2023年王宏建藝術(shù)概論考研核心筆記

藝術(shù)發(fā)展論第一節(jié).藝術(shù)的發(fā)生.藝術(shù)發(fā)生學(xué)是研究藝術(shù)發(fā)生的因素及其過(guò)程的理論（一）歷史上關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種重要理論１.游戲說(shuō)十八世紀(jì)德國(guó)思想家席勒和十九世紀(jì)英同哲學(xué)家斯賓塞提出,認(rèn)為藝術(shù)發(fā)生的真正因素是以外觀(guān)為目的的游戲沖動(dòng)。游戲與藝術(shù)的相同點(diǎn)1都只有在滿(mǎn)足了衣食住行的功利需要之后才有可以用過(guò)剩的精力從事這些活動(dòng)2它們都是超功利的，不能滿(mǎn)足實(shí)際物質(zhì)需要，都能讓人產(chǎn)生愉悅的情感3游戲中強(qiáng)烈的感情和歡快的節(jié)奏和藝術(shù)有關(guān)聯(lián)游戲與藝術(shù)的不同點(diǎn)１游戲的目的是發(fā)泄過(guò)剩的精力或是某種活動(dòng)的練習(xí)，藝術(shù)卻不同2游戲是短暫的,而藝術(shù)的生命力是長(zhǎng)期的３游戲是個(gè)人的自?shī)?藝術(shù)是情感的交流,必須有觀(guān)眾。所以游戲沒(méi)有科學(xué)地、全面地揭示藝術(shù)發(fā)生的根源。2.巫術(shù)說(shuō)英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒提出,認(rèn)為藝術(shù)起源于原始巫術(shù),而原始巫術(shù)根植于原始人萬(wàn)物有靈的世界觀(guān)，有順勢(shì)巫術(shù),模擬巫術(shù)，接觸巫術(shù)。3.勞動(dòng)說(shuō)原始社會(huì)音樂(lè)和舞蹈的特性是節(jié)奏,而音樂(lè)和舞蹈的節(jié)奏又來(lái)源于勞動(dòng)的節(jié)奏,特別是集體勞動(dòng)中產(chǎn)生的節(jié)奏（二)藝術(shù)發(fā)生的主線(xiàn)動(dòng)力藝術(shù)發(fā)生的主線(xiàn)動(dòng)力--－--生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐藝術(shù)的發(fā)生動(dòng)力不是單一的，勞動(dòng)、情感、巫術(shù)、幻想等原始社會(huì)的一切，它們互相聯(lián)系、互相制約,構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)，組成一個(gè)合力。但不是每個(gè)動(dòng)力因素都處在同等重要的地位,其中人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐決定其他因素的產(chǎn)生和發(fā)展，成為藝術(shù)發(fā)生的主線(xiàn)動(dòng)力。1生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生發(fā)明了前提:人2生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)著思想和感情的產(chǎn)生,為藝術(shù)的發(fā)生發(fā)明了第一個(gè)必要條件3生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)著審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展,為藝術(shù)的發(fā)生發(fā)明了第二個(gè)必要條件4生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)因，從建筑，造型，裝潢，舞蹈,音樂(lè)，詩(shī)歌的產(chǎn)生可以分析出來(lái)(三)藝術(shù)發(fā)生的歷史過(guò)程1藝術(shù)發(fā)生的上限--－人所發(fā)明的第一件工具工具和藝術(shù)都是人發(fā)明的,藝術(shù)發(fā)生的前提和條件都是在人們使用工具改造自然的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,工具促進(jìn)了形式美感的產(chǎn)生2“準(zhǔn)藝術(shù)”的發(fā)生“準(zhǔn)藝術(shù)”發(fā)生的標(biāo)志是人體裝飾，雕刻和巖畫(huà)的出現(xiàn)3“準(zhǔn)藝術(shù)”的繁榮社會(huì)由狩獵經(jīng)濟(jì)向原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變,為了儲(chǔ)存和加工糧食就產(chǎn)生了新的器皿—陶器應(yīng)運(yùn)而生,陶器的的出現(xiàn)對(duì)于史前藝術(shù)的發(fā)展具有劃時(shí)代的意義4“準(zhǔn)藝術(shù)”的衰落與藝術(shù)的發(fā)生真正的藝術(shù)產(chǎn)生的標(biāo)志是實(shí)用價(jià)值下降、滲入等級(jí)觀(guān)念、作為富人飾物或宗教祭器象征的玉器和青銅器藝術(shù)的繁榮和獰厲恐怖的藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生第二節(jié).藝術(shù)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律一、歷史上對(duì)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究：?(一)藝術(shù)發(fā)展的模式論：?(1）“草創(chuàng)——繁榮——衰亡”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律：1..需樹(shù)立以一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)2.只適合重要藝術(shù)種類(lèi)。?（2）“否認(rèn)之否認(rèn)”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律:１.絕對(duì)觀(guān)念，過(guò)于主觀(guān)２.按此理論最后藝術(shù)滅亡

