計(jì)活動(dòng)是生產(chǎn)活動(dòng)，并且是對(duì)整個(gè)生產(chǎn)舉足輕重的上產(chǎn)活動(dòng)。?設(shè)計(jì)為生產(chǎn)服務(wù);設(shè)計(jì)一方面為工廠建設(shè)服務(wù)，另一方面為產(chǎn)品的改良和創(chuàng)新服務(wù),第三為提高生產(chǎn)效率和效益服務(wù)。

設(shè)計(jì)師要向生產(chǎn)人員學(xué)習(xí)；由于精力所限,很少有設(shè)計(jì)專家同時(shí)又是生產(chǎn)專家。但可以肯定的說(shuō)，不精通比較先進(jìn)的工廠,設(shè)計(jì)不出更先進(jìn)的工廠，不精通先進(jìn)的生產(chǎn)，設(shè)計(jì)不出先進(jìn)的產(chǎn)品。?生產(chǎn)部門必須結(jié)識(shí)設(shè)計(jì)。生產(chǎn)系統(tǒng)的所有人員為了公司的強(qiáng)盛都應(yīng)進(jìn)行對(duì)的結(jié)識(shí)設(shè)計(jì)的教育,形成公司共識(shí)，在充足肯定設(shè)計(jì)是重要的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，調(diào)整好設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的關(guān)系,發(fā)揮設(shè)計(jì)在生產(chǎn)中的先鋒作用。?生產(chǎn)只有對(duì)的結(jié)識(shí)設(shè)計(jì)，才會(huì)充足支持設(shè)計(jì)。?設(shè)計(jì)必須擁有生產(chǎn)的支持才干得到實(shí)現(xiàn)。?分析題:設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的關(guān)系

設(shè)計(jì)與消費(fèi):消費(fèi)是設(shè)計(jì)的消費(fèi)；設(shè)計(jì)為消費(fèi)服務(wù)，消費(fèi)是一切設(shè)計(jì)的動(dòng)力與歸宿；設(shè)計(jì)發(fā)明消費(fèi)。?設(shè)計(jì)是最有效的推動(dòng)消費(fèi)的方法，它觸發(fā)了消費(fèi)的動(dòng)機(jī)。?設(shè)計(jì)可以喚起隱性的消費(fèi)欲,使之成為顯性。▲?人類物質(zhì)消費(fèi)本質(zhì)上是一種精神消費(fèi)和文化消費(fèi)?！?/p>

人類需要自身就是某種文化的體現(xiàn)。▲?設(shè)計(jì)發(fā)明消費(fèi)的能力不僅源于公司對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追求,并且深深地根植于社會(huì)心理同構(gòu)之中。

分析題：分析設(shè)計(jì)與消費(fèi)的關(guān)系(考過(guò)兩次）。

復(fù)習(xí)題?1.從歷史與社會(huì)的角度論述設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系

２．設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)是如何互相影響與互相推動(dòng)的

3．無(wú)止境的消費(fèi)必然帶來(lái)資源的枯竭，設(shè)計(jì)在刺激消費(fèi)的同時(shí)如何做到可連續(xù)發(fā)展第三章設(shè)計(jì)源流之一（中國(guó)部分）

設(shè)計(jì)產(chǎn)生于原始社會(huì)時(shí)期人類對(duì)石器的故意識(shí),有目的的加工制作,隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平的提高，人類設(shè)計(jì)也從相對(duì)穩(wěn)定的手工藝設(shè)計(jì)時(shí)代發(fā)展到以機(jī)械化大批量生產(chǎn)為特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)階段。▲?

第一節(jié)原始社會(huì)時(shí)期的設(shè)計(jì)??一、石器設(shè)計(jì)

舊石器時(shí)代：打制石器。故意識(shí)的、有目的的挑選石塊，打制成石斧、石刀、石鏟等各種工具。由于石塊笨重,器形短小，為了使用方便，人們又在石器上安裝木頭或骨角的把柄，設(shè)計(jì)出兩種或兩種以上材料制成的復(fù)合工具和復(fù)合武器。

新石器時(shí)代：磨制石器。不只是為了使石器光滑美觀,且能使之工整、鋒利。最后有的還進(jìn)行鉆孔,以便于裝柄或便于攜帶,以提高實(shí)用價(jià)值。

石器是人們最重要的生產(chǎn)工具，石器工具的設(shè)計(jì)是原始社會(huì)最早和最重要的設(shè)計(jì)內(nèi)容。

以打制石器為主的舊石器時(shí)代和以磨制石器為主的新石器時(shí)代?！?中國(guó)新石器時(shí)代的設(shè)計(jì),除了石器工具的設(shè)計(jì)以外，另一個(gè)重要的設(shè)計(jì)領(lǐng)域就是陶器用品的設(shè)計(jì)。

二、原始“彩陶”的設(shè)計(jì)?所謂原始“彩陶”,是指一種繪有黑色、紅色裝飾花紋的紅褐色或棕黃色的陶器。這個(gè)時(shí)期的文化，稱之為“彩陶文化”。由于彩陶最早在河南澠池仰韶村發(fā)現(xiàn)，所以也稱“仰韶文化”。原始彩陶設(shè)計(jì)有下列幾種:?1、半坡型?魚(yú)形花紋:由寫(xiě)實(shí)逐漸演變?yōu)槌橄?可以分為草體魚(yú)紋和復(fù)體魚(yú)紋。人面魚(yú)身盆和尖底瓶汲水器。?2、廟底溝型：裝飾多用直線和曲線結(jié)合,構(gòu)成曲邊三角形。鳥(niǎo)紋的應(yīng)用更多，而紋飾的黑白雙關(guān)是它的特色。

３、馬家窯型:點(diǎn)和螺旋紋的運(yùn)用，藝術(shù)風(fēng)格可用旋動(dòng)、流暢來(lái)形容。?4、半山型：圖案組織大體可以分為兩種:一是用旋渦紋組成裝飾;二是用葫蘆形紋作面的分割,是裝飾面區(qū)分為數(shù)個(gè)單位,并流行運(yùn)用鋸齒紋。

５、馬廠型：以人形紋(或稱蛙紋）最有特色。?原始彩陶,尚有典型的“龍山文化”,是以山東為中心,薄而光的蛋殼陶大量出現(xiàn)，是這類設(shè)計(jì)的突出特性。?彩陶的裝飾設(shè)計(jì),基本上是以幾何紋的形式出現(xiàn)的。彩陶?qǐng)D案設(shè)計(jì)中形式法則有:立對(duì)比法、分割法、多效裝飾法、雙關(guān)法。

陶器的設(shè)計(jì)發(fā)明則不僅改變了原材料的化學(xué)性質(zhì)，并且是人類與自然斗爭(zhēng)中獲得的劃時(shí)代的發(fā)明，標(biāo)志著人類設(shè)計(jì)由原始設(shè)計(jì)階段進(jìn)入了手工設(shè)計(jì)階段，從而揭開(kāi)了中國(guó)設(shè)計(jì)史上嶄新的一頁(yè)。

重要有黃河中上游仰韶文化和馬家窯文化為中心的彩陶和繼之而起的黃河下游龍山文化為中心的黑陶,以及長(zhǎng)江以南東南廣大地區(qū)的幾何印紋陶。?新石器時(shí)代的制陶匠師不僅從造型上注重陶器的使用功能，為了美化器物，還發(fā)明了多種不同的裝飾設(shè)計(jì)手法，如拍印、刻畫(huà)、堆貼、鏤孔、彩繪等，其中彩繪是我國(guó)新時(shí)期時(shí)代制陶工藝中最為成功的一種裝飾設(shè)計(jì)手法。

通過(guò)對(duì)彩陶器和黑陶器的造型與裝飾圖案的設(shè)計(jì)發(fā)明，我國(guó)新石器時(shí)代的制陶匠師極大地豐富了諸如節(jié)奏、韻律、對(duì)稱、呼應(yīng)、均齊、平衡、對(duì)比、調(diào)和、比例、均衡等美的形式法則，對(duì)后世設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為人類手工設(shè)計(jì)階段的開(kāi)端,中國(guó)原始陶器集實(shí)用與審美為一體的設(shè)計(jì)。

我們的祖先最早的居住方式重要有兩種：一是運(yùn)用天然巖洞;一是構(gòu)巢而居。

初期的原始木構(gòu)架建筑，奠定了將來(lái)木構(gòu)架建筑的錐形，揭開(kāi)了中國(guó)建筑設(shè)計(jì)發(fā)展的序幕。?狩獵工具與武器的設(shè)計(jì)中，石塊和木矛一直是最重要的器具。

????第二節(jié)奴隸社會(huì)石器的設(shè)計(jì)?

