《杜甫詩(shī)歌人物形象研究8300字（論文）》

杜甫詩(shī)歌中的人物形象研究—以自我形象為例目錄TOC\o"1-3"\h\u摘要 II前言 1一、杜甫自我形象的特點(diǎn) 2（一）杜甫塑造自我形象的多樣性 3（二）杜甫自我形象的總體傾向 4二、杜甫塑造自我形象的方式 5（一）直接描寫(xiě) 6（二）環(huán)境烘托 7（三）運(yùn)用典故 8三、杜甫的自我形象分類 9（一）外在形象 61.潦倒的貧士 62.多病的老者 6（二）精神形象 71.清醒的飲者 72.懶拙的“隱士” 7（三）社會(huì)形象 81.朝官形象 82.腐儒形象 9四、總結(jié) 10參考文獻(xiàn) 11杜甫詩(shī)歌中的人物形象研究以自我形象為例漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2021級(jí)[劉良俊]指導(dǎo)教師：摘要：在對(duì)杜甫的定位上，學(xué)術(shù)界一直把他作為詩(shī)人和政治人物來(lái)研究。在政治層面上，他是一名精通儒學(xué)、效忠皇帝、終日為國(guó)家和社會(huì)謀安樂(lè)的儒者形象。在文學(xué)方面，他是一位造福后世的偉大詩(shī)人。但除此之外，杜甫仍然是丈夫和父親。在家里，他忠誠(chéng)妻子，愛(ài)護(hù)孩子。杜甫在家庭中的形象也很重要，是杜甫研究中不可缺少的一部分。在此基礎(chǔ)上,本文還探討了杜甫形象的四個(gè)主要點(diǎn)，一是從杜甫的生活和居住條件分析其外在形象，二是研究對(duì)杜甫在不同時(shí)間精神形象分析；三是通過(guò)分析杜甫在當(dāng)政期間，尤其是拜左拾遺期間作為“腐儒”的相對(duì)心理狀態(tài)，來(lái)研究杜甫的社會(huì)形象；四是研究杜甫在家庭中丈夫和父親形象。研究杜甫形象可以讓我們從不同的角度去理解和感受杜甫，而不是局限于他對(duì)國(guó)家和人民的關(guān)懷。對(duì)杜甫的認(rèn)識(shí)更加全面。關(guān)鍵詞：杜甫；自我形象；人物形象前言文字作品就像名片，記錄著作者的文化背景、社會(huì)變遷和風(fēng)俗習(xí)慣。同時(shí)，它們也反映了作者自身的形象。了解古典文學(xué)的人心中自有形象各異的文人畫(huà)卷。陶淵明于南山下采菊的閑適悠然，王維在月光照耀下，在林間潺潺流水邊的身影，李白時(shí)不我待、看淡金銀的狂誕瀟灑；蘇東坡的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”豪放氣概，無(wú)一不失為經(jīng)典，令人嘖嘖稱嘆，久久不能消散。雖然與他們的寧?kù)o淡泊有所區(qū)別，但杜甫的家國(guó)情懷同樣讓人稱嘆。提起讓人稱贊的古代文人，直言“扁舟空老去，無(wú)補(bǔ)圣明朝”的杜甫也是首先進(jìn)入我們腦海的人物。同其他詩(shī)人相比，杜甫的自我形象有著非常突出的個(gè)性，在我國(guó)古典文學(xué)的歷史上，杜甫的風(fēng)格偏向現(xiàn)實(shí)主義，在他的詩(shī)作中，個(gè)人形象塑造的栩栩如生。可以這么說(shuō)，解讀杜甫的詩(shī)作，就是在作品中不斷加強(qiáng)對(duì)杜甫的認(rèn)識(shí)。一、杜甫自我形象的特點(diǎn)（一）杜甫塑造自我形象的多樣性前代研究者將杜甫形象定義為一個(gè)心系家國(guó)的文人形象?？梢哉f(shuō)，心系家國(guó)是杜甫的主要特征，但并不是整個(gè)杜甫形象。杜甫雖有高尚的心境，但他也是眾生中的一員。他也有普通人所共有的喜怒哀樂(lè)。他不僅關(guān)心國(guó)家和人民的命運(yùn)，也不僅僅是同情黎明百姓的悲慘生活，他也關(guān)注自身仕途，關(guān)心自身的健康以及家庭和并哀嘆自己飄零的人生?？