(3）“兩極之間的變化”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律：?(二)藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力論:?人的本性是藝術(shù)發(fā)展的終極因素(唯心主義，錯(cuò)的)人的本性在一定限度內(nèi)是變動(dòng)的,它像人的生命同樣,經(jīng)歷童年、青年、壯年、老年這幾個(gè)階段,這也就決定了藝術(shù)經(jīng)歷了童年草創(chuàng)期、青壯年高峰期、老年衰落期這幾個(gè)階段。

二、藝術(shù)發(fā)展的他律性:

(一)經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極因素:

藝術(shù)發(fā)展的“終極因素和偉大動(dòng)力”是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律,這條規(guī)律包含著以下內(nèi)容:

(１）經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生。任何藝術(shù)的發(fā)生，都以經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展為前提，經(jīng)濟(jì)發(fā)明了藝術(shù)發(fā)生的條件,經(jīng)濟(jì)發(fā)明了藝術(shù)發(fā)生的因素，經(jīng)濟(jì)甚至決定了藝術(shù)的內(nèi)容與形式。一切藝術(shù)，哪怕是充滿(mǎn)神奇幻想的神話(huà),都是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。一切藝術(shù),不管是古代的還是現(xiàn)代的,不管是寫(xiě)實(shí)的還是抽象的,不管是再現(xiàn)的還是表現(xiàn)的，不管是反映社會(huì)生活的還是反映自然的,歸根到底，都是由經(jīng)濟(jì)決定的。?(２）經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì)。由于人們對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系不同,在生產(chǎn)關(guān)系中地位不同，有人占據(jù)著統(tǒng)治階級(jí)的地位，有人出于被統(tǒng)治階級(jí)的地位。因而必然有表現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)思想感情的藝術(shù)，也有表現(xiàn)被統(tǒng)治階級(jí)思想感情的藝術(shù)。經(jīng)濟(jì)決定了藝術(shù)的不同的性質(zhì)。

（3）經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)是發(fā)展的，推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的決定力量是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。?(4)經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)發(fā)展的不平衡性。經(jīng)濟(jì)高漲必將導(dǎo)致藝術(shù)繁榮，是無(wú)疑的,不可避免的，但是,藝術(shù)繁榮與經(jīng)濟(jì)高漲,并不是如影隨形、亦步亦趨的絕對(duì)平衡的關(guān)系，而是復(fù)雜的、包含差別的關(guān)系，這就是藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性。?

藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性還表現(xiàn)在：?

一方面，對(duì)歷史發(fā)展不同時(shí)代做縱向比較,藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。

另一方面,對(duì)同一時(shí)代不同地區(qū)、國(guó)家做橫向比較,藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。?

再次，對(duì)藝術(shù)內(nèi)部不同藝術(shù)種類(lèi)做比較,藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。?

以上三個(gè)方面從不同角度體現(xiàn)了藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原理。

（二)政治對(duì)藝術(shù)的發(fā)展具有直接的,重大的,深刻的影響。

經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的主線(xiàn)動(dòng)力。但經(jīng)濟(jì)不是藝術(shù)發(fā)展的唯一動(dòng)力。影響藝術(shù)發(fā)展的尚有政治、宗教、哲學(xué)、道德等等。政治在藝術(shù)發(fā)展中的左右有兩種錯(cuò)誤：