?一、青銅器設(shè)計(jì)?商周時(shí)期的設(shè)計(jì)藝術(shù),最有代表性和具有突出藝術(shù)成就的就是創(chuàng)塑姿。它的突出成就表白了中國(guó)奴隸社會(huì)手工業(yè)發(fā)展的最高水平。

整個(gè)奴隸制時(shí)代,也是青銅器的設(shè)計(jì)制造最繁盛的時(shí)代，故又稱青銅時(shí)代。中國(guó)的青銅時(shí)代是以大量使用青銅生產(chǎn)工具、兵器和大量使用青銅禮器為基本特性的。?中國(guó)自新石器時(shí)代晚期已開(kāi)始使用天然銅制造小件工具和裝飾品。從夏代開(kāi)始鑄造青銅器，在商代晚期和西周初期，青銅器的設(shè)計(jì)鑄造達(dá)成了頂峰。?青銅器設(shè)計(jì),是我們的祖先繼彩陶和黑陶以后,在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域的又一偉大發(fā)明。?奴隸社會(huì)不同于原始社會(huì)，殘酷的階級(jí)統(tǒng)治是青銅器設(shè)計(jì)的基本特性。

青銅器的設(shè)計(jì)都是為奴隸主階級(jí)服務(wù)的,奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治需要、生活方式與審美情趣，對(duì)青銅器的設(shè)計(jì)施加著決定性的影響。又由于商代的統(tǒng)治著尊神重鬼、崇敬祖先,青銅器的設(shè)計(jì)又充滿了神秘和威嚴(yán)的色彩。如人面方尊、虎食人鹵、四羊方尊。??商代和西周初期的青銅禮器是這一類型的代表，它們通常以抽象和半抽象的動(dòng)物紋樣為重要裝飾。最突出的是

，又稱獸面紋，采用抽象和夸張的手法，導(dǎo)致猙獰恐怖的視覺(jué)效果,充足體現(xiàn)著奴隸社會(huì)的精神意義。商代后期的司母戊方鼎是這一時(shí)期的典型作品，是目前所見(jiàn)世界上最大的青銅鑄鼎。?青銅器的裝飾紋樣：重要采用紋，即獸面紋,采用抽象和夸張的手法,導(dǎo)致猙獰恐怖的視覺(jué)效果。其他尚有夔紋、鳥(niǎo)紋、象紋、魚(yú)紋等,一般采用主紋和地紋相結(jié)合的表現(xiàn)方法，即以獸面紋為主題，以回紋為陪襯，形成逐次效果。圖案組織多用單獨(dú)紋樣，并用對(duì)稱式，顯出威嚴(yán)工整的藝術(shù)氛圍。

青銅器的冶鑄方法：陶范法和失蠟法,用失蠟法制造的銅器，層次豐富，精致細(xì)致，具有特殊的立體裝飾效果。尊侯乙尊盤就是采用失蠟法鑄造。?青銅器的加工方法：焊接、刻畫(huà)、鑲嵌、金銀錯(cuò)、鎏金等。例如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器宴樂(lè)水陸攻戰(zhàn)壺。

青銅器設(shè)計(jì)意圖的實(shí)現(xiàn),離不開(kāi)高水平的青銅冶煉和鑄造技術(shù)。

用失蠟法制造的銅器,層次豐富，精致細(xì)致，具有特殊的立體裝飾效果。?本來(lái)簡(jiǎn)樸的木構(gòu)架,通過(guò)商周以來(lái)不斷地改善,逐步發(fā)展成為中國(guó)古代建筑的重要結(jié)構(gòu)方式,同時(shí)還出現(xiàn)了前所未有的院落群體組合。

儒家孔子主張“文質(zhì)兼?zhèn)洹?。反映著功能與形式并重的設(shè)計(jì)思想。墨子主張“先質(zhì)而后文”，這是功能第一的觀點(diǎn)。老莊關(guān)于“有之認(rèn)為利，無(wú)之認(rèn)為用”之說(shuō)，其“有”與“無(wú)”的概念,豐富了我們的空間設(shè)計(jì)思維。韓非子主張“好質(zhì)而惡飾”，反對(duì)“以文害用”，這與墨子的觀點(diǎn)近似。成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《考工記》,是我國(guó)最早關(guān)于設(shè)計(jì)與制作的專著，其所謂“天有時(shí),地有氣，工有巧，材有美，合此四者然后可認(rèn)為良”是一重要的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)?！??第三節(jié)

封建社會(huì)時(shí)期的設(shè)計(jì)

?

一、建筑設(shè)計(jì)

秦漢時(shí)期是我國(guó)古代建筑史上的第一個(gè)GC。中國(guó)建筑設(shè)計(jì)到了漢代,由于積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)發(fā)展成一個(gè)完備的體系。當(dāng)時(shí)的木結(jié)構(gòu)技術(shù)已漸趨成熟，后世常見(jiàn)的抬梁式和穿斗式兩種重要木結(jié)構(gòu)已經(jīng)形成,并且可以建造多層木建筑，斗拱已普遍使用。磚石結(jié)構(gòu)技術(shù)也成長(zhǎng)起來(lái),拱劵技術(shù)有了較大的進(jìn)步,中國(guó)建筑特有的布局形式已經(jīng)形成，成為后來(lái)兩千年中國(guó)建筑發(fā)展的基礎(chǔ)。?魏晉南北朝時(shí)期,佛教建筑達(dá)成了極盛。?隋唐時(shí)期是中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)的成熟時(shí)期。隋代已經(jīng)采用圖紙和模型相結(jié)合的建筑設(shè)計(jì)方法。李春設(shè)計(jì)修建的趙州橋，迄今為止13０0數(shù)年還基本完好。這一時(shí)期成就最為突出的是城市與宮殿的設(shè)計(jì)。唐都長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)世界上最宏大繁榮的城市。隋唐建筑設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，沒(méi)有華而不實(shí)的構(gòu)件，建筑色調(diào)簡(jiǎn)潔明快,屋頂舒展平遠(yuǎn),門窗樸實(shí)無(wú)華,給人以莊重、大方的印象，這時(shí)后來(lái)宋元明清建筑少見(jiàn)的特色。

1２世紀(jì)初由北宋李誡編著、政府頒布的《營(yíng)造法式》，是我國(guó)和世界建筑史上的珍貴文獻(xiàn)。?明清建筑是繼秦漢建筑和唐宋建筑之后，中國(guó)古代建筑的最后一個(gè)高峰。在宮殿、壇廟、宗教建筑和園林設(shè)計(jì)等方面的成就特別突出，不少建筑完好地保存到現(xiàn)在,北京故宮是明清兩代不斷營(yíng)造的結(jié)果，是現(xiàn)存最大的古建筑群。?明清建筑設(shè)計(jì)的成就不在于對(duì)前代建筑設(shè)計(jì)的變革性發(fā)展，而是對(duì)中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)的一次全面總結(jié)。

中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)在結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)：

通過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展演變,中國(guó)古代建筑在外觀、結(jié)構(gòu)、色彩和布局設(shè)計(jì)諸方面,都形成了自己鮮明的民族特色。?在外觀設(shè)計(jì)上,中國(guó)古代建筑由屋頂、屋身和臺(tái)基組成。屋頂?shù)奶匦宰蠲黠@，重要有硬山、懸山、廡殿、歇山、攢尖、卷棚和單坡等多種類型。?在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，中國(guó)古代建筑以木構(gòu)架為重要結(jié)構(gòu)方式，常用的有抬梁式和穿斗式兩種。斗拱是我國(guó)古代建筑特有的構(gòu)件,唐宋時(shí)期斗拱重要作為結(jié)構(gòu)構(gòu)件,到明清時(shí)演變?yōu)橐匝b飾構(gòu)件為主。?在布局設(shè)計(jì)上,中國(guó)古代建筑有一種簡(jiǎn)樸的組織規(guī)律,就是以“間”為單位構(gòu)成單座建筑，再以單座建筑組成“庭院”,進(jìn)而以庭院為單位，組成各種形式的組合。?在裝飾和色彩設(shè)計(jì)上,中國(guó)古代建筑也別具一格。裝飾重要幾種在梁枋、斗拱和部分，綜合運(yùn)用了各種美術(shù)工藝及雕刻、繪畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)加工手法。在色彩設(shè)計(jì)上,運(yùn)用對(duì)比強(qiáng)烈的原色設(shè)計(jì)，也是中國(guó)古代建筑顯著的特性之一。?中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)以其獨(dú)特的設(shè)計(jì)體系，在世界建筑設(shè)計(jì)史上獨(dú)樹(shù)一幟。這一體系不僅在我國(guó)各民族各地區(qū)廣泛流傳應(yīng)用,歷史上還影響到日本、朝鮮和東南亞的一些國(guó)家;是世界古代建筑中延續(xù)時(shí)間最久的體系,也是傳布范圍廣泛的體系之一。