梢哉f(shuō)，杜甫詩(shī)歌的自我形象具有普遍性，是杜甫詩(shī)歌中有很多直抒胸臆、闡述真實(shí)事件并加以解讀的自身的評(píng)價(jià)，這在他的詩(shī)中有很直觀的表現(xiàn)。杜甫筆下的自我形象是非常多的。如頑皮好動(dòng)的孩童：“憶年十五心尚孩，健如黃樣走復(fù)來(lái)。庭前八月梨麥?zhǔn)?，一日上?shù)能千回。”（《百憂集行》）；如有著卓越才能和凌云之志的豪俠之士：“往昔十四五，出游翰墨場(chǎng)。斯文崔魏徒，以我似班揚(yáng)。七齡思即壯，開(kāi)口詠鳳凰。九齡書(shū)大字，有作成一囊?！保ā秹延巍罚案ξ羯倌耆眨绯溆^國(guó)賓。讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。賦料揚(yáng)雄敵，詩(shī)看子建親。李墓求識(shí)面，王翰愿卜鄰。自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳?！保ā斗钯?zèng)韋左丞丈二十二韻》）“性豪業(yè)嗜酒，嫉惡懷剛腸……放蕩齊趙間，裘馬頗清狂。春歌叢臺(tái)上，冬獵青丘旁?！保ā秹延巍罚┤缲毟F多病、失意衰頹的老者：“乃知貧賤別更苦，吞聲擲躅涕淚零?！保ā蹲砀栊小罚皯n來(lái)藉草坐，浩歌淚盈把。冉冉征途間，誰(shuí)是長(zhǎng)年者。”（《玉華宮》）“腐儒衰晚謬通籍，退食遲回違寸心。袞職曾無(wú)一字補(bǔ)，許身愧比雙南金?！保ā额}省中壁》）如暫時(shí)得到自我滿足的近臣：“晝漏希聞高閣報(bào)，天顏有喜近臣知?！保ā蹲襄返钔顺谔?hào)》）如寓居草堂時(shí)的閑散之人：“晝引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江。”（《進(jìn)艇》）“老妻畫(huà)紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。但有故人供祿米，微軀此外更何求？”（《江村》）如一心致君、時(shí)刻心懷天下的儒士：“默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒。憂端齊終南，額洞不可掇?！?《自京赴奉先縣詠懷五百字》）”“伐竹者誰(shuí)子？悲歌上云梯。為官采美箭，五歲供梁齊。苦云直籍盡，無(wú)以充提攜。奈何漁陽(yáng)騎，諷級(jí)驚蒸黎。”（《石龕》）。杜甫形象的多樣性有一個(gè)非常重要的原因，那就是杜甫詩(shī)歌中的形象在不斷地變化。從《江漢》這首詩(shī)中，我們可以看到幾位形象交織在一起。詩(shī)人首先說(shuō)他是一個(gè)向往遠(yuǎn)方家鄉(xiāng)的流浪者，是一個(gè)大千世界里的腐儒。然后他說(shuō)，雖然他已經(jīng)到了暮年，但他就像一匹老馬，有戰(zhàn)斗的精神，他的目標(biāo)依然存在。正是這些迅速變化的“我”形象，形成了杜甫形象的多樣性和自我表達(dá)的強(qiáng)度。（二）杜甫自我形象的總體傾向杜甫的形象雖然多樣，但最重要、最讓人印象深刻的還是那些孤獨(dú)、憂郁、悲壯的形象。讀過(guò)《杜詩(shī)》后，我們經(jīng)?？梢钥吹皆?shī)人在秋高氣揚(yáng)、夕陽(yáng)西下、云淡風(fēng)輕的時(shí)候上樓遠(yuǎn)眺，思念故鄉(xiāng)的親人；或在浪高風(fēng)急、落木飄飄的江邊仁立沉思。狐棄樽無(wú)綠，爐存火似紅。（《對(duì)雪》）杖藜入春泥，無(wú)食起我早。（《雨過(guò)蘇端》）鄙夫行衰謝，抱病昏妄集。（《送率府程錄事還鄉(xiāng)》）麻鞋見(jiàn)天子，衣袖露兩時(shí)。（《述懷》）鳳翔千官且飽飯，衣馬不復(fù)能輕肥。青施朝士最困者，白頭拾遺徒步歸。迥然洗愁辛，多病一疏散。（《白沙渡》)江邊老病雖無(wú)力，強(qiáng)擬晴天理釣絲。（《中丞嚴(yán)公雨中垂寄見(jiàn)憶一絕奉答二絕.