視覺霸權(quán)背景下女性身體的精心包裝和設(shè)計(jì),文藝美學(xué)論文

視覺霸權(quán)背景下女性身體的精心包裝和設(shè)計(jì),文藝美學(xué)論文摘要：視覺霸權(quán)時(shí)代女性身體所負(fù)載的目光越來越繁復(fù)和沉重，從群眾傳媒到女性本身都特別注重身體形象的塑造和呈現(xiàn)，女性身體正日益打破公共場域與私人領(lǐng)域、現(xiàn)實(shí)生活與虛擬空間之間的邊界，而隨時(shí)隨地展現(xiàn)為一種前臺化狀態(tài)。前臺即用以描繪敘述個(gè)體在日常生活中盡力展示其個(gè)人形象以及維系、具體表現(xiàn)出某些標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)區(qū)域。女性身體的前臺化主要指女性身體在當(dāng)下隨時(shí)隨地呈現(xiàn)出來的展演性情態(tài)，其詳細(xì)表現(xiàn)為身體的日常表演化和日常審美化現(xiàn)象，造成這一情形的原因來自女性的自我凝視及社會上廣泛的他者凝視。在種種凝視中，女性在后臺以群眾傳媒中種種完美無瑕的身體意象為模板，對本身身體進(jìn)行精心包裝和設(shè)計(jì)，投入大量的精神和財(cái)力，甚至陷入到對物和技術(shù)的迷戀和屈服順從中。這華而不實(shí)牽涉到女性的焦慮與失控、自我表示出與自我認(rèn)同以及自我與身體之間的關(guān)系等問題。本文關(guān)鍵詞語：女性身體;前臺化;后臺;身體展演;凝視;女性主義;Abstract：Intheeraofvisualhegemony,womensphysicalgazeisbecomingmoreandmorenumerousandheavy.Frommassmediatowomenthemselves,theyattachgreatimportancetotheshapingandpresentationofbodyimage.Thefemalebodybreakstheboundarybetweenpublicandprivatefields,reallifeandvirtualspace,andpresentsasaonstagestateanytimeandanywhere.Frontstageisusedtodescribeanareainwhichindividualstrytheirbesttodisplaytheirpersonalimageandmaintainandembodycertainstandardsintheirdailylife.Theonstagefemalebodymainlyreferstothepresentstateoffemalebodyatanytimeandanywhere,whichisembodiedinthedailyperformanceandaestheticappreciationofthebody.Thecausesofthissituationcomefromwomensself-gazeaswellasthewidespreadgazeofothersinsociety.Inthenumerousgazes,womeninthebackstagetothemassmediainavarietyofperfectbodyimageasatemplate,carefullypackagedanddesignedthebody,investedalotofenergyandfinancialresources,andevenfellintothematerialandtechnologyinfatuationandsubmission.Thisinvolveswomensanxietyanduncontrollability,self-expressionandself-identity,andtherelationshipbetweenselfandbody.Keyword：femalebody;onstage;backstage;bodilyperformance;gaze;feminism;視覺霸權(quán)時(shí)代的一個(gè)典型特征如尼古拉斯米爾佐夫所指出的，其把我們的注意力從一些構(gòu)造化、正式化的觀看設(shè)置中移開，而集中于日常生活中的視覺經(jīng)歷體驗(yàn)。1身體尤其是女性身體正成為日常生活視覺化的一部分，并表現(xiàn)出越來越鮮明的為展演而展演的特性。從群眾傳媒到女性本身都特別注重身體形象的塑造和呈現(xiàn)，不再僅局限于舞臺之上，在日常生活中，女性身體所負(fù)載的目光也愈發(fā)繁復(fù)和沉重。