(1)認(rèn)為“政治是藝術(shù)發(fā)展的主線(xiàn)動(dòng)力，政治決定藝術(shù)”。一方面，從理論分析上說(shuō),把藝術(shù)發(fā)展的主線(xiàn)動(dòng)力歸結(jié)為政治,也就是歸結(jié)為思想關(guān)系，從而否認(rèn)“藝術(shù)發(fā)展的主線(xiàn)動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)”的歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn),誤入歷史唯心主義。另一方面，從實(shí)踐檢查來(lái)看,政治不能決定藝術(shù)。?（2）認(rèn)為“政治不是藝術(shù)發(fā)展的任何動(dòng)力,政治與藝術(shù)無(wú)關(guān)”。錯(cuò)誤是:不管藝術(shù)家本人的主管意愿如何,“為藝術(shù)而藝術(shù)”只能是一個(gè)不切實(shí)際的幻想。

政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是整個(gè)上層建筑的核心,政治規(guī)定藝術(shù)為自己服務(wù)，用物質(zhì)的、精神的力量去達(dá)成自己的目的。這是一個(gè)不可否認(rèn)的客觀(guān)事實(shí)。

政治對(duì)藝術(shù)的影響是直接的,由于在上層建筑內(nèi)部政治與藝術(shù)的聯(lián)系是直接的，藝術(shù)像晴雨表同樣靈敏地對(duì)政治做出反映；政治對(duì)藝術(shù)的影響又是重大的,由于政治集中代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益，它擁有占統(tǒng)治地位的精神力量和強(qiáng)大的物質(zhì)力量。因此,政治既可以成為強(qiáng)大的動(dòng)力促進(jìn)藝術(shù)的繁榮，也可以成為巨大的阻力導(dǎo)致藝術(shù)的衰敗。(三）宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響：

1宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展,從主線(xiàn)上說(shuō),宗教是對(duì)藝術(shù)的否認(rèn)。宗教之所以否認(rèn)藝術(shù),由于宗教與藝術(shù)的確存在主線(xiàn)對(duì)立的方面：

(1)宗教是對(duì)社會(huì)生活的扭曲的反映；藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活的真實(shí)的反映。

（2)宗教規(guī)定對(duì)彼岸世界的心靈感悟；藝術(shù)規(guī)定對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和世俗感情的形象表現(xiàn)。?(3）宗教的對(duì)象是神；藝術(shù)的對(duì)象是全面的社會(huì)生活。

(4)宗教是麻醉人民的鴉片；藝術(shù)是生活的教科書(shū),凈化人的心靈。

(5)宗教相信自己發(fā)明的神的存在；藝術(shù)不相信自己發(fā)明的對(duì)象的真實(shí)存在。

２宗教促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。這是宗教影響藝術(shù)的另一個(gè)方面，由于宗教與藝術(shù)的確有很多共同點(diǎn)（1）都是對(duì)社會(huì)生活的形象的反映。?(2）都是對(duì)社會(huì)生活的全面反映。（３)都蘊(yùn)含了感情與幻想的成分。

(４)都能使人的精神得到撫慰,產(chǎn)生愉悅與希望。

宗教推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展表現(xiàn)在：

(１)宗教為藝術(shù)破除教義的束縛從而得到發(fā)展。?(2）為藝術(shù)提供題材。

(3）是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者。(四）道德給藝術(shù)的發(fā)展以巨大的影響:?道德在藝術(shù)發(fā)展中的作用，有兩種反對(duì)兩種錯(cuò)誤:?(1)認(rèn)為道德與藝術(shù)是絕對(duì)對(duì)立的，道德與藝術(shù)無(wú)關(guān)。這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為,道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是善與惡，藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是美與丑，這是毫不相干的兩件事。?

（２）道德與藝術(shù)完全同一的,一切藝術(shù)都是道德教育的手段。?

以上兩種觀(guān)點(diǎn)都是錯(cuò)誤的,道德與藝術(shù)既不是絕對(duì)對(duì)立的,也不是完全同一的。他們既有本質(zhì)區(qū)別,又互相影響。道德是藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力或阻力。

當(dāng)藝術(shù)作品表現(xiàn)進(jìn)步的道德準(zhǔn)則的崇高的抱負(fù)情操時(shí)，往往產(chǎn)生持久的,強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力,促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。?落后的,腐朽的,丑惡的道德準(zhǔn)則對(duì)藝術(shù)的發(fā)展起此外一種作用。

(五)哲學(xué)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響:?藝術(shù)與哲學(xué)有著本質(zhì)的不同：