中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)的著名作品:天壇的設(shè)計(jì)藝術(shù)、西藏拉薩布達(dá)拉宮設(shè)計(jì)藝術(shù)。?中國(guó)古代城市規(guī)劃的特點(diǎn):中國(guó)古代城市規(guī)劃所體現(xiàn)的中軸線對(duì)稱平面布局,即統(tǒng)一又富有變化的空間解決，是中國(guó)古代城市布局的傳統(tǒng)特性??中國(guó)古代橋梁設(shè)計(jì):?(1）漢朝時(shí)的梁橋,是我國(guó)古代最普遍出現(xiàn)的橋梁，故是稱作平橋。它的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)樸，外形平直。

(２)種類繁多的拱橋。如盧溝橋

(3)著名的橋梁設(shè)計(jì):萬(wàn)安橋、趙州橋?中國(guó)住宅設(shè)計(jì)實(shí)例：?于闌式住宅、北京四合院住宅、閩南土樓住宅、河南窯洞住宅。?二、園林設(shè)計(jì)?1、中國(guó)園林設(shè)計(jì)發(fā)展簡(jiǎn)介：我國(guó)古代園林的出現(xiàn)可以上溯至公元前16世紀(jì)的商周。漢代在囿的基礎(chǔ)上發(fā)展出新的園林形式——苑。魏晉南北朝時(shí)期，私家園林設(shè)計(jì)形成追求自然野逸的風(fēng)氣,是中國(guó)園林設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)折時(shí)期,也是山水園林的奠基時(shí)期。唐宋時(shí)期，中國(guó)文學(xué)和藝術(shù)達(dá)成了前所未有的轉(zhuǎn)折時(shí)期,園林設(shè)計(jì)也被推向更高的審美層次，“詩(shī)情畫(huà)意”逐漸成為中國(guó)園林設(shè)計(jì)的主導(dǎo)思想。明清兩代是中國(guó)古代園林設(shè)計(jì)的頂峰時(shí)期，無(wú)論在理論上和實(shí)踐上都有超過(guò)前代的輝煌發(fā)明。保存至今的園林尤以清代最多，設(shè)計(jì)成就也最高，代表了古典園林設(shè)計(jì)的高峰期水平。明末清初的計(jì)成在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上著成《園冶》一書(shū)。這是我國(guó)古代最系統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)論著,在設(shè)計(jì)史和美學(xué)史上都有極其寶貴的價(jià)值。?２、中國(guó)古代的園林設(shè)計(jì)特點(diǎn):一方面，中國(guó)園林設(shè)計(jì)注重自然美,另一方面，中國(guó)園林設(shè)計(jì)十分強(qiáng)調(diào)曲折多變。園林風(fēng)景設(shè)計(jì)上的復(fù)雜多變，同時(shí)達(dá)成了“體宜”的效果，而無(wú)絲毫雜亂無(wú)章之感。再者，中國(guó)園林設(shè)計(jì)崇尚意境。設(shè)計(jì)不止?jié)M足于對(duì)自然美景的仿造,更追求詩(shī)情畫(huà)意境界的發(fā)明,借以寄托游園者的思想情懷。?中國(guó)園林設(shè)計(jì)以其曲折多變的造型和自然野逸的意趣在世界園林設(shè)計(jì)史上享有崇高的地位。中國(guó)園林被譽(yù)為世界園林之母，是中國(guó)古代設(shè)計(jì)文化的杰出代表之一。

四、家具設(shè)計(jì)?中國(guó)古代的家具設(shè)計(jì)有著非常悠久的歷史。商周的青銅器中有不少雕飾精美的姐、禁之類的家具。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期銅制和漆木家具的設(shè)計(jì)也達(dá)成了相稱高的水平,這些遺存的初期家具造型古拙，裝飾繁縟，通常運(yùn)用漆、繪、雕等多種裝飾手法,色彩華麗，紋飾豐富，雕飾精致，是具有很高藝術(shù)性、技巧性與實(shí)用性的設(shè)計(jì)佳作。

家具設(shè)計(jì)重要是隨人們的生活方式、起居習(xí)慣的變化而逐步發(fā)展變化的。商、周至三國(guó)時(shí)期,跪坐使人們重要的起居方式，因而相應(yīng)性形成了矮型的家具設(shè)計(jì),席與床(塌)是當(dāng)時(shí)室內(nèi)陳設(shè)的最重要家具。漢代以后，垂足而坐的習(xí)慣逐漸增長(zhǎng)。中國(guó)家具形式大變革的時(shí)期是唐到五代。隋唐時(shí)期,垂足而坐與席地而坐的習(xí)慣同時(shí)存在，出現(xiàn)了高矮型家具并用的局面，總的趨勢(shì)是由上層階級(jí)帶動(dòng)民間向垂足而坐和高型家具過(guò)渡。這一時(shí)期的高型家具有各類桌、案、凳、椅和床。后世所用家具類型已基本具有。家具的造型簡(jiǎn)潔實(shí)用、樸素大方,結(jié)構(gòu)趨于合理的簡(jiǎn)化，嵌細(xì)及各種裝飾工藝被進(jìn)一步應(yīng)用到家具上。高型家具經(jīng)五代至宋代己日趨定型化,并且衍化出了高幾、琴桌和床上小炕桌等新的家具式樣。宋代家具的結(jié)構(gòu)與造型得到了很大的改善,為明清家具的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。?明代家具是科學(xué)性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，種類繁多,用材考究,設(shè)計(jì)巧妙、制作精美,形成別具一格的設(shè)計(jì)特色，被稱作“明式家具”。?明式家具的設(shè)計(jì)特色:1、注重結(jié)構(gòu)美;2、注重材質(zhì)美；3、注重造型美；4、注重裝飾美．明式家具不止是中國(guó)家具民族形式的典范和代表，在世界家具設(shè)計(jì)史上也獨(dú)樹(shù)一幟，自成體系，具有顯赫的地位。?清代家具在結(jié)構(gòu)和造型設(shè)計(jì)上基本繼承了明式家具的傳統(tǒng)，體重顯得更加龐大厚重,出現(xiàn)了組合柜、可折疊與拆裝桌椅等新式家具。而在裝飾設(shè)計(jì)上為了追求富麗堂皇、華貴氣派的效果,對(duì)家具進(jìn)行不厭其煩的繁瑣堆砌。清式家具以蘇作、廣作和京作為代表。被稱為清代家具三大名作,造型與裝飾設(shè)計(jì)各具地方特色,并且一直保持到現(xiàn)在。

四、陶瓷設(shè)計(jì)?瓷器和陶器的重要區(qū)別:胎質(zhì)不同、用釉不同、火候不同。?從陶器發(fā)展到瓷器,經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)渡階段，那就是半瓷質(zhì)陶器，瓷質(zhì)陶器遠(yuǎn)在殷商時(shí)代己經(jīng)出現(xiàn),至漢代漸趨成熟.原始瓷器施有釉料,釉色青黃，故稱“原始青瓷”。到了六朝,青瓷己經(jīng)完全成熟取代了銅器和漆器的地位。