在種種被凝視與自我凝視中，女性自個(gè)正日益打破公共場域與私人領(lǐng)域的二元區(qū)隔，超越現(xiàn)實(shí)生活與虛擬空間之間的邊界，將身體置于一種前臺化狀態(tài)。前臺，是美國社會學(xué)家歐文戈夫曼戲劇理論2的一個(gè)重要概念，用于描繪敘述個(gè)體在日常生活中盡力展示其個(gè)人形象及維系具體表現(xiàn)出某些標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)區(qū)域。3就女性身體在當(dāng)下隨時(shí)隨地呈現(xiàn)出來的展演性而論，可視為一種前臺化現(xiàn)象，這主要通過女性在后臺4運(yùn)用各類物品及技術(shù)手段對身體進(jìn)行精心包裝和設(shè)計(jì)而實(shí)現(xiàn)。一、前臺展演態(tài)的女性身體女性身體的展演化并非一個(gè)當(dāng)代性問題?？v觀歷史，女性身體或作為藝術(shù)創(chuàng)作和表現(xiàn)的對象，或作為傳統(tǒng)男權(quán)文化規(guī)范以及國家、階級話語進(jìn)行操演和展示的工具，或作為女性表示出對抗和尋求自我認(rèn)同的媒介，其在特定的文化情境中具有藝術(shù)的、文學(xué)的或政治的深度敘事性。然而今天，女性身體的展演行為已在日常生活世界中呈現(xiàn)出一種常態(tài)化趨勢，并且呈現(xiàn)本身越來越成為重要甚至唯一的目的。這首先表現(xiàn)為當(dāng)代女性身體的日常表演化，即當(dāng)代女性特別迷戀于身體在日常中的前臺化表示出，其越來越將身體從視覺中被看的客體轉(zhuǎn)化為主動(dòng)表演的主體。女性身體更頻繁地出如今日常情境的公眾視線里，在這種視覺呈現(xiàn)中，身體的庸常性及與生俱來的種種缺乏都要經(jīng)過精心修飾和遮掩，身體用來展示和用以言講的重要性無以倫比。如近年來盛行于各大網(wǎng)絡(luò)社交平臺的自拍照現(xiàn)象便是一個(gè)重要例證，相較于男性群體，女性更鐘愛于自拍，自拍場景幾乎毫無禁忌，自拍主題囊括了吃、穿、住、用、行等日常生活方方面面，紛繁蕪雜的表象背后本質(zhì)上是一幕幕身體的自我表演。這種表演具有廣泛的介入性、狂熱性及隨心所欲性，它顛覆了身份、年齡、職業(yè)等既定日常秩序，突破了身高、體重、膚色等先天身體條件限制，堪稱一場身體的日?？駳g。在這場狂歡中，身體既是主角也是媒介，其直白或隱晦地傳達(dá)出女性關(guān)于自我的種種弦外之音。而無論是在現(xiàn)實(shí)情境中女性對美妙身體形象的重視，還是在網(wǎng)絡(luò)空間里其對美妙身體影像的展現(xiàn)，都深入折射出當(dāng)代女性對群眾傳媒中舞臺化、藝術(shù)化身體的艷羨和模擬心理。這便指向當(dāng)代女性身體的另一個(gè)重要特質(zhì)日常審美化，即當(dāng)代女性的身體越來越模糊掉舞臺與日常、藝術(shù)與庸常間的界線，而在日常生活中進(jìn)行一種審美呈現(xiàn)。美作為女性身體前臺化情境中一個(gè)尤為重要的主題，幾乎成為當(dāng)代女性日常打扮所必須遵從的一種宗教式絕對命令5。在這里種規(guī)范的操控和引導(dǎo)下，衣裝用于蔽體的基本功能已趨于弱化，甚至身體的去隱私化展演也不再是一種禁忌，由于消費(fèi)文化允許不加掩飾地展現(xiàn)身體，服裝的設(shè)計(jì)是為了彰顯自然的身體形態(tài)6；同時(shí)衣裝的社交、身份標(biāo)識等社會功能也都將服從于審美規(guī)范，身體在任何時(shí)間和空間中都應(yīng)是光滑、漂亮、年輕、符合潛標(biāo)準(zhǔn)的，它引人矚目之處應(yīng)當(dāng)是且只是它的魅力7；除此之外打扮的性別規(guī)范也隨之被打破，所謂攻氣十足的中性風(fēng)已成為當(dāng)今時(shí)髦女性的一枚嶄新標(biāo)簽，酷、帥氣、霸氣等打扮風(fēng)格不再是男性專屬。這一切通通表示清楚當(dāng)代女性身體的穿著打扮規(guī)范讓位于身體之美，日常衣裝不再僅僅作為社會壓力的一種產(chǎn)物而存在，著衣的身體所引起的想像不再是其所歸屬情境的象征，8在市場和群眾傳媒的合力宣傳及打造中，當(dāng)代女性打扮規(guī)范的種種特質(zhì)都指向一種媒體之美、消費(fèi)之美。