第一,它們?cè)诰袷澜缰械牡匚徊煌核囆g(shù)是感性的最高形式;哲學(xué)是理性的最佳形式。?第二，反映社會(huì)生活的方式不同：藝術(shù)用形象反映社會(huì)生活;哲學(xué)用最一般的范疇和邏輯體系反映社會(huì)生活。

第三，反作用于社會(huì)生活的方式不同:藝術(shù)以情感人,通過(guò)情感的感染英系那個(gè)人的行動(dòng)進(jìn)而影響社會(huì)生活；哲學(xué)以理服人，通過(guò)方法論影響社會(huì)生活。

哲學(xué)如何影響藝術(shù)的發(fā)展：?（1)哲學(xué)通過(guò)美學(xué)的中介影響藝術(shù)的發(fā)展。

（2）哲學(xué)通過(guò)創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展:

哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作的方法。從主線(xiàn)上說(shuō)，藝術(shù)的創(chuàng)作方法來(lái)自藝術(shù)思想,藝術(shù)創(chuàng)作方法就是藝術(shù)思想在創(chuàng)作中的體現(xiàn)。藝術(shù)從主線(xiàn)上說(shuō)，又來(lái)自哲學(xué)思想，藝術(shù)思想就是哲學(xué)思想在藝術(shù)領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)。唯物主義的哲學(xué)思想運(yùn)用于藝術(shù)領(lǐng)域就會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)是社會(huì)生活反映的藝術(shù)思想，這種藝術(shù)思想運(yùn)用于藝術(shù)領(lǐng)域就會(huì)產(chǎn)生“藝術(shù)不是也不也許是再現(xiàn)性的，藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”的藝術(shù)思想，這種藝術(shù)思想必然產(chǎn)生西方形形色色的藝術(shù)創(chuàng)作方法。創(chuàng)作方法的不同就會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)作品。

(3）哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的選擇與改變。

（４)哲學(xué)思想的矛盾決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾。?三、藝術(shù)發(fā)展的自律性：?藝術(shù)發(fā)展的自律性包含兩方面的內(nèi)容:

第一、從藝術(shù)的縱向發(fā)展來(lái)看,藝術(shù)發(fā)展的昨天、今天與明天之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系,這就是藝術(shù)發(fā)展的繼承與革新；?第二，從藝術(shù)的橫向聯(lián)系來(lái)看,不同民族藝術(shù)之間以及民族藝術(shù)與世界藝術(shù)之間必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是多民族藝術(shù)的借鑒與發(fā)明，民族藝術(shù)與世界藝術(shù)的互相聯(lián)系與融合。（一)歷史繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律：?所謂藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性，就是前代藝術(shù)對(duì)后代藝術(shù)的巨大影響以及后代藝術(shù)對(duì)前代藝術(shù)的積極成果的繼承保存。它揭示了藝術(shù)發(fā)展歷史之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。這是古今中外一切藝術(shù)發(fā)展都應(yīng)遵循的普遍規(guī)律。?藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性重要表現(xiàn)在:

（1）藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承。?(2）藝術(shù)作品形式的繼承。

(3）藝術(shù)種類(lèi)和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承。（二)藝術(shù)發(fā)展具有歷史繼承性的因素：

（1）是由社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性所決定的。

(2）是由藝術(shù)自身的性質(zhì)所決定的。

(3）是由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定的。（三)藝術(shù)遺產(chǎn)的原則:繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是批判的原則?

如何區(qū)分藝術(shù)遺產(chǎn)的精華與糟粕：?(１)要把統(tǒng)治者的藝術(shù)與被統(tǒng)治者的藝術(shù)區(qū)分開(kāi)來(lái)。在階級(jí)社會(huì)中,有兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)；反映在藝術(shù)中,就有兩種藝術(shù),一種是反對(duì)的藝術(shù)，它反映統(tǒng)治階級(jí)反動(dòng)的思想感情,是藝術(shù)遺產(chǎn)中的糟粕;另一種是進(jìn)步的藝術(shù),它反映被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)步的思想感情，是藝術(shù)遺產(chǎn)中的精華。(2）要把某一具體藝術(shù)作品中之精華與糟粕區(qū)分開(kāi)來(lái)。要堅(jiān)持繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的批判原則,就要反對(duì)“肯定一切”與“否認(rèn)一切”兩種錯(cuò)誤?！翱隙ㄒ磺小奔慈P(pán)繼承，表現(xiàn)為復(fù)古主義?！胺裾J(rèn)一切”即簡(jiǎn)樸拋棄，表現(xiàn)為虛無(wú)主義。(四）藝術(shù)繼承的條件和類(lèi)型:

藝術(shù)繼承的條件決定藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類(lèi)型。藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類(lèi)型有兩種：

（1)同一藝術(shù)風(fēng)格漸進(jìn)延續(xù)中繼承。

（2）不同藝術(shù)風(fēng)格奔騰斷裂的繼承。藝術(shù)的發(fā)展遵循否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律。?現(xiàn)代派藝術(shù)認(rèn)為原始藝術(shù)的價(jià)值在于:

一方面,原始藝術(shù)稚拙簡(jiǎn)樸的形式。?另一方面，原始藝術(shù)豐富大膽的想象。?再次，原始藝術(shù)單純直率的內(nèi)心表露。?最后，原始藝術(shù)的混沌性。（五）革新是藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì):?革新是一切時(shí)代、一切民族藝術(shù)發(fā)展過(guò)程的必然規(guī)律。?（1)革新是藝術(shù)的任務(wù)所決定的，藝術(shù)的任務(wù)是反映生活。生活是發(fā)展的，因此,反映生活的藝術(shù)也是發(fā)展的。這是藝術(shù)革新的客觀(guān)必然性。?（2)革新是藝術(shù)的本性所決定的,藝術(shù)的本質(zhì)就在于創(chuàng)新,沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有了藝術(shù)。

(3）革新是欣賞者的審美需要所決定的。欣賞者在藝術(shù)欣賞時(shí)總是求新、求異、求變,欣賞者的審美需求決定了藝術(shù)革新的必要性。

（4）革新是藝術(shù)家的個(gè)性和思想感情的獨(dú)特性所決定的。不同的藝術(shù)家的思想感情雖有共同點(diǎn),但必然具有獨(dú)特性。一切藝術(shù)作品都是藝術(shù)家思想感情的獨(dú)特的表現(xiàn),藝術(shù)家的思想感情的獨(dú)特性決定了藝術(shù)革新的必然性。(六）藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中革新的表現(xiàn)?第一,從藝術(shù)作品來(lái)說(shuō),革新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品內(nèi)容的革新與藝術(shù)作品形式的革新。藝術(shù)內(nèi)容的革新即發(fā)明新的藝術(shù)形象、表現(xiàn)新的思想感情，這是藝術(shù)作品革新的主導(dǎo)方面。藝術(shù)內(nèi)容來(lái)自藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活獨(dú)特的審美結(jié)識(shí)與審美評(píng)價(jià)。

藝術(shù)內(nèi)容的革新必然帶來(lái)藝術(shù)形式的革新，即藝術(shù)作品組織結(jié)構(gòu)與藝術(shù)語(yǔ)言的革新。

第二,從藝術(shù)家的角度來(lái)說(shuō),革新可以表現(xiàn)為對(duì)別人的超越和對(duì)自我的超越。

對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，革新一方面表現(xiàn)在對(duì)別人的超越，即對(duì)先輩和同輩藝術(shù)家的超越。藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程與科學(xué)的發(fā)展過(guò)程不同。?第三,從革新的限度來(lái)說(shuō),革新可以區(qū)分為同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的革新與不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新。在藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，所謂同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的革新,事實(shí)上是藝術(shù)發(fā)展的量的積累，是對(duì)某一藝術(shù)風(fēng)格的完善。

所謂不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新,事實(shí)上是藝術(shù)發(fā)展過(guò)程質(zhì)的奔騰，是對(duì)某種藝術(shù)風(fēng)格的主線(xiàn)變革，是新的藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生。

（七）藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中繼承與革新的關(guān)系?藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中革新的表現(xiàn)：內(nèi)容革新,形式革新，對(duì)別人的超越和自我的超越,藝術(shù)風(fēng)格的革新。

藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中繼承與革新的關(guān)系：辯證統(tǒng)一。革新是繼承的目的。繼承是革新的基礎(chǔ)。第三節(jié).藝術(shù)的世界性與民族性一.世界各民族藝術(shù)的多元存在１.藝術(shù)民族性藝術(shù)的民族性就是表現(xiàn)民族的本質(zhì)特點(diǎn)所形成的藝術(shù)上的特殊性，藝術(shù)的民族性不在于在藝術(shù)作品中所反映的生活內(nèi)容是否具有民族性,藝術(shù)的民族性最重要最基本的內(nèi)涵在于是否表達(dá)了民族精神。民族精神是藝術(shù)民族性的核心和靈魂2.藝術(shù)民族性的根源民族的社會(huì)生活的特殊性(以古埃及和古希臘為代表）二．各民族藝術(shù)互相影響與融合表現(xiàn):1.民族藝術(shù)內(nèi)容上互相影響2．民族藝術(shù)形式的互相影響過(guò)程:1．外來(lái)藝術(shù)原封不動(dòng)的“拿來(lái)”2.鑒別的基礎(chǔ)上吸取精華3.外來(lái)藝術(shù)與本民族藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合4.世界藝術(shù)（民族藝術(shù)的一種)，是為整個(gè)世界所共賞的民族藝術(shù),是表現(xiàn)“人”的一般本性的民族藝術(shù),是表現(xiàn)人類(lèi)共同美的民族藝術(shù)三..藝術(shù)的世界性和民族性的辯證關(guān)系(辯證統(tǒng)一)凡是世界的都是民族的，并非一切民族的都是世界的藝術(shù)創(chuàng)作論第一節(jié).創(chuàng)作主體—藝術(shù)家一.社會(huì)生活對(duì)藝術(shù)家的影響1．家庭環(huán)境，社會(huì)制度滲透下的社會(huì)生活各個(gè)方面的影響2．民族文化和民族性格的的熏陶和影響3.世界潮流和時(shí)代精神的影響二.藝術(shù)家的主體性(創(chuàng)作過(guò)程中藝術(shù)家所起的決定作品命運(yùn)的作用)1.藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程的主宰者1.藝術(shù)家在創(chuàng)作的全過(guò)程中表現(xiàn)出極大的熱情、積極性和發(fā)明精神2．藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體包含著豐富的變量因素2.藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)作品的不可替代性１.藝術(shù)創(chuàng)作主體心理定勢(shì)所包含的各個(gè)層次的文化知識(shí)、藝術(shù)專(zhuān)業(yè)知識(shí)、藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作才干各不相同2.藝術(shù)家所憑借的社會(huì)生活素材也是豐富多彩所選用的藝術(shù)語(yǔ)言的組合也是千變?nèi)f化三.藝術(shù)家的修養(yǎng)是指在取得一定基礎(chǔ)知識(shí)和一定的藝術(shù)實(shí)踐的基本技能的基礎(chǔ)上,才有也許提出進(jìn)一步努力提高自己的藝術(shù)理論修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作技巧，以達(dá)成一定高度和水平,并純熟自如地發(fā)明出有一定藝術(shù)意蘊(yùn)和神韻的藝術(shù)作品藝術(shù)家的五個(gè)修養(yǎng)1.進(jìn)步的世界觀(guān)和審美抱負(fù)２.深厚的文化素養(yǎng)（社會(huì)知識(shí)文化；姐妹文化；專(zhuān)業(yè)文化。）3.豐富的生活積累4.超常的藝術(shù)思維活動(dòng)能力(發(fā)現(xiàn)的目光和獨(dú)到的感受力;豐富的發(fā)明性的藝術(shù)想象力；獨(dú)特的記憶力。)５.精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才干第二節(jié)．．藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)是指藝術(shù)家運(yùn)用已經(jīng)掌握的藝術(shù)創(chuàng)作本領(lǐng),將生活中得來(lái)的素材，圍繞一定的主題傾向,進(jìn)行藝術(shù)思維,從而在頭腦中形成比較完整的藝術(shù)意象，隨即運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言和各種表現(xiàn)方法，把它物化為供人鑒賞的藝術(shù)形象。一．藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程：是對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美結(jié)識(shí)與對(duì)審美結(jié)識(shí)的表現(xiàn)過(guò)程,是在生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)上,藝術(shù)構(gòu)思和意象物化的過(guò)程1.