六朝的青瓷產(chǎn)地以浙江地區(qū)為中心，并且逐漸形成“南秀北雄”的不同風(fēng)格,正式奠定了南北瓷器兩大體系。六朝青瓷以青瓷雞頭壺和仰覆蓮花尊最負(fù)盛名。?到了唐代,青瓷以南方浙江的“越窯”為代表，越窯的特點(diǎn)是,胎骨較薄,施釉均勻，釉色青翠瑩潤(rùn)。白瓷以北方河北的“邢窯”為最佳,邢窯與越窯齊名，因而有“南青北白”之說(shuō)。唐代瓷器裝飾以花卉紋為主，裝飾方法繁多。其中釉下彩是先在素胎上畫(huà)彩，然后上釉,這是邁向彩繪裝飾的開(kāi)創(chuàng)性的一步。?唐代最具特色的陶瓷器還數(shù)被稱為“唐三彩”的三彩釉陶器。它重要采用黃、綠、白三色釉料,運(yùn)用鉛釉易于流動(dòng)的特點(diǎn),導(dǎo)致淋漓變化、絢麗華滋的效果,深受人們的愛(ài)慕，還遠(yuǎn)銷到阿拉伯地區(qū)和歐洲各地。制作地點(diǎn)重要在長(zhǎng)安和洛陽(yáng)兩地。?青瓷以汝窯、官窯、鈞窯、耀州窯和龍泉窯成就最高。

宋瓷在造型與裝飾設(shè)計(jì)上都有許多獨(dú)創(chuàng)性的成就，其中尤以梅瓶的造型最具鮮明的時(shí)代特色。元代瓷器:景德鎮(zhèn)成為全國(guó)的制瓷中心。元瓷的突出成就，是燒成了青花和釉里紅瓷器。元代青花瓷器，被稱為“白地藍(lán)花瓷”，屬釉下彩繪,多為白地藍(lán)花，色調(diào)清新明麗,風(fēng)格純樸雅致,與民間藍(lán)印花布形同雙壁，深受廣大人民愛(ài)慕。釉里紅是繼青花以后，景德鎮(zhèn)瓷匠發(fā)明的姐妹品種,屬于釉下彩瓷，先用銅紅料在胎上繪畫(huà)紋飾，再蓋以透明釉,高溫?zé)珊笮纬杉t色花紋，有如凝脂般的華麗效果。元代陶瓷在造型設(shè)計(jì)上，一般很大,胎骨厚重，粗獷有力。

明瓷的成就,重要表現(xiàn)在青花瓷、五彩和單色釉方面。青花瓷是重要的產(chǎn)瓷品種，以宣德年間所產(chǎn)最佳。明瓷的裝飾手法，彩繪已成為主流，標(biāo)志著中國(guó)陶瓷已由“青瓷時(shí)代”進(jìn)入了“彩瓷時(shí)代”。?清朝時(shí)期的康熙、雍正和乾隆三代，中國(guó)陶瓷生產(chǎn)達(dá)成了歷史的頂峰，景德鎮(zhèn)仍為全國(guó)瓷器的中心?？滴醭€發(fā)明了極為名貴的琺瑯彩瓷器,后人稱“古月軒”。青瓷在制作水平上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了前代,而在設(shè)計(jì)意匠上，青瓷欠缺較高的美學(xué)境界。?中國(guó)古代瓷器設(shè)計(jì)以其精致多姿的造型、絢麗多彩的紋飾和繽紛的色彩，在世界古代設(shè)計(jì)史上占據(jù)了無(wú)可替代的重要位置。

五、紡織品與服裝設(shè)計(jì)?染織設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有了奔騰的發(fā)展。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的大量絲織品，證明我國(guó)在公元1世紀(jì)前已經(jīng)擁有了相稱復(fù)雜的提花機(jī)。漢代絲織品的花紋設(shè)計(jì)，重要有云氣紋、動(dòng)物紋、花卉紋、幾何紋和吉祥文字，其中以云氣紋和吉祥文字最具特色。

六朝的絲織品以四川生產(chǎn)的蜀錦最為著名,六朝是中國(guó)裝飾紋樣設(shè)計(jì)由動(dòng)物紋為主向植物紋為主的過(guò)渡時(shí)期。

到了唐代,在名目繁多的絲織品中,以唐錦最為杰出，唐錦是以緯線起花,稱“緯錦”,區(qū)別于漢魏六朝以經(jīng)線起花的“經(jīng)錦”，唐錦的花紋設(shè)計(jì)以聯(lián)珠紋最具代表性。?宋代由于絲織品的國(guó)內(nèi)外需求都很龐大,絲織業(yè)較唐代更為發(fā)達(dá)，稱宋錦，紋樣設(shè)計(jì)成就最為突出的是絳絲。?棉織是在元代發(fā)展起來(lái)的一種新興工藝,棉紡織家黃道婆作出了重大的奉獻(xiàn)，松江成為全國(guó)最大的棉紡織品。絲織品中以一種名叫“納石失”的夾金織物最具特色,稱織金。?明代織錦稱明錦，重要品種有庫(kù)緞、織金銀和妝花三類。明錦圖案設(shè)計(jì)由團(tuán)花、折枝、纏枝、幾何紋等，其中纏枝為明錦代表特色。刺繡以“顧繡”最為有名。?清代的絲織、刺繡、印染均非常發(fā)達(dá)。絲織有南京的云錦、蘇杭的宋錦和四川的蜀錦為最佳。?總的來(lái)說(shuō),中國(guó)古代男子服飾設(shè)計(jì)的基本風(fēng)格是莊重和實(shí)用，中國(guó)女子服飾設(shè)計(jì)則充滿絢麗流動(dòng)的色調(diào)。?六、工具設(shè)計(jì)

1、農(nóng)業(yè)工具?耕作工具：犁、來(lái)招、江東犁、曲轅犁

播種工具:褸車?排灌工具:漢代“轆護(hù)提水”、翻車、筒車

加工工具：磨、碾、雄、扇車、羅等

2、紡織工具:紡機(jī)、織機(jī)、羅織機(jī)等?3、交通工具：車、船的設(shè)計(jì)。兵器設(shè)計(jì)?中國(guó)兵器大體經(jīng)歷了石兵器、銅兵器、鐵兵器和火兵器的四個(gè)發(fā)展階段。?進(jìn)入奴隸社會(huì),中國(guó)古代兵器進(jìn)入青銅兵器時(shí)代,越王勾踐劍。漢代進(jìn)入鐵兵器時(shí)代,鐵兵器是冷兵器的成熟階段。大約10世紀(jì)的北宋初期,中國(guó)進(jìn)入了火兵器與冷兵器并用的時(shí)代,初期的火兵器重要用于燃燒、發(fā)煙、放毒，鎖著火藥質(zhì)量的提高,促進(jìn)了火藥兵器設(shè)計(jì)的發(fā)展，逐步過(guò)渡到運(yùn)用火藥的爆炸性能為主。公元１13２年,南宋的陳規(guī)設(shè)計(jì)了突火槍，是世界上最早的管形火器。1８世紀(jì)以后,注重運(yùn)用新技術(shù)的西方兵器設(shè)計(jì)迅速超越了固步自封的中國(guó)清朝兵器。

八、漆器設(shè)計(jì)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期漆工藝開(kāi)始發(fā)展起來(lái)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚都江陵如今出土過(guò)眾多精美的漆器。漢代漆器制作方法有木胎、竹胎和夾胎等，增長(zhǎng)了大件物品。魏晉時(shí)期由于佛教盛行,漆器制造流行夾經(jīng)工藝。金漆和雕漆是宋元漆發(fā)展的最高成就,張成、楊茂是卓越的漆器設(shè)計(jì)家。明清的雕漆與宋代有顯著的不同，工藝上有更大的發(fā)展。?所謂中國(guó)風(fēng)格，是“指17世紀(jì)和１8世界西方室內(nèi)設(shè)計(jì)、家具、陶器、紡織品和園林設(shè)計(jì)風(fēng)格。”是由“17世紀(jì)初英國(guó)、意大利等國(guó)的工匠開(kāi)始自由仿效從中國(guó)進(jìn)口的櫥柜、瓷器和刺繡品的裝飾式樣”而逐漸形成的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

復(fù)習(xí)題

１．試論中國(guó)古代設(shè)計(jì)中造型趣味的變遷。

2．試論實(shí)用性在中國(guó)古代設(shè)計(jì)中所處的地位。

3.試論中國(guó)古代設(shè)計(jì)的鮮明特性。

?第四章

設(shè)計(jì)源流之二（西方部分）

說(shuō)明：因本章部分為很多學(xué)校的考察重點(diǎn),僅限于課本知識(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因此，本章筆記又結(jié)合其他設(shè)計(jì)書(shū)目進(jìn)行了相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的補(bǔ)充，故打破了本書(shū)本來(lái)的章節(jié)順序。?