于是在這場席卷了整個(gè)日常的唯美獨(dú)尊的身體展演中，我們看到一種淺表化審美傾向，它如沃爾夫?qū)f爾施在(重構(gòu)美學(xué)〕一書中所指出的，在外表的審美化中，一統(tǒng)天下的是最淺薄的審美價(jià)值：不計(jì)目的的快感、娛樂和享受9，尤其是當(dāng)今新媒體技術(shù)的發(fā)展極大知足并刺激了當(dāng)代女性的愛漂亮之心，使得身體之美指向一種虛擬性和可塑性，由此女性在每一次前臺化展演中不但能夠擁有和展示完美無瑕的身體，并且能夠美得隨心所欲。透過上述女性身體的日常表演化、日常審美化及審美淺表化現(xiàn)象，我們看到在一切可能性前臺中，日常往往淪為背景性素材，一切可利用的網(wǎng)絡(luò)社交平臺則發(fā)揮著展示柜的功能，經(jīng)過包裝和美化的女性身體成為一種觀覽品甚或商品。女性身體形象不僅被動(dòng)地呈現(xiàn)于市場和群眾傳媒所炮制的消費(fèi)品中，由女性自個(gè)借助媒體技術(shù)編導(dǎo)的大量身體影像同樣充斥著日常，后者在本質(zhì)上是對前者的一種追隨和仿效，造成這種大規(guī)模追隨和仿效的原因并不僅僅是表象上的娛樂性和消費(fèi)性，還在于行為本身的仿真性及對庸常的超越性，即女性只要置身華而不實(shí)，日常身體就會被施以舞臺化光暈而暫時(shí)蛻變?yōu)榱硪粋€(gè)嶄新客體，女性由此從不甚滿意或不堪忍耐卻相生相伴的肉身中抽離片刻，而從一個(gè)他者的視角對其進(jìn)行重新打量和欣賞，此種視角所產(chǎn)生的既熟悉又陌生的心理愉悅感，深入影響到女性看待及對待日常身體的一系列認(rèn)知和行為方式。正如女性主義理論家桑德拉李巴特基所指出的，擁有一個(gè)被感悟?yàn)榕曰纳眢w一個(gè)通過適當(dāng)?shù)膶?shí)踐，被社會建構(gòu)起來的身體在大多數(shù)情況下，對于婦女作為一個(gè)女性的自我感覺特別重要10，透過此種建構(gòu)的女性化身體，我們將能夠窺探到當(dāng)代女性與本身身體之間的一種關(guān)系形式，以及在這里基礎(chǔ)上女性與社會進(jìn)行關(guān)系建構(gòu)的各種可能性途徑。二、后臺精心打造中的女性身體當(dāng)代女性極度渴望將群眾傳媒中的種種光鮮靚麗賦予日常的身體，她們在身體的打造上投入了大量精神及財(cái)力，在這一經(jīng)過里女性往往陷入對于物和技術(shù)的迷戀甚至屈服順從中，進(jìn)而引發(fā)一系列身心焦慮問題?！惨弧澄飸B(tài)化與技術(shù)化的身體當(dāng)代女性所購買的身體消費(fèi)品已遠(yuǎn)非為了知足基本需求，而是更多地用于裝飾和保養(yǎng)。據(jù)(女性生活藍(lán)皮書：中國女性生活狀況報(bào)告No.12〔2021〕〕調(diào)查顯示，在被調(diào)查女性個(gè)人最大開支中，服裝服飾已連續(xù)12年穩(wěn)居第一位，美容化裝類用品自2020年躋身第三、四位后一直居高不下，并于2021年上升至第二位。而參見近年來一些女性時(shí)髦類網(wǎng)站對女性網(wǎng)購行為特征的統(tǒng)計(jì)分析可以看到，化裝品、護(hù)膚品、首飾配飾、服飾鞋子、美容健康及整形塑身等身體用品在其所購各類商品中所占比例都位居前列。英國學(xué)者蒂姆愛德華茲在買東西〔doingtheshopping〕與去購物〔goingshopping〕之間做了區(qū)分，指出前者屬于工具性、圍繞著生活必需品的消費(fèi)行為，后者則是不那么專門但更視覺化且多少與奢侈品有關(guān)的行為。11當(dāng)代女性的身體消費(fèi)行為無疑具有更強(qiáng)的視覺消費(fèi)性，物品的品牌、風(fēng)格及其象征的檔次和時(shí)髦是更具吸引力的元素，這是英國社會學(xué)家邁克費(fèi)瑟斯通所言的情感快樂與夢想、欲望12支配下的一種消費(fèi)行為。在這里種行為中，更重要的不是為何購買及購買什么，而是購買本身所帶來的快感和激情，這導(dǎo)致了當(dāng)代女性身體消費(fèi)的另一個(gè)顯著特點(diǎn)即囤積。法國社會學(xué)家讓鮑德里亞指出，所有物品都有兩個(gè)功能：為人所實(shí)際運(yùn)用或?yàn)槿怂鶕碛?，前者是具有社會性身份的機(jī)器；后者是作為純粹對象的物，被剝除了功能或從其用處中被抽象出來，變成只擁有主觀身份的珍藏品。13在當(dāng)代女性的衣櫥和梳妝臺里，往往囤有大量既不純粹屬于前者也不能歸類為后者的身體之物，它們因不合時(shí)宜、款式老舊等原因被棄之角落，淪為既無實(shí)用價(jià)值又無觀賞價(jià)值的無用之物。受心理需求和欲望的支配，這種囤積行為似乎并無止境，女性往往在配套效應(yīng)驅(qū)使下越囤越多。