生活體驗(yàn)藝術(shù)家在觀(guān)測(cè)或接觸生活后，被生活所感動(dòng),從而產(chǎn)生飽含感情的深刻的感受和難忘的記憶與思考，分為自發(fā)體驗(yàn)和自覺(jué)體驗(yàn)素材的積累途徑，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)2藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)家將不系統(tǒng)的零散的生活素材，通過(guò)藝術(shù)思維構(gòu)想成獨(dú)特而又抱負(fù)的藝術(shù)意象活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)，是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種審美結(jié)識(shí)活動(dòng),分胚胎的孕育階段和意象的成熟階段藝術(shù)意象的典型化具有鮮明的獨(dú)特、豐富的個(gè)性特性，又具有深刻普遍的代表性和概括性。典型化的方法1.選取生活中某一具有典型意義的人或物作為骨干材料，在此基礎(chǔ)上加以虛構(gòu)概括和抱負(fù)化2.聚各種人于一身,聚各種事于一物3.在構(gòu)思中運(yùn)用幻想、虛構(gòu)、夸張的方法發(fā)明生活中沒(méi)有的完全屬于幻想、虛構(gòu)的藝術(shù)意象３意象物化藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言,將構(gòu)思成熟的藝術(shù)意象表現(xiàn)為專(zhuān)供審美的藝術(shù)形象，其實(shí)質(zhì)是一種審美表現(xiàn)活動(dòng)藝術(shù)語(yǔ)言（表現(xiàn)手段）藝術(shù)表現(xiàn)（表現(xiàn)技巧）二..藝術(shù)創(chuàng)作中的心理和思維活動(dòng)（一)形象思維和藝術(shù)思維(思維活動(dòng))形象思維：是指藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中,以表象做材料，通過(guò)藝術(shù)想象,對(duì)表象予以升華,或?qū)Ρ硐笥枰苑纸?、重組、聯(lián)結(jié)等，加工成藝術(shù)意象的思維過(guò)程形象思維是是相對(duì)于抽象思維來(lái)說(shuō),藝術(shù)思維是相對(duì)于科學(xué)思維來(lái)說(shuō)，它們之間關(guān)系是,藝術(shù)思維的特點(diǎn)是自始至終都以捕獲藝術(shù)意象為目的,因而形象思維是貫穿藝術(shù)思維的始終的，抽象思維則是起配合和引導(dǎo)作用的;而科學(xué)思維的特點(diǎn)是以捕獲事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的，因而抽象思維是貫穿科學(xué)思維的始終的，而形象思維僅是起配作用的。形象思維的特點(diǎn):1.形象性，２.想象性，３．情感性,4.藝術(shù)個(gè)性，5．審美性。（二）意識(shí)和無(wú)意識(shí)（心理活動(dòng))1.所謂意識(shí):是指人在清醒狀態(tài)下對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種具有自覺(jué)性、目的性和能動(dòng)性的心理活動(dòng)。在藝術(shù)創(chuàng)作中,意識(shí)的重要作用表現(xiàn)為對(duì)藝術(shù)的審美抱負(fù)、創(chuàng)作目的、創(chuàng)作規(guī)律等諸方面的自覺(jué)結(jié)識(shí)和掌握，以及對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的自覺(jué)駕馭和自覺(jué)追求藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性。2．所謂無(wú)意識(shí)：是未被意識(shí)到的、學(xué)而潛在的心理活動(dòng)，即在不知不覺(jué)中進(jìn)行的一種內(nèi)在的心理活動(dòng)。分為誤差無(wú)意識(shí)、病患無(wú)意識(shí)、夢(mèng)幻無(wú)意識(shí)、本能無(wú)意識(shí)、習(xí)慣無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)(三）藝術(shù)靈感就是大腦皮質(zhì)興奮中心的神經(jīng)細(xì)胞，通過(guò)一段時(shí)間的高度自覺(jué)和異常緊張的苦思尋求急需要的信息材料之后,調(diào)動(dòng)起所有的腦細(xì)胞的警惕性,在習(xí)慣無(wú)意識(shí)伙同本能無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)中，忽然發(fā)現(xiàn)了所急需的信息而產(chǎn)生了頓悟藝術(shù)靈感產(chǎn)生具有的條件１．業(yè)已形成并比較鞏固的藝術(shù)心理定勢(shì)2.