其一》）杜甫詩(shī)中這類的描寫(xiě)還有很多，這里不再一一列出，從他的這些形象中表現(xiàn)出來(lái)的更多的是對(duì)時(shí)局的無(wú)奈，對(duì)自身的功名無(wú)成的失望，對(duì)國(guó)家破碎、民不聊生的憂心，也正是這些更能夠打動(dòng)人心，在讀者的內(nèi)心掀起驚濤駭浪。杜甫的詩(shī)中有很多對(duì)這種類型的描述，我就不一一列舉了。這些照片所展示的是對(duì)現(xiàn)狀更加無(wú)助，對(duì)自己的聲譽(yù)感到失望，對(duì)國(guó)家感到崩潰。人們對(duì)生命的關(guān)注也能把人的心靈感動(dòng)得更遠(yuǎn)，在讀者的心中掀起風(fēng)浪。二、杜甫塑造自我形象的方式（一）直接描寫(xiě)在人物描述中，直接描述是最常用的方法之一。直接描寫(xiě)又稱正面描寫(xiě)，是通過(guò)對(duì)人物的刻畫(huà)、語(yǔ)言、動(dòng)作、態(tài)度、心理、性格、技巧等方面的描寫(xiě)，直接表現(xiàn)人物的性格特征。杜甫的詩(shī)歌采用最直接的描寫(xiě)手法，往往通過(guò)直接描寫(xiě)自己的生活經(jīng)歷、處境和內(nèi)心情感，毫無(wú)保留地表達(dá)出來(lái)，讓我們看到最真實(shí)的杜甫。如:杜唆野客人更，被褐短窄鬢如絲。（《醉時(shí)歌》）在直接描寫(xiě)中，杜甫懂得如何用細(xì)節(jié)來(lái)表達(dá)暫時(shí)的心理情感。例如,“霜嚴(yán)衣帶斷，指直不得結(jié)”寫(xiě)寫(xiě)了從嚴(yán)酷的寒冷,但他并沒(méi)有寫(xiě)周圍寒冷的環(huán)境,但是寫(xiě)了一個(gè)小細(xì)節(jié),比如縫補(bǔ)衣服時(shí)由于寒冷手指不能彎曲,用細(xì)節(jié)表達(dá)出在這寒冷的夜晚旅途的困難。從上面直接描寫(xiě)的詩(shī)句中，我們可以直觀地看出杜甫在他那個(gè)時(shí)代的生活是多么的艱難，仿佛他在向我們?cè)V說(shuō)他的一切，不自覺(jué)地讓人為他嘆息。（二）環(huán)境烘托杜甫知道如何通過(guò)環(huán)境來(lái)烘托自己的形象。當(dāng)然，這不是他的第一次創(chuàng)作。以前的詩(shī)人已經(jīng)熟練地運(yùn)用了這種寫(xiě)作手法。張九齡在《在郡秋懷二首其一》中寫(xiě)到：“秋風(fēng)入前林，蕭瑟鳴高枝。寂寞游子思，磨嘆何人知?！庇纱丝梢?jiàn)，秋風(fēng)秋葉對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)是一種非常重要的憂傷表達(dá)方式，作為孤獨(dú)的流浪者形象的載體在秋天的陰郁氣氛中得到了很好的支撐。當(dāng)然“讀書(shū)破萬(wàn)卷”的杜甫也很精通這種表達(dá)方式。他經(jīng)常借用秋風(fēng)、秋雨、秋水、落葉、霜凍等秋景形象，把自己置于黑暗和孤獨(dú)的狀態(tài)。就像《秋興八首其一》中描寫(xiě)的那樣，“玉露調(diào)傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森?！薄皡簿諆砷_(kāi)他日淚，孤舟一系故園心?！痹谶@首詩(shī)中詩(shī)人先描寫(xiě)了巫峽蕭瑟陰森的自然環(huán)境，從“他曰淚”“孤舟”“故園心”中仿佛能看見(jiàn)那個(gè)漂泊異鄉(xiāng)、然一身的游子形象。又如《大歷二年九月三十日》：“為客無(wú)時(shí)了，悲秋向夕終。瘴馀變子國(guó)，霜薄楚王宮。草敵虛翠，花禁冷葉紅。年年小搖落，不與故園同?！薄跺\樹(shù)行》：“今日苦短昨曰休，歲云暮矣增離憂。霜凋碧樹(shù)待錦樹(shù)，萬(wàn)壑東逝無(wú)停留?！边@兩首詩(shī)都通過(guò)秋天凄清、冷寂的事物來(lái)烘托自己衰老天邊的形象。（三）運(yùn)用典故杜甫經(jīng)常直接引用歷史人物