第一節(jié)西方古代設(shè)計(jì)?

?一、舊石器時(shí)代的設(shè)計(jì)：

石制工具、骨制工具和弓箭的發(fā)明。洞穴藝術(shù)代表著舊石器時(shí)期原始人類的重要藝術(shù)和設(shè)計(jì)成果。豐富多彩的原始洞穴壁畫(huà)更是代表著原始藝術(shù)設(shè)計(jì)的高度成就。?二、新石器時(shí)代的藝術(shù)??建筑的出現(xiàn)是新石器時(shí)代的重要文明成果之一，由于農(nóng)業(yè)時(shí)代的生活比較穩(wěn)定，人們有也許建造固定的住房，于是村落開(kāi)始形成。

陶器的發(fā)明是人類社會(huì)發(fā)展史上的最偉大的發(fā)明之一。制陶技術(shù)最早出現(xiàn)在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的西亞地區(qū),初期的陶器以實(shí)用陶器為主,，器形簡(jiǎn)樸,品種單一,制作粗糙，而隨之進(jìn)入新石器時(shí)代的中晚期,陶器的品種和樣式都發(fā)生了很大的變化，器形日趨復(fù)雜，只走也比較精致，多以自然界中的植物和動(dòng)物為原型,裝飾紋樣不僅具有植物和動(dòng)物的紋樣，并且將動(dòng)物形象作幾何化的解決。

三、兩河流域的藝術(shù)

地中海東岸和亞洲的西睡并行的幼發(fā)拉底河與底格里斯河流域，是最早進(jìn)入奴隸制文明高度發(fā)達(dá)的地區(qū)之一,古代希臘人把這一地區(qū)稱之為美索不達(dá)米亞，先后出現(xiàn)蘇美爾、古巴比倫、亞述、新巴比倫王國(guó)以及波斯帝國(guó)。?兩河流域地處東西交通的要塞,使得該地區(qū)的居民和外族之間的文化藝術(shù)上的交流十分頻繁。因此,兩河流域的設(shè)計(jì)藝術(shù)具有極強(qiáng)的融合性，即綜合了各民族的特點(diǎn),又具有自己獨(dú)特的民族風(fēng)格。

兩河流域藝術(shù)的目的是為宗教和王權(quán)服務(wù)的．設(shè)計(jì)的內(nèi)容都是限于說(shuō)明神和國(guó)王的權(quán)威，具有相稱嚴(yán)厲的形式感,普通人的個(gè)性描寫(xiě)在兩河流域的藝術(shù)中兒乎看不到。裝飾己經(jīng)在建筑和造型設(shè)計(jì)領(lǐng)域出現(xiàn),但其風(fēng)格與整體的藝術(shù)風(fēng)格同樣，也是十分莊嚴(yán)和雄壯有力的。1、蘇美爾―阿卡德時(shí)期的藝術(shù)與設(shè)計(jì)

蘇美爾人修建的磚制塔廟“白廟”;

蘇美爾的雕刻藝術(shù)注重于表現(xiàn)虔誠(chéng)的宗教崇敬,所以大多數(shù)都是宗教祭祀用品；蘇美爾人的工藝設(shè)計(jì)成就斐然,出現(xiàn)了世界上最早的青銅制品。

阿卡德人的建筑多是神廟,雕刻技術(shù)比蘇美爾人有了顯著的提高。

2、古巴比倫時(shí)期的藝術(shù)與設(shè)計(jì)?宮廷建筑在巴比倫時(shí)期得到了輝煌的發(fā)展,琉璃磚鑲嵌裝飾被廣泛地應(yīng)用于建筑之中，極大豐富了建筑的飾面技術(shù),形成了一套完整的建筑裝飾技法。?古巴比倫現(xiàn)存的雕刻作品非常少,最著名的當(dāng)屬漢漠拉比法典碑，上面刻有人類歷史上最早的成文法典。

3、亞述時(shí)期的藝術(shù)與設(shè)計(jì)

亞述帝國(guó)的建筑吸取了古巴比倫和古埃及的經(jīng)驗(yàn)，皇帝喜歡大興土木,建造規(guī)模宏大的宮殿，最著名的宮殿是薩爾貢而是王宮和阿蘇爾巴尼帕宮殿。前者外墻上裝飾著大面積的淺浮雕,是藝術(shù)史上最早的敘事浮雕。?4、新巴比倫時(shí)期的藝術(shù)與設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)成果仍然充足體現(xiàn)在建筑上，赫赫有名的“空中花園”就建在這里,這座類似于塔樓的陽(yáng)臺(tái)式建筑以其工程偉大而被譽(yù)為“世界七大奇觀”之一。

5、古代波斯的藝術(shù)與設(shè)計(jì)?標(biāo)志著波斯建筑藝術(shù)頂峰的是從公元前５18年即開(kāi)始興建的波利斯宮殿建筑群，經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)才宣告完畢。此外,波斯的雕刻設(shè)計(jì)和工藝設(shè)計(jì)都十分發(fā)達(dá),特別是金屬工藝品對(duì)中國(guó)古代瓷器造型有相稱的影響。?四、古代埃及藝術(shù)與設(shè)計(jì)

埃及設(shè)計(jì)文化的一大特點(diǎn)是明確的秩序感,它的形成與埃及社會(huì)高度的組織化、系統(tǒng)化的勞動(dòng)生活密切相關(guān)。藝術(shù)家們力圖通過(guò)設(shè)計(jì)再現(xiàn)一種永恒的抱負(fù)和秩序,他們并不著力于傳達(dá)個(gè)人的情感，而是一如既往地遵循著固定的格式和規(guī)范，重視描繪事物永恒的形象,力圖通過(guò)造物設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)整個(gè)社會(huì)所追求的嚴(yán)明、規(guī)整、宏偉以及對(duì)神靈狂熱的崇敬,追求長(zhǎng)盛不衰的風(fēng)范。此外,埃及工藝設(shè)計(jì)善于把形象的真實(shí)性和靈活自如的裝飾化手法巧妙結(jié)合起來(lái),達(dá)成抱負(fù)化的境界。埃及的壁畫(huà)和雕刻特別繁榮，雕像的題材范圍很廣，代表著埃及藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)主義的一面。雕刻的題材一般分為三種類型：王的權(quán)威和力量的視覺(jué)化,抱負(fù)中的個(gè)性精神,現(xiàn)實(shí)主義的肖像作品。具體地說(shuō)，一類是法老像,一類是貴族、官吏以及普通勞動(dòng)者的雕像。浮雕和壁畫(huà)構(gòu)成了埃及墓葬藝術(shù)的重要組成部分,兩者在藝術(shù)形式上十分相似，其造型和藝術(shù)特點(diǎn)多方面地表現(xiàn)著埃及人的審美抱負(fù)和現(xiàn)實(shí)生活。?金字塔是埃及設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展史士的高峰，反映出了埃及人達(dá)成的數(shù)學(xué)和幾何學(xué)的成就以及他們非凡的藝術(shù)才華。在設(shè)計(jì)上追求簡(jiǎn)潔、宏大、穩(wěn)定和崇高的效果，用宏偉的氣勢(shì)、單純樸實(shí)的造型象征著國(guó)王至高無(wú)上的權(quán)威，反映出為了永恒而進(jìn)行建造的初始愿望。其中吉薩金字塔和巨大的獅身人面像是埃及古代文明的精華。?埃及建筑藝術(shù)與古代希臘同樣，是以列柱承托屋頂?shù)某兄綖榛A(chǔ)的。神廟在埃及得到了完善的發(fā)展，布局也體現(xiàn)了埃及人尊重秩序的世界觀,他們將設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在內(nèi)部特殊的空間構(gòu)造上。?五、愛(ài)琴文明及愛(ài)琴藝術(shù)?地中海的東北部,巴爾干半島和小亞細(xì)亞之間的一片海域，希臘人稱之為“愛(ài)琴?！?。公元前2500年前后,他們先后進(jìn)入初期的奴隸制國(guó)家,后來(lái)這一帶形成的文化傳統(tǒng)和文明成果稱之為“愛(ài)琴文明”。愛(ài)琴文明涉及克里特文明和邁錫尼文明兩大部分。

１、克里特藝術(shù)與設(shè)計(jì)