于是在當(dāng)代女性利用物所進(jìn)行的身體打扮中，就隱含這樣一種邏輯關(guān)系：外表上看女性作為消費(fèi)主體在有選擇性地消費(fèi)物品，實(shí)際上在詳細(xì)消費(fèi)行為中，真正扮演主動(dòng)性角色的卻是無窮無盡之物，它們無時(shí)無刻不費(fèi)盡心機(jī)地以各樣視覺形象或極具標(biāo)識性的品牌符號撩撥著女性的購物神經(jīng)，使其身體消費(fèi)行為呈現(xiàn)出鮮明的狂熱性和沖動(dòng)性。在這種非理性購物行為中，物品如鮑德里亞所分析的，其無論在符號邏輯里還是在象征邏輯里都徹底與某種明確的需求或功能失去了聯(lián)絡(luò)，它們在社會邏輯或欲望邏輯中被當(dāng)成了某種既無意識又變幻莫測的含義范疇。14這即是物的符碼化，在該經(jīng)過中，形象取代實(shí)用性成為價(jià)值本身，經(jīng)過打扮的女性身體則成為物自行展演的工具性載體，身體的生物性實(shí)體意義遭到驅(qū)逐。除了利用物打造身體的視覺效果，當(dāng)代女性還越來越倚賴于各種當(dāng)代科技手段。如在各大網(wǎng)絡(luò)社交平臺上，女性身體之所以能在工作、學(xué)習(xí)、休閑娛樂等各種日常場景中呈現(xiàn)膚白貌美身材姣好的狀態(tài)，完全歸功于各類修圖軟件和自拍神器。而為了能在現(xiàn)實(shí)中真正擁有所謂理想化的身體形象，一些女性還會采取非常規(guī)的一勞永逸的方式，比方整容。據(jù)環(huán)球網(wǎng)2020年4月9日報(bào)道，韓國(日報(bào)〕稱2020年中國初次超越美國成為赴韓醫(yī)療旅游人數(shù)最多的國家，華而不實(shí)56%的中國女性患者是整容外科及皮膚科的患者。據(jù)參考消息網(wǎng)2021年12月7日報(bào)道，2020年中國外科醫(yī)生給患者做了700萬次美容手術(shù)，華而不實(shí)女性占絕大比重。毋庸置疑，技術(shù)的參與正深入影響并改變著當(dāng)代女性的身體觀。女性主義理論家蘇珊鮑爾多指出，經(jīng)過過濾、抹平、潤色、軟化、銳化、重置的形象轉(zhuǎn)瞬即逝，它是數(shù)字產(chǎn)品，視覺電子人，教我們對血肉之軀應(yīng)該有如何的等待；訓(xùn)練我們認(rèn)識什么是有缺陷的，什么是正常的。15女性沉醉在數(shù)字圖像處理技術(shù)所塑造的種種身體鏡像里，并把這種完美卻轉(zhuǎn)瞬即逝的鏡像當(dāng)成一種真實(shí)，進(jìn)而想方設(shè)法利用各種整形外科技術(shù)對身體的眾多缺陷施行重構(gòu)。于是越來越多的女性身體在前臺化展演中呈現(xiàn)出裝腔作勢性，某種程度上其與批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品愈發(fā)具有同質(zhì)性?！捕辰箲]與失控的身體英國社會學(xué)家克里斯希林指出，對身體予以投入，會賦予人一種自我表示出的手段，并有可能感覺良好，增加對自個(gè)身體的控制。16外表上看，物的豐富和當(dāng)代科技的發(fā)展讓當(dāng)代女性在身體上擁有了更多自主性，但實(shí)際上怎樣設(shè)計(jì)和管理自個(gè)的身體，當(dāng)代女性并不能做到隨心所欲，她們總要遵從一定的前臺化規(guī)則。這些規(guī)則就蘊(yùn)含在影視、廣告、時(shí)髦雜志及社交網(wǎng)絡(luò)上種種完美無瑕的媒體意象里，在華而不實(shí)女性身體一方面呈現(xiàn)出均質(zhì)化特點(diǎn)，即凝脂的肌膚、精致立體的五官及無一絲贅肉的S曲線身材；一方面呈現(xiàn)出審美碎片化趨向，如額頭要飽滿、鼻子要小巧挺拔、下巴要瘦削等。這些所謂標(biāo)準(zhǔn)化的身體意象具有模型的功能，自我會不斷根據(jù)這些模型去權(quán)衡、判定、規(guī)訓(xùn)和糾正自個(gè)。17女性對身體的自我檢視因而變得愈發(fā)苛刻，她們愈發(fā)無法接受真實(shí)身體的種種缺乏、缺陷和日益衰老，對其感到失望、厭惡甚至恐懼，進(jìn)而渴望通過健身、保養(yǎng)、節(jié)食、整容等方式對身體進(jìn)行維護(hù)和改造。然而正如希林所講，身體在何種程度上能夠根據(jù)其主人的自我認(rèn)同加以重構(gòu)，仍然遭到肉身的抵抗的切實(shí)限制18，事實(shí)上無論女性采取何種途徑或手段，身體都不可能在現(xiàn)實(shí)生活中到達(dá)絕對的標(biāo)準(zhǔn)化，除了隱匿在科技手段制造的身體鏡像中進(jìn)行片刻地自我催眠和自娛，女性拿不可能完美的真實(shí)身體迫不得已。