選擇性必修上中下課內(nèi)文言文閱讀訓(xùn)練-2023年高中語(yǔ)文學(xué)業(yè)水平考試過(guò)關(guān)訓(xùn)練（新教材統(tǒng)編版）

2023年統(tǒng)編教材高中學(xué)業(yè)水平考試復(fù)習(xí)專項(xiàng)訓(xùn)練選擇性必修上課內(nèi)文言文閱讀訓(xùn)練一

閱讀下面的文字,完成1~4題?！墩撜Z(yǔ)》十二章(1)子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)(2)子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”(《論語(yǔ)·八佾》)(3)子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?《論語(yǔ)·里仁》)(4)子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?《論語(yǔ)·里仁》)(5)子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?《論語(yǔ)·里仁》)(6)子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《論語(yǔ)·雍也》)(7)曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(《論語(yǔ)·泰伯》)(8)子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?《論語(yǔ)·子罕》)(9)子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(《論語(yǔ)·子罕》)(10)顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?《論語(yǔ)·顏淵》)(11)子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)(12)子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)1.下列句子中,加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()A.就有道而正焉正:匡正

B.質(zhì)勝文則野

文:華美、文采C.君子喻于義

喻：

知曉，明白

D.邇之事父，遠(yuǎn)之事君

邇：遠(yuǎn)處的答案:D

解釋

邇：近2.下列句子中,加點(diǎn)詞的意思與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是

()A.小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》

B.譬如平地C.大學(xué)之道

D.小人喻于利答案:D

【解釋】A小子古義是師對(duì)學(xué)生的稱呼

B平地古義是填平洼地

C大學(xué)古義指修身治人的原則道理。3.下列句子中,加點(diǎn)詞的意思和例句相同的一項(xiàng)是()例句:師者,所以傳道受業(yè)解惑也A.就有道而正焉

B.策之不以其道C.任重而道遠(yuǎn)

D.朝聞道,夕死可矣答案:D

【解釋】均指道理。4.翻譯文中劃線的句子（1）士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。（2）知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?！敬鸢浮浚?）讀書(shū)人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠(yuǎn)。（2）孔子說(shuō)：“聰明的人不會(huì)迷惑，仁德的人不會(huì)有仇，勇敢的人不會(huì)畏懼?！倍?/p>

閱讀下面的文言文,完成5-8題。

大學(xué)之道大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安；安而后能慮，慮而后能得。

物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。5.下列選項(xiàng)中，對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋全都正確的一項(xiàng)是（）A.大學(xué)之道，在明明德

①道：道理

②明：美好的B.在親民，在止于至善

①親：親近愛(ài)撫

②止：停止C.定而后能靜，靜而后能安

①靜：心不妄動(dòng)

②安：平安D.物格而后知至

①格：推究

②知：知道【答案】A【解析】B項(xiàng)，②“在親民，在止于至善”的意思是（大學(xué)之道）在于親近民眾，在于讓自己和他人都達(dá)到最完善的境界。其中“止”，譯為“達(dá)到”。C項(xiàng)，②“定而后能靜，靜而后能安”的意思是懂得停下來(lái)然后才穩(wěn)定，穩(wěn)定然后才能冷靜，冷靜然后才能性情安和。其中“安”，譯為“性情安和”。D項(xiàng)，②“物格而后知至”的意思是通過(guò)對(duì)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)。其中“知”，譯為“認(rèn)識(shí)”。故選A。6.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）A.大學(xué)之道

不以其道得之B.在止于至善

古之欲明明德于天下者C.壹是皆以修身為本

此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝D.欲治其國(guó)者

其皆出于此乎【答案】B【解析】A項(xiàng)，助詞，的；代詞，它們。C項(xiàng)，介詞，把；連詞，表修飾或承接。D項(xiàng)，代詞，他的；副詞，表推測(cè)，大概。B項(xiàng)，均為介詞，在。故選B。7.下列對(duì)《大學(xué)之道》這篇課文相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.課文著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國(guó)平天下之間的重要關(guān)系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”。B.課文提出的人生觀要求注重個(gè)人修養(yǎng)，懷抱積極的奮斗目標(biāo)，這一修養(yǎng)和要求與儒家的關(guān)于“入世與出世”的觀點(diǎn)是相悖的。C.朱熹把“明明德、親民、止于至善”稱為“大學(xué)之綱領(lǐng)”，把“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”稱為“大學(xué)之條目”，簡(jiǎn)稱“三綱八目”。D.本文雖然充滿主觀唯心主義的哲學(xué)思想，卻有重要的樸素唯物主義哲學(xué)思想的論述，如提出的“物有本末，事有終始”，就認(rèn)知到事物發(fā)展的先和后?！敬鸢浮緽【解析】B項(xiàng)，“相悖的”錯(cuò)，課文中提出的人生觀與儒家思想有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，基本上是儒家人生觀的進(jìn)一步擴(kuò)展，且這一修養(yǎng)和要求是以儒家的道德觀為主要內(nèi)涵的。故選B。8.翻譯文中劃線的句子（1）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（2）欲治其國(guó)者，先齊其家?！敬鸢浮浚?）大學(xué)的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛(ài)撫民眾，在于使自己達(dá)到善的最高境界。（2）要治理好自己的國(guó)家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。三