克里特島是愛(ài)琴海南端最大的一個(gè)島,也是愛(ài)琴文化的中心。本世紀(jì)初，有學(xué)者在克里特島上發(fā)明了著名的米諾斯王宮,這是克里特時(shí)代最重要的藝術(shù)設(shè)計(jì)遺存。

在克里特藝術(shù)的繁榮時(shí)期，造型藝術(shù)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展,其中尤以小型雕塑為最，克里特人似乎對(duì)大型的紀(jì)念雕像不感愛(ài)好，其雕像大多是小型的、有彩釉的持蛇女神的雕像。愛(ài)琴世界雕刻藝術(shù)最顯著的特點(diǎn)就是喜用精雕細(xì)琢的裝飾型。?此外,克里特人還以極其美麗的首飾和金銀器見(jiàn)長(zhǎng)。?2、邁錫尼的藝術(shù)與設(shè)計(jì)?邁錫尼藝術(shù)是古希臘藝術(shù)的前身。邁錫尼的皇家陵墓極為完善的技術(shù)成就令世人嘆為觀止。

六、古代希臘藝術(shù)

希臘藝術(shù)和設(shè)計(jì)可以說(shuō)是人類藝術(shù)史上的第一個(gè)頂峰。它自成一格，獨(dú)具特色，給人類藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了極為寶貴的而豐富的遺產(chǎn)。希臘藝術(shù)的繁榮有其特定的社會(huì)歷史條件、民族特點(diǎn)和自然條件。希臘藝術(shù)既帶有高度的現(xiàn)實(shí)主義色彩，又極具浪漫和幻想的特性。這兩種特質(zhì)的融合使得希臘藝術(shù)極具魅力。它神秘而又威嚴(yán)，典雅而又莊重,帶給人無(wú)窮的美的享受。?作為奴隸社會(huì)藝術(shù)發(fā)展頂峰的希臘藝術(shù)，其重要成就在于它表現(xiàn)人的精神力量,肯定人的思想、感情和活動(dòng)，頌揚(yáng)人的堅(jiān)強(qiáng)意志。和埃及、兩河流域的古代文明相比,希臘人更重視“人”的本位作用。在人本位思想指導(dǎo)下，希臘古典造型藝術(shù)貫穿了兩個(gè)要素,就是“自然”和“抱負(fù)”,表現(xiàn)抱負(fù)化的自然,便是希臘藝術(shù)的核心。

無(wú)論是建筑、雕刻、繪畫(huà)和工藝美術(shù)等領(lǐng)域,都遵循著質(zhì)樸、合理、端莊、協(xié)調(diào)的原則。希臘的建筑是開(kāi)朗而和諧的,雕刻是充滿活力和敢于展現(xiàn)人的精神氣質(zhì)的,繪畫(huà)是富于世俗的生活情趣的。按照希臘藝術(shù)的發(fā)展歷程，史學(xué)家把它分為四個(gè)時(shí)期：?１、荷馬時(shí)代―萌芽期

荷馬時(shí)代的文化與藝術(shù)，帶有一定的原始簡(jiǎn)陋性和粗獷意味,并且都與巫術(shù)宗教緊密相連。因此荷馬時(shí)期希臘的造型藝術(shù)與建筑,盡管其社會(huì)基礎(chǔ)來(lái)自于人民,可是,既沒(méi)有達(dá)成表現(xiàn)包羅萬(wàn)象的人民生活，也沒(méi)有達(dá)成藝術(shù)上新的發(fā)展境界。重要藝術(shù)成就是陶器的裝飾紋樣由抽象逐漸向具象過(guò)渡,幾何紋樣逐漸消失，取而代之的是更加具有現(xiàn)實(shí)意義的具象場(chǎng)面。2、古風(fēng)時(shí)代―成長(zhǎng)階段?古風(fēng)時(shí)代的藝術(shù),以它非同一般的獨(dú)創(chuàng)性而引人入勝，取得了獨(dú)特的藝術(shù)成就。希臘建筑中著名的柱式系統(tǒng)，重要有多利克柱式、‘愛(ài)奧尼克柱式和科林斯柱式,充足體現(xiàn)了三種不同的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)思想。古風(fēng)時(shí)代確立了前兩種柱式,為古代建筑進(jìn)一步的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?希臘的建筑物是巡實(shí)主義風(fēng)格新的典范,神廟是古希臘建筑中最重要的組成部分。

古風(fēng)時(shí)期的雕刻重要集中在兩種類型上：**年輕男子和著衣的女子。面部均作微笑狀,統(tǒng)稱為“古風(fēng)的微笑”。后期，人物姿勢(shì)逐漸變得自然而具有動(dòng)感,表情也富有生動(dòng)的神采。陶器彩繪的“紅繪式”逐漸取代“黑繪式”。在一些套器彩繪上,一些藝術(shù)家己經(jīng)開(kāi)始探索透視技法。?3、古典時(shí)代―頂峰期

這一時(shí)期是希臘藝術(shù)的繁榮期，其中以建筑和雕刻對(duì)后世影響最為深刻。與埃及建筑相比，古代希臘在營(yíng)造建筑群方面尤為突出。在雅典城里,城市國(guó)家市民精神和信仰代表―神廟被建立在衛(wèi)城的中央,在衛(wèi)城的建筑群里，它具有威嚴(yán)的君臨一切的氣勢(shì),其中重要建筑是供奉雅典娜女神的巴底農(nóng)神廟。這一時(shí)期科林斯柱式出現(xiàn),成為古典建筑中的三種程式法則。?古典初期的雕像開(kāi)始注意通過(guò)人生動(dòng)的形體美來(lái)展現(xiàn)性格,產(chǎn)生了寫(xiě)實(shí)而抱負(fù)的人體。這一時(shí)期己經(jīng)擺脫了古風(fēng)時(shí)期的拘束，賦予雕像以強(qiáng)烈的生活氣息，最優(yōu)秀的雕刻家有三位:米隆、菲迪亞斯、波留克列特斯。古典后期的雕刻開(kāi)始側(cè)重個(gè)性的刻畫(huà)，放棄了初期那種冷漠的神圣純潔。

4、希臘時(shí)代

希臘時(shí)代建筑的重要特性是古典嚴(yán)謹(jǐn)而莊重的風(fēng)格受到排斥，而富有裝飾趣味的新型建筑物大量出現(xiàn)。建筑在注重實(shí)用性的功能基礎(chǔ)上比以往增長(zhǎng)了裝飾的成分，精致的愛(ài)奧尼克柱式取代多立克柱式而廣為流行。神廟失去往日的輝煌，公共城市建筑繁榮,其中最著名的城市是具有文藝復(fù)興時(shí)期建筑特點(diǎn)的亞歷山大里亞。?希臘時(shí)代的雕刻家對(duì)反映婦女的題材大感愛(ài)好，出現(xiàn)了眾多的**女像,表現(xiàn)出豐富多彩的世俗生活畫(huà)面。此外,在希臘雕塑史上尚有一個(gè)膾炙人口的作品《垂死的戰(zhàn)士》。七、古羅馬藝術(shù)

羅馬帝國(guó)時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的最大特點(diǎn)就是盡也許的宏大雄偉,通過(guò)藝術(shù)的威懾力來(lái)烘托皇帝的威力和力量,突出皇帝至高無(wú)上的權(quán)利和神圣不可侵犯的威嚴(yán)，充滿了宏偉和堅(jiān)毅的力量，這在羅馬的建筑、雕刻和造物藝術(shù)中成為一條貫穿一致的基本原則。?1、羅馬藝術(shù)的基礎(chǔ)―埃特羅里亞藝術(shù)

羅馬的宗教典禮沿用埃特羅利人的方式，其藝術(shù)的基本立足點(diǎn)是拉丁民族的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，即埃特羅里亞人開(kāi)創(chuàng)的藝術(shù)傳統(tǒng)。羅馬的建筑是埃特羅里亞人的彎隆和希臘柱式的完美結(jié)合，羅馬的雕刻在希臘的古典規(guī)范中注入了埃特羅里亞式的強(qiáng)烈個(gè)性，所以,對(duì)埃特羅里亞藝術(shù)的了解對(duì)研究羅馬藝術(shù)是十分必要的。

埃特羅里亞的建筑的發(fā)展對(duì)羅馬建筑起了重要積極的作用。目前保存惟一完整的遺物是墳?zāi)?是由在地面上圓形的大丘和地下彎隆構(gòu)成的筒形墓室組成,善于運(yùn)用拱券式砌造技巧，且技術(shù)相稱成熟,后來(lái)的羅馬建筑正是發(fā)揚(yáng)了這種技術(shù)而形成自己的體系的。

此外,埃特羅里亞的神廟、雕像和青銅的加工都達(dá)成了很高的水平。

2、繁榮的帝國(guó)藝術(shù)?羅馬建筑在公元前2世紀(jì)起表現(xiàn)自己的特點(diǎn)，填料技術(shù)產(chǎn)生,建筑呈現(xiàn)出越來(lái)越復(fù)雜的形狀，拱、彎、彎窿頂成為羅馬建筑中廣泛使用的三種形式。

羅馬帝國(guó)的民間住宅也別具一格。一般具有兩方面的功能:一是實(shí)用性，而是通過(guò)布局和裝飾來(lái)體現(xiàn)主人的身份。?羅馬帝國(guó)的城市規(guī)劃己非常先進(jìn)，從公元2世紀(jì)起,羅馬人就開(kāi)始進(jìn)行浩大的城建工程。?公共設(shè)施的建設(shè)得到重視，公共浴池和劇場(chǎng)在羅馬出現(xiàn)，競(jìng)技場(chǎng)是羅馬時(shí)代特有的產(chǎn)物,用于表演雜技和進(jìn)行殘酷的角斗表演。科洛西姆競(jìng)技場(chǎng)和哈德良萬(wàn)神殿是羅馬建筑的杰出代表。為了紀(jì)念戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利、炫耀羅馬的武力征服,羅馬還修建了大量的紀(jì)念性建筑物,重要有兩種形式:凱旋門和紀(jì)念柱。

在雕塑方面,帝國(guó)時(shí)代的最具代表性的作品當(dāng)屬肖像雕刻。羅馬的肖像雕刻的風(fēng)格與希臘相比有很大的不同。希臘的肖像雕刻重視共性的表現(xiàn)，力圖在雕刻中歌頌?zāi)撤N共同的精神和力量，而羅馬的雕刻則注重突出個(gè)性，展現(xiàn)個(gè)人的魅力和力量。3世紀(jì)以后,肖像雕刻失去了古典式的細(xì)膩和自然的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格,變成象征某種特定精神的符號(hào)。

羅馬的浮雕雕刻和肖像雕刻同樣也很發(fā)達(dá),往往被做成高浮雕，與凱旋門、紀(jì)念柱、祭壇等紀(jì)念性的建筑物結(jié)合在一起,發(fā)揮強(qiáng)大的宣傳功能，題材也始終是描述具體時(shí)刻發(fā)生的具體事件。第二節(jié)中世紀(jì)的藝術(shù)

??公元467年西羅馬帝國(guó)的滅亡，標(biāo)志著歐洲奴隸社會(huì)的結(jié)束,封建制度的逐步確立。歐洲中世紀(jì)從公元5世紀(jì)到公元1５世紀(jì),以中世紀(jì)西羅馬帝國(guó)的衰落作為開(kāi)始，終結(jié)在意大利文藝復(fù)興之前,其盛期發(fā)生在１１世紀(jì)末到15世紀(jì)末。?這一時(shí)期的設(shè)計(jì)受到宗教的廣泛影響，隨著著政治上的穩(wěn)定也出現(xiàn)了一次短暫的興盛期,一種平面化、裝飾化的風(fēng)格主宰了中世紀(jì)的藝術(shù)設(shè)計(jì),宣告了一種新的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的誕生。由于宗教的絕對(duì)統(tǒng)治,使得歐洲中世紀(jì)的宗教建筑得到了極大的發(fā)展,體現(xiàn)了中世紀(jì)藝術(shù)的最高水平。?一、初期的基督教藝術(shù)與拜占庭藝術(shù)

１、初期的基督教藝術(shù)?初期的基督教藝術(shù)采用了比較直觀的藝術(shù)表達(dá)形式,還沒(méi)有形成成熟的風(fēng)格,往往借助于傳統(tǒng)的形象來(lái)傳達(dá)基督教義，表達(dá)基督教的精神。比較典型的是地下墓室、教堂建筑及其內(nèi)部的鑲嵌畫(huà)和石棺雕刻。教堂建筑的典型代表是“巴西利卡”式樣。?2、拜占庭藝術(shù)?拜占庭將基督教藝術(shù)和宮廷藝術(shù)相結(jié)合，發(fā)明了一種獨(dú)具特色的新的風(fēng)格。在設(shè)計(jì)上它既繼承了基督教藝術(shù)的某些非寫(xiě)實(shí)性的特性,又保存了一些希臘的古典傳統(tǒng)，同時(shí)還從東方藝術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)，成為希臘、羅馬、東方三大文明的相會(huì)點(diǎn)。

拜占庭藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特性是喜用抽象的語(yǔ)言形式,熱衷于線條和色彩的運(yùn)用，巧妙地體現(xiàn)光與色的變幻；克制對(duì)三度空間的表現(xiàn)，而采用圖案化的平面造型手法，體現(xiàn)人物與背景間韻律感。同時(shí)也吸取了希臘藝術(shù)中和諧、對(duì)稱、均衡等原則。?拜占庭的建筑是磚的建筑，這使得從外部看，建筑物帶有一種粗樸的趣味‘初期差不多都采用了初期基督教的巴西利卡式構(gòu)造,但不久就發(fā)展了一種新的風(fēng)格,建筑設(shè)計(jì)中開(kāi)始把巴西利卡式和彎頂集中式結(jié)構(gòu)結(jié)合起來(lái)，出現(xiàn)了帶彎頂?shù)拈L(zhǎng)方形會(huì)堂形制。希臘的十字式是拜占庭最具特色的發(fā)明，成為后來(lái)拜占庭建筑最明顯的特點(diǎn)。

鑲嵌畫(huà)、壁畫(huà)在拜占庭時(shí)期得到了不可思議的發(fā)展,幾乎在所有拜占庭時(shí)期的重要建筑內(nèi),都留下了它的杰作。鑲嵌畫(huà)區(qū)別于初期基督教藝術(shù)中的鑲嵌畫(huà),獲得了獨(dú)立的發(fā)展，金色成為鑲嵌畫(huà)的主旋律,塑造了一種金碧輝煌的藝術(shù)效果，昭示出基督形象的不可侵犯的神圣感。圣像畫(huà)是拜占庭獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)形式。

二、羅馬式藝術(shù)

羅馬式藝術(shù)是整個(gè)中世紀(jì)非寫(xiě)實(shí)設(shè)計(jì)風(fēng)格的高峰，它經(jīng)歷了一系列驚人的發(fā)展,出現(xiàn)了許多帶有地方性特色的設(shè)計(jì)形式。法國(guó)、西班牙和英國(guó)產(chǎn)生了羅馬式最典型的樣式，而在意大利，羅馬式被稱之為“新拉丁”。羅馬式藝術(shù)設(shè)計(jì)在總體上是為了宣泄一種宗教激情，具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)性，重要以教堂建筑為中心,在教堂藝術(shù)上結(jié)合了其他的造型設(shè)計(jì),形成了金碧輝煌的建筑、造型和裝飾諸形式。

1、建筑設(shè)計(jì)

羅馬式藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要成果體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)上,不管是在宏偉或是和諧方面,羅馬式建筑的結(jié)構(gòu)總是樸素和克制的。?羅馬式教堂全力發(fā)展了長(zhǎng)方形的布局,長(zhǎng)方形會(huì)堂和拉丁十字形平面的結(jié)合是教堂建筑的典型模式。拱頂是其最具獨(dú)創(chuàng)性和特色的地方，拱頂主宰著建筑物的整個(gè)結(jié)構(gòu)，保證了各個(gè)部分的統(tǒng)一。在法國(guó)的羅馬式建筑中,涌現(xiàn)出了眾多的建筑流派，風(fēng)格之多在建筑史上堪稱舉世無(wú)雙。英國(guó)的羅馬式教堂以諾曼底風(fēng)格為其特點(diǎn)，在ｎ世紀(jì)得到了迅速的發(fā)展。２、雕刻設(shè)計(jì)