這一現(xiàn)實(shí)情形讓女性焦慮不已，甚至使其在追求理想化身體經(jīng)過中表現(xiàn)出種種執(zhí)拗，進(jìn)而導(dǎo)致飲食失調(diào)、整容上癮、購物成癖等一些身心紊亂現(xiàn)象的出現(xiàn)。當(dāng)代女性在對身體進(jìn)行自我形塑中似乎越來越失去主體性，這關(guān)涉到女性與身體控制問題。關(guān)于該問題的討論，學(xué)界大致有三種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)女性本身的能動(dòng)性，如恩特維斯特爾在(時(shí)髦的身體〕一書中指出的，19世紀(jì)穿緊身胸衣的婦女的肚腹是被來自外面的氣力規(guī)訓(xùn)著，而那些被迫加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)節(jié)制飲食的20世紀(jì)的婦女的肚腹接受的則是自我規(guī)訓(xùn)的指令19；一種觀點(diǎn)以?？聻榇?，以為只要有凝視的目光，每一個(gè)人在這種目光壓力下，都會逐步變成自個(gè)的監(jiān)視者，20重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)社會構(gòu)造的制約性；還有一種觀點(diǎn)持調(diào)和態(tài)度，如蓋恩與麥戈伊在(設(shè)計(jì)女性〕一文中討論的，在設(shè)計(jì)經(jīng)過中，女性既是主體也是客體，設(shè)計(jì)女性既指涉女性在進(jìn)行身體/自我形塑中的能動(dòng)性，也具體表現(xiàn)出社會塑造女性的霸權(quán)話語方式21。針對當(dāng)代女性在追求標(biāo)準(zhǔn)化身體形象經(jīng)過中的一些沉溺心理和執(zhí)拗情形，福柯的觀點(diǎn)具有更強(qiáng)的闡釋力，由于所謂自我規(guī)訓(xùn)的指令還是那樣來自女性本身之外，被消費(fèi)文化提供的一種女性范例操控，這種女性范例由群眾傳媒工業(yè)化生產(chǎn)出來并由可定向符號組成22。事實(shí)上在對身體進(jìn)行貌似自我設(shè)計(jì)的經(jīng)過中，當(dāng)代女性只是監(jiān)管和改造身體的執(zhí)行主體，其作為被規(guī)訓(xùn)對象的本質(zhì)并未發(fā)生根本性改變。三、自我凝視和他者凝視中的女性身體鮑爾多指出，在我們這個(gè)時(shí)代，必須成認(rèn)，現(xiàn)代對于外表的全身心關(guān)注對婦女的影響力遠(yuǎn)在男性之上。23導(dǎo)致這一情形發(fā)生的原因既來自于女性本身，也來自于社會上廣泛的他者?！惨弧匙晕夷暤纳眢w當(dāng)代女性在身體上傾注了大量目光，首先源于身體與自我嚴(yán)密相關(guān)。二者總是歷史性纏繞一起，女性身體從被束縛到解放到張揚(yáng)的經(jīng)過，也是女性自我從依附順從到尋求和表示出的經(jīng)過，該經(jīng)過迄今為止可概括為兩個(gè)階段：前一階段處于性別政治情境中，女性通過身體謀求一種主體性身份，屬于女性意識的集體表述，如19世紀(jì)末20世紀(jì)初的天足運(yùn)動(dòng)、天乳運(yùn)動(dòng)，20世紀(jì)20年代興起的女性自畫像以及90年代女性文學(xué)中勃興的身體寫作等；后一階段處于一種消費(fèi)文化情境中，女性對身體進(jìn)行大量的經(jīng)濟(jì)和心理投入，偏愛通過身體展演的方式去表現(xiàn)個(gè)體自我，具有更鮮明的自我取悅甚至自戀式關(guān)切性質(zhì)24。自傳統(tǒng)至當(dāng)代，女性自我與身體之間經(jīng)歷了從習(xí)慣于被凝視到自我凝視的轉(zhuǎn)變，身體愈發(fā)成為當(dāng)代女性進(jìn)行自我認(rèn)知和評價(jià)的重要途徑，良好的身體形象意味著更強(qiáng)的成就感和更高層次的自我接納度，而聽任和經(jīng)營不善的身體則可能引發(fā)挫敗感進(jìn)而導(dǎo)致自我否認(rèn)。當(dāng)然正如米德所言，個(gè)體只能從他所屬的作為整體而存在的社會群體的一般化的立場出發(fā)。25實(shí)際上，身體之于當(dāng)代女性自我的重要意義終將通過社會互動(dòng)去詳細(xì)具體表現(xiàn)出，如發(fā)胖的女人會被人們評價(jià)為缺乏意志力和自暴自棄，她觸犯了與女性特征相關(guān)的外表標(biāo)準(zhǔn)，并有悖于一種人應(yīng)該為其存在負(fù)責(zé)的道德規(guī)范26。