大量的文化知識(shí)信息，專(zhuān)業(yè)知識(shí)信息和社會(huì)生活表象以回顧和尋找３.建立起解決藝術(shù)創(chuàng)作問(wèn)題的優(yōu)勢(shì)興奮中心第三節(jié).藝術(shù)的創(chuàng)作方法和流派、思潮一．藝術(shù)的創(chuàng)作方法是指藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)主體思想感情和客觀(guān)生活的關(guān)系所持的基本態(tài)度和所遵循的基本原則藝術(shù)的創(chuàng)作方法和藝術(shù)表現(xiàn)手法的關(guān)系藝術(shù)的創(chuàng)作方法是某種藝術(shù)思想在創(chuàng)作中的體現(xiàn),是指導(dǎo)整個(gè)創(chuàng)作活動(dòng)的最一般的原則,因此對(duì)創(chuàng)作的影響是全局性的,藝術(shù)表現(xiàn)手法是塑造形象的具體方法,僅僅是藝術(shù)表現(xiàn)中的一些具體的表現(xiàn)手段,只對(duì)藝術(shù)形象的具體刻畫(huà)起作用，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響是局部的創(chuàng)作方法的兩大主流(一).現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法:藝術(shù)家按照生活本來(lái)的面貌,通過(guò)藝術(shù)形象的典型化，真實(shí)地再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法。基本特點(diǎn)是:1.藝術(shù)描繪的客觀(guān)性2.藝術(shù)形象的典型性3．思想傾向和情感的陷蔽性（二）.浪漫主義的創(chuàng)作方法：藝術(shù)家以奔放的主觀(guān)激情,按照抱負(fù)的面貌表現(xiàn)生活的創(chuàng)作方法?；咎攸c(diǎn)是：1．創(chuàng)作的重心是追求抱負(fù)2.發(fā)明奇幻型的藝術(shù)形象3.強(qiáng)烈的主觀(guān)抒情色彩二．藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮藝術(shù)流派,藝術(shù)思潮和藝術(shù)創(chuàng)作方法的關(guān)系藝術(shù)流派：指一定的歷史階段內(nèi)，由一些思想傾向、藝術(shù)主張、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格等方面相近或相似的藝術(shù)家,自覺(jué)或不自覺(jué)地形成的藝術(shù)家群體藝術(shù)思潮:指在一定的社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮的影響下,在藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的新的藝術(shù)思想和創(chuàng)作傾向的一股潮流藝術(shù)作品論第一節(jié).藝術(shù)作品的構(gòu)成因素藝術(shù)作品的構(gòu)成因素:可以從結(jié)構(gòu)層次上，把它的構(gòu)成因素概括為兩個(gè)方面：外在的物質(zhì)形式方面和內(nèi)在的精神內(nèi)容方面藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系結(jié)識(shí):內(nèi)容是有形式的內(nèi)容，形式是有內(nèi)容的形式，內(nèi)容與形式兩者都以對(duì)方的存在而存在,是互相包容互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系一.藝術(shù)作品的內(nèi)容(一）對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)容的理解是它的形式的含義，是作品中表現(xiàn)出來(lái)的具體的、生動(dòng)的生活和情感內(nèi)涵(二)藝術(shù)作品內(nèi)容的構(gòu)成因素:題材和主題1．題材的概念廣義:指藝術(shù)作品中所表現(xiàn)、描繪的生活、情感的范圍或性質(zhì)狹義：指的是構(gòu)成已被規(guī)定了的作品內(nèi)容的基本的材料，即作品表現(xiàn)出來(lái)的具體的生活形態(tài)和情感形態(tài)題材與素材的關(guān)系：題材是從素材中提煉、加工而形成的，素材是題材的原材料針對(duì)題材的作用和價(jià)值,要藝術(shù)理論中曾有過(guò)兩種著名的觀(guān)點(diǎn):１.題材無(wú)差別2．題材決定論2.主題的概念是透過(guò)題材所暗示出來(lái)的思想內(nèi)涵,是作者的主觀(guān)情思與題材自身的客觀(guān)意義的“契合”中生發(fā)出的具有某種社會(huì)意義的思想藝術(shù)作品的主題呈現(xiàn)多樣性的特點(diǎn)：這與題材的差異性和藝術(shù)家的主觀(guān)情感、思想、審美抱負(fù)等方面的不同,及對(duì)題材內(nèi)涵的開(kāi)掘角度等都有關(guān)系。3.題材和主題的關(guān)系題材是自然現(xiàn)象或事物自身，是顯現(xiàn)