羅馬式的雕刻成為建筑純粹的裝飾節(jié)奏，在羅馬式設(shè)計(jì)中起著畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。它沒(méi)有深刻的宗教含義，其人像臉部之所以閃耀著精神生活的光輝,是由于哥特式天才已正在那兒清醒。

三、哥特式建筑

哥特式藝術(shù)大約在１2世紀(jì)末產(chǎn)生于法國(guó)巴黎周邊地區(qū)，在不到半個(gè)世紀(jì)內(nèi)迅速風(fēng)靡了歐洲大陸。

哥特式藝術(shù)是純粹的發(fā)明力，結(jié)構(gòu)、線條、裝飾、靈感在這里都獲得了嶄新狗體現(xiàn)，突破了以往任何時(shí)期的形式范例，擺脫了羅馬式藝術(shù)陳舊形式的束縛。哥特式藝術(shù)最成熟和最完善的體現(xiàn)是哥特式建筑藝術(shù)。哥特式建筑以其垂直向上的動(dòng)勢(shì)，形象地表現(xiàn)了一切朝向上帝的宗教精神，線條輕快的尖形拱門,造型挺拔的小尖塔,強(qiáng)化了升騰的感覺(jué)，同時(shí)也體現(xiàn)出了神的至高無(wú)上,從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)教會(huì)勢(shì)力在封建社會(huì)中無(wú)比強(qiáng)大。在裝飾上設(shè)計(jì)上也十分講究，其中玫瑰窗最具特色，閃爍著神秘的光,導(dǎo)致種種幻覺(jué)和虛渺的氣氛,賦予了一種神性的浪漫。?哥特式建筑一方面在法國(guó)大發(fā)展,13世紀(jì)擴(kuò)展到了全歐洲?？偟膩?lái)說(shuō),哥特式是通過(guò)向垂直方向的推擠,而不是像羅馬式那樣向水平方向的伸展,來(lái)求得革新的,從而打破了羅馬式的靜態(tài)的體快,發(fā)明了哥特式的動(dòng)感的旋律。?

?第三節(jié)意大利文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)

1、意大利文藝復(fù)興藝術(shù)的萌芽

１4世紀(jì)的意大利旋起了一場(chǎng)波瀾壯闊的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，“復(fù)興”是指古希臘與古羅馬藝術(shù)與文化的“再生”。藝術(shù)設(shè)計(jì)在文藝復(fù)興時(shí)代確立了現(xiàn)實(shí)主義與人文主義的原則,為文藝復(fù)興時(shí)代藝術(shù)性將來(lái)臨的GC做了準(zhǔn)備。?2、意大利初期文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)

從巧世紀(jì)30年代起,意大莉初期文藝復(fù)興藝術(shù)中誕生了眾多的藝術(shù)流派,各種藝術(shù)思潮互相滲透、互相影響，同時(shí)也互相展開(kāi)斗爭(zhēng),這一時(shí)期以佛羅倫薩的藝術(shù)家們?yōu)榇?開(kāi)拓了一條帶動(dòng)文藝復(fù)興藝術(shù)積極發(fā)展的重要路線。

用科學(xué)態(tài)度來(lái)對(duì)待藝術(shù)領(lǐng)域的問(wèn)題，是意大利文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)最明顯的特性。藝術(shù)家們繼承和發(fā)揚(yáng)了古典藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，著眼于探求自然中的“美”,不是機(jī)械地去摹仿古人。布魯涅列斯奇是文藝復(fù)興初期最著名的多才多藝、學(xué)識(shí)淵博的巨匠,它開(kāi)創(chuàng)了文藝復(fù)興時(shí)代建筑的新風(fēng)格，因此，藝術(shù)史上稱它為近代建筑的革新家和奠基人,最杰出的奉獻(xiàn)是建造佛羅倫薩圣瑪利亞大教堂的圓屋頂，被人稱為歐洲建筑史上的建筑的奇跡。

意大利文藝復(fù)興的雕刻史上最為人稱道的雕塑家之一是多納太羅,他是近代現(xiàn)實(shí)主義雕刻的奠基人，其風(fēng)格預(yù)示著米開(kāi)朗琪羅精神的到來(lái),最有名的作品有《圣喬治》和《大衛(wèi)》。3、意大利盛期文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)?１5世紀(jì)末至16世紀(jì)初,意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了全盛時(shí)期，,這一時(shí)期是整個(gè)文藝復(fù)興偉大文化的最GC。

意大利文藝復(fù)興的紀(jì)念碑上銘刻著三個(gè)光芒四射的名字:達(dá)?芬奇、米開(kāi)朗基羅和拉菲爾。達(dá)?芬奇的作品:《巖間圣母》、《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》等；米開(kāi)朗琪羅既是一位優(yōu)秀的建筑家，更是一位天才的雕塑家。建筑上最偉大的作品是羅馬卜皮托爾廣場(chǎng)的布局。雕塑作品有《夜》、《垂死的奴隸》、《大衛(wèi)》等。拉菲爾被譽(yù)為“繪畫(huà)之神”。他的作品平易親切、純真優(yōu)美、莊重自然、豐富博大,洋溢著溫情的韌性。其代表作《西斯廷圣母》以其莊嚴(yán)博大的境界打動(dòng)了人們的心靈。

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第四節(jié)風(fēng)格主義???風(fēng)格主義流行于盛期文藝復(fù)興后后、巴洛克時(shí)代之前，后來(lái)擴(kuò)展到整個(gè)歐洲。風(fēng)格主義與人文主義抱負(fù)背道而馳,脫離真實(shí)的現(xiàn)實(shí)而沉迷于主觀感受世界，使主觀主義的感受在藝術(shù)里處在首要地位，最終退化為追求新奇的矯揉造作的形象上的空虛。它并不是一個(gè)地區(qū)范圍內(nèi)風(fēng)格協(xié)調(diào)統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng),而是由一些藝術(shù)家獨(dú)自進(jìn)行的個(gè)人的實(shí)驗(yàn),他們?cè)谔剿鞯倪^(guò)程中,不自覺(jué)地借鑒了所有復(fù)雜、含混、冷澀、不平衡、反自然主義的語(yǔ)匯,以期記錄下變化的時(shí)代。

??第五節(jié)歐洲巴洛克和洛可可藝術(shù)

??近代中期的歐洲藝術(shù)史開(kāi)始于1７世紀(jì)初,上承以意大利為中心的文藝復(fù)興時(shí)期,延續(xù)至18世紀(jì)末，共約２00年,在歐洲幾個(gè)重要國(guó)家經(jīng)歷了巴洛克藝術(shù)、古典主義藝術(shù)、洛可可藝術(shù)和其他藝術(shù)風(fēng)格或流派的發(fā)展高峰。其中,巴洛克藝術(shù)發(fā)源于意大利,古典主義藝術(shù)和洛可可藝術(shù)則在法國(guó)特別興盛。

1、巴洛克設(shè)計(jì)藝術(shù)?巴洛克設(shè)計(jì)突破了古典藝術(shù)的常規(guī),一反文藝復(fù)興時(shí)期形成的追求高度寫(xiě)實(shí)與和諧端莊的人文主義傳統(tǒng)，以鮮明飽滿的色彩和扭曲動(dòng)蕩的曲線，而追求華麗、夸張、怪誕和壯觀的表面效果。通過(guò)光線變化和形體的動(dòng)感來(lái)塑造一種精神氣氛,從而把現(xiàn)實(shí)生活和激情幻想結(jié)合在一起,發(fā)明出一種、涼心動(dòng)魄的戲劇性趣味。

建筑設(shè)計(jì)在形式上刻意追求反常出奇、標(biāo)新立異的效果,外觀自由奔放，線條曲折多變,建筑的構(gòu)圖節(jié)奏不穩(wěn)定,經(jīng)常不規(guī)則地跳躍。在裝飾上多采用曲線,使用扭曲多變的紋樣形式,成為復(fù)雜迂回的形狀，喜用大量的色彩絢麗的壁畫(huà)和姿勢(shì)夸張的雕像,多以歷史和神話故事為題材。重要建筑師是波羅米尼和貝尼尼。?巴洛克雕塑設(shè)計(jì)是附屬在巴洛克建筑之上的，在雕刻方面，藝術(shù)大師貝尼尼的成就最為耀眼。作品有《大衛(wèi)》和《圣德列薩的神謎》。?工藝設(shè)計(jì)方面,重要體現(xiàn)家具設(shè)