自我凝視的身體終是在他者視域中被評估并獲得價(jià)值感，西方當(dāng)代女性主義先驅(qū)波伏娃在20世紀(jì)40年代就已指出，女人甚至在自戀時(shí)也隱含讓別人觀賞的意思，愛打扮的女人若是不被看到，便永遠(yuǎn)無法得到完全知足27。而今，隨著女性身體的前臺化，一種曾隱匿的希望被凝視的心理及行為特征大張旗鼓地顯露出來?！捕衬曊叩姆核呋?dāng)女性成為自個(gè)身體的凝視主體，男性就淪為凝視中的他者，而對當(dāng)代女性來講，身體還是一切可能性他者凝視中的客體，也即在某些時(shí)候表演的某些方面似乎并不是為了觀眾，而只是為了前臺28，所謂他者有時(shí)并沒有明確指向性，所謂凝視的目光有時(shí)也是假想中的。但無論在何種意義上，當(dāng)代女性日常中的身體展演行為終究逃脫不了社會互動(dòng)的維度，即戈夫曼戲劇理論所闡述指出的表演會呈現(xiàn)一種理想化的景觀29，這種理想化景觀大致蘊(yùn)含幾種言講和表示出：首先，展示和張揚(yáng)一種女性特質(zhì)，以試探或檢驗(yàn)自我在關(guān)系中具有的魅力。這種展演具有齊美爾所言的賣弄風(fēng)情的性質(zhì)，作為一種讓人喜歡的藝術(shù)，它強(qiáng)調(diào)的是構(gòu)成關(guān)系及其吸引力的焦點(diǎn)的藝術(shù)30。對當(dāng)代女性而言，此種行為中的關(guān)系所指已由男性擴(kuò)展至泛化的他者，本質(zhì)上屬于一種超越性別關(guān)系的娛人悅己式的展演。并且隨著當(dāng)代科技的參與，這一發(fā)揮魅力的行為在形式上也有所變化，即共同在場不再是必要條件，作為表演主體的女性及觀看的他者們只要在一個(gè)前臺化情境中，便能進(jìn)行各取所需式的傳遞和接收。這種對于女性特質(zhì)的呈現(xiàn)事實(shí)上貫串于所有互動(dòng)式展演中，其是任何表示出和欲求的最終介質(zhì)形式。其二，表示出女性關(guān)于物質(zhì)、精神或情感層面的某種夸耀心理，進(jìn)而標(biāo)明自我在關(guān)系中的某種優(yōu)越感。如米德在分析自我得以實(shí)現(xiàn)的社會情境時(shí)指出，別人的成認(rèn)讓自我的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，某種意義上，自我通過與別人相比所具有的優(yōu)勢而認(rèn)識到自個(gè)。同時(shí)為了掩蓋直截了當(dāng)?shù)乜湟詡€(gè)這樣一種情境，自我煞費(fèi)苦心31。這很符合當(dāng)代女性某種身體展演行為的心理動(dòng)機(jī)，即女性有時(shí)以身體為媒介較委婉地去自我夸耀。例如：服裝飾品等身體消費(fèi)品中的奢侈品Logo可言講物質(zhì)上的富足；健身房里姣好的身材可表示出精神品格的堅(jiān)韌；收取禮物時(shí)愉悅的神情可展露情感生活的愜意；等等。諸如此類的身體展演都意在傳遞一種含有優(yōu)越感的直接態(tài)度，一種維護(hù)個(gè)人自我意識的態(tài)度，即我們通過做其別人不能做或無法和我們做得一樣好的某種事情來到達(dá)一種區(qū)別。32這本質(zhì)上是女性在表示出本身一種與眾不同的審美品味、生活慣習(xí)及情感需求層次，華而不實(shí)暗含意義與價(jià)值體系上的區(qū)隔，因而這類身體展演往往會刻意標(biāo)示出展演主體在社會生活構(gòu)造中所處的位置和層級。其三，言講女性關(guān)于時(shí)髦、檔次、財(cái)富等種種欲望和夢想，這種展演具有角色扮演的性質(zhì)，暗含艷羨他者的意味。波伏娃在(第二性〕中分析了這種心理，即女人的打扮即便符合她的身份，也同樣有小把戲存在。她既代表又不完全是她所扮演的角色，對和小講主人公、肖像或雕像一樣非現(xiàn)實(shí)的、固定不變的、特別完美的某人的認(rèn)同使她感到知足33。當(dāng)代女性所努力認(rèn)同的形象更多元化，他們或詳細(xì)或抽象，或近在咫尺或遙不可及，而女性往往通過簡單直接的身體呈現(xiàn)方式去模擬那些理想的他者，期望擁有格調(diào)高雅的生活、光鮮的工作或其他一些更有價(jià)值的生活資本。這種角色扮演有時(shí)并非刻意而為，而只是一種潛意識行為。其一方面源自女人本性，如庫利所述，相較于男人，女人更需要依靠于她能在其意識中穩(wěn)定保持美妙形象的人身上，為維護(hù)這一形象而努力就成為生命力的源泉34。另一方面，其也是耳濡目染與心之所向的結(jié)果，即消費(fèi)文化所使用的影像、記號和符號商品更進(jìn)一步刺激了當(dāng)代女性去嘗試各種風(fēng)格與生活方式的可能性的心理，它們具體表現(xiàn)出了夢想、欲望與離奇夢幻想象，并暗示著在自戀式地讓自我而非別人感到知足時(shí)，表現(xiàn)的是那份羅曼蒂克式的純真和情感實(shí)現(xiàn)35。當(dāng)然，這類艷羨式的身體展演有時(shí)也暗含假象，即費(fèi)瑟斯通所言的種種影像、記號和符號商品可以能被女性當(dāng)作制造假象的道具，女性借助其幻象性、迷惑性特質(zhì)而蓄意設(shè)計(jì)一種理想化表演。其四，期望良好的身體形象能帶來更多附加值，以提升本身社會競爭力。這種展演行為的目的已不是純粹地展現(xiàn)性吸引力，而是將身體當(dāng)作一項(xiàng)重要資本，并期望這種資本能夠在社交活動(dòng)中轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)的、情感的等其他更廣泛的社會資源，具有強(qiáng)烈的工具性色彩。這關(guān)系到當(dāng)代女性的社會認(rèn)可度和社會價(jià)值，即在一種消費(fèi)文化語境下，身體如費(fèi)瑟斯通指出的，它充滿欲望，越是接近年輕、健康、強(qiáng)壯、美麗的理想形象，就越是具有交換價(jià)值36。作為一種社交手段，身體是經(jīng)過訓(xùn)練、修煉和調(diào)理并能提升個(gè)人價(jià)值37的一種存在，通過其自主呈現(xiàn)，女性介入到社會互動(dòng)中。同時(shí)，此類展演中有時(shí)還會混雜一種無所禁忌性，即鮑德里亞所分析的那種混雜著時(shí)髦符號和色情符號的身體展演不再僅局限于群眾傳媒中的時(shí)裝模特、娛樂明星38，而是已成為日常生活領(lǐng)域中女性身體前臺化的一個(gè)組成部分，如當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)社交平臺中某些網(wǎng)紅模特、網(wǎng)絡(luò)主播等群體的表演即具有此種特點(diǎn)，其在對青春、性感等女性特質(zhì)的努力展示中蘊(yùn)含著特別鮮明的趨利心理。在上述種種理想化景觀呈現(xiàn)中，公共場域與私人空間之間的界線日趨模糊化，這種模糊化指向當(dāng)代女性身體在種種凝視下愈發(fā)呈現(xiàn)為一種去隱私化狀態(tài)，即女性身體幾乎時(shí)時(shí)處于一種前臺化緊張狀態(tài)，后臺的定義似乎應(yīng)重新考慮。在戈夫曼的戲劇理論中，后臺是一個(gè)表演者能夠放松一下，放下道具，不講臺詞，甚至能夠暫時(shí)忘掉自個(gè)扮演的角色39的區(qū)域，而隨著標(biāo)準(zhǔn)化身體形象深切進(jìn)入人心，當(dāng)代女性的身體似乎被置于各種場合的他者審視中。這些他者既包括陌生人、熟人、愛人也包括女性自個(gè)，由于可視化技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用使得觀看者與被看者在某種程度上已融為一體40，于是在種種目光束縛中，后臺便幾乎完全淪為為前臺展演做準(zhǔn)備的一種存在，其所具有的休息、調(diào)整及放松的功能遭到擾動(dòng)，身體的隱私空間被不斷吞噬甚至萎縮，展演個(gè)體的私人空間由此趨于公共域化。四、結(jié)論：身體表象的勝利20世紀(jì)伊始，法國哲學(xué)家伊夫米肖就已指出，身體已經(jīng)變得比我們的靈魂還重要比我們的生命還重要41。今天身體的重要性仍然有增無減，尤其對女性而言，這從當(dāng)代女性身體的前臺化現(xiàn)象中即可窺見一斑。透過該現(xiàn)象，值得深思的是，身體在種種前臺化展演中愈發(fā)被打造為沒有個(gè)性的存在，無論是獨(dú)白式的孤芳自賞還是對話式的溝通互動(dòng)，看上去各型各色的身體實(shí)則大同小異，身體所本有的個(gè)體標(biāo)識化作用遭到審美功能的替代甚至碾壓而不斷被削弱。事實(shí)上這種趨同性的身體即指向當(dāng)代女性進(jìn)行個(gè)體價(jià)值建構(gòu)的一種途徑，其如希林所指出的，在這個(gè)青春、苗條/修長、性感的身體被賦予史無前例的價(jià)值的時(shí)代，象征著自我的正是身體的外部區(qū)域或者講外表42，這無疑是消費(fèi)時(shí)代集體特征的一種折射43，折射出時(shí)代對于身體表象的深切迷戀。所謂身體表象本質(zhì)上由物和技術(shù)共同打造而成，是對群眾傳媒中各種身體影像的摹仿，是影像化的身體副本，而影像是重造或復(fù)制的景觀44，其以改造、打磨甚至犧牲生物性身體實(shí)體為代價(jià)，是對真實(shí)身體的幻象性呈現(xiàn)。這華而不實(shí)蘊(yùn)含的對展演的熱情及對幻象的崇拜深入標(biāo)明身體表象的勝利，是身體副本對自我的一種僭越。通過此種僭越情形，我們窺見到當(dāng)今時(shí)代中一種顯著的趨向，即女性自我與身體之間越來越具有同一性，人們越來越通過身體去認(rèn)知乃至定義女性。這華而不實(shí)關(guān)涉到一系列問題，即女人究竟是誰，只是她的身體嗎？當(dāng)代女性的身體經(jīng)歷體驗(yàn)是什么，正被什么書寫和改變？當(dāng)代女性應(yīng)怎樣正確處理身體與自我之間的關(guān)系，諸如此類問題的進(jìn)一步考慮和討論將有助于我們更好地理解當(dāng)代性視域下女性的身體屬性問題，以引導(dǎo)當(dāng)代女性建立積極的身體觀，進(jìn)而為其自我認(rèn)同探求更為多元化的健康的表示出方式?！藏?zé)任編輯：付繼娟〕注釋1尼古拉斯米爾佐夫：(視覺文化導(dǎo)論〕，倪偉，譯．南京：江蘇人民出版社，2006年，第8頁。2戈夫曼的戲劇理論是借助戲劇表演的觀點(diǎn)，討論個(gè)體在日常生活情境中向別人呈現(xiàn)自個(gè)的方式，以引導(dǎo)和控制自個(gè)在別人心目中的形象。3歐文戈夫曼：(日常生活中的自我呈現(xiàn)〕，馮鋼，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第94頁。4戈夫曼所定義的后臺是表演者能夠公開制造各種假象和他需要的印象的區(qū)域，前臺表演所傳達(dá)的各種弦外之音就是在這里精心設(shè)計(jì)出來。5波德里亞：(消費(fèi)社會〕，劉成富，全志鋼，譯．南京：南京大學(xué)出版社，2000年，第143頁。6EdsFM,HepworthM,TunerB,Thebody:Socialprocessandculturaltheory,London:Sage,1991,pp177.7大衛(wèi)勒布雷東：(人類身體史和當(dāng)代性〕，王園園，譯．上海：上海文藝出版社，2018年，第229頁。8恩特維斯特爾：(時(shí)髦的身體：時(shí)髦、穿著打扮和當(dāng)代社會理論〕，郜元寶，譯．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第13頁。9沃爾夫?qū)f爾施：(重構(gòu)美學(xué)〕，陸揚(yáng)，譯．上海：上海譯文出版社，2002年，第6頁。10佩吉麥克拉肯：(女權(quán)主義理論讀本〕，艾曉明，柯傅婷，譯．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007年，第307頁。11羅鋼，王中忱：(消費(fèi)文化讀本〕，北京：中國社會科學(xué)出版社，2003年，第161-162頁。12邁克費(fèi)瑟斯通：(消費(fèi)文化與后當(dāng)代主義〕，劉精明，譯．南京：譯林出版社，2000年，第18-19頁。13布希亞：(物體系〕，林志明，譯．上海：上海人民出版社，2001年，第100頁。14波德里亞：(消費(fèi)社會〕，劉成富，全志鋼，譯．南京：南京大學(xué)出版社，2000年，第66頁。15蘇珊鮑爾多：(不能承受之重女性主義、西方文化與身體〕，綦亮，譯．南京：江蘇人民出版社，2018年，第7頁。16克里斯希林：(身體與社會理論〕，李康，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2018年，第7頁。17蘇珊鮑爾多：(不能承受之重女性主義、西方文化與身體〕，綦亮，譯．南京：江蘇人民出版社，2018年，第30頁。18克里斯希林：(身體與社會理論〕，李康，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2018年，第176頁。19恩特維斯特爾：(時(shí)髦的身體：時(shí)髦、穿著打扮和當(dāng)代社會理論〕，郜元寶，譯．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第19頁。20米歇爾?？拢?權(quán)利的眼睛?？略L談錄〕，嚴(yán)鋒，譯．上海：上海人民出版社，1997年，第158頁。21GagnP,McGaugheyD,Designingwomen,Culturalhegemonyandtheexerciseofpoweramongwomenwhohaveundergonee