閱讀下面的文字,完成9～12題。人皆有不忍人之心孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.非所以內(nèi)交于孺子之父母也

內(nèi)：同“納”，結(jié)交B.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

要：求取C.自賊者也

賊：小人D.茍能充之，足以保四海

保：使……安定【答案】C【解析】C項(xiàng)，自賊者也，意思是“自己殘害自己”。賊：傷害、殘害。故選C。10.下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（）A.非所以內(nèi)交于孺子之父母也

B.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也C.若火之始然，泉之始達(dá)

D.茍不充之，不足以事父母【答案】D【解析】A項(xiàng)，“內(nèi)”同“納”，結(jié)交。B項(xiàng)，“要”同“邀”，求取。C項(xiàng)，“然”同“燃”，燃燒。D項(xiàng)，不含通假字。故選D。11.下列句子中加點(diǎn)詞全都屬于古今異義現(xiàn)象的一項(xiàng)是（）①今人乍見(jiàn)孺子將入于井

②非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也③犧牲玉帛，弗敢加也

④猶其有四體也⑤將軍者，國(guó)之爪牙也

⑥丈夫亦愛(ài)憐其少子乎A.①②④

B.③⑤⑥

C.①③⑥

D.②④⑥【答案】B【解析】①②④古今同義。①孺子：小孩子。②鄉(xiāng)黨：鄉(xiāng)里，也指同鄉(xiāng)的人。④四體：四肢。③⑤⑥古今異義。③犧牲，古義：祭祀用的純色體全牲畜。今義：為了正義的目的舍棄自己的生命。⑤爪牙，古義：比喻重臣，武將。今義：指壞人的黨羽。⑥丈夫，古義：男子的通稱。今義：男女兩人結(jié)婚后，男子是女子的丈夫。故選B。12.翻譯文中劃線的句子（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也（2）茍不充之，不足以事父母【答案】（1）這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母結(jié)交。（2）如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。四

閱讀下面的文言文,完成13-16題。

五石之瓠惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”13．對(duì)下列各句中重點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．魏王貽我大瓠之種

貽：贈(zèng)送

B．吾為其無(wú)用而掊之

掊：陪護(hù)C．今一朝而鬻技百金

鬻：賣

D．則瓠落無(wú)所容

瓠落：空大寬闊的樣子14．B

【解釋】B項(xiàng)，結(jié)合“無(wú)用”可知，“掊”意思是砸破。故選B。14．下面句子句式和其它三項(xiàng)不同的是（

）A．千里之行，始于足下

B．敏于事而慎于言C．克己復(fù)禮為仁

D．非所以內(nèi)交于孺子父母也16．C【解釋】A項(xiàng)，狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“于足下始”；B項(xiàng)，狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“于事敏而于言慎”；C項(xiàng)，判斷句，“為”表判斷，是；D項(xiàng)，狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“非所以內(nèi)于孺子父母交”。故選C。15．下列各項(xiàng)中對(duì)原文的分析理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《五十之瓠》節(jié)選自《莊子逍遙游》。莊子是先秦道家學(xué)派的代表人物。B．惠子，即惠施，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家，名家學(xué)派代表人物，跟莊子是好朋友。本篇及《莊子》其他許多篇章中所寫(xiě)惠施與莊子的故事，多為真實(shí)故事記載，反映惠施真正的思想境界。C．“石”，計(jì)算容積的單位，十斗為一石?！皩?shí)五石”意為能容下五石的東西。D．“則夫子猶有蓬之心也夫“其中”蓬之心“比喻不通達(dá)的見(jiàn)識(shí)。17．B【解釋】B項(xiàng)，“本篇及《莊子》其他許多篇章中……多為真實(shí)故事記載，反映惠施真正的思想境界”錯(cuò)誤，本篇及以下許多篇章中所寫(xiě)惠施與莊子的故事，多為寓言性質(zhì)，并不真正反映惠施的思想。故選B。16．翻譯文中劃線的句子。（1）客得之，以說(shuō)吳王。（2）宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。

【答案】（1）游客得到藥方，來(lái)游說(shuō)吳王。（2）宋國(guó)有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。五

閱讀下面的文言文,完成17-20題。

《老子》四章三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

（第十一章）企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久

，死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持，其未兆易謀，其脆易泮

，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，

不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。17.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.鑿戶牖以為室

戶牖：門窗B.當(dāng)其無(wú)，有車之用

當(dāng)：當(dāng)做C.埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)

埴：黏土D.自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)

伐：夸耀【答案】B【解釋】當(dāng)：正好，正是18.下列各句中，句式不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（）A．楚左尹項(xiàng)伯者，項(xiàng)羽季父也

B．治之于未亂C．九層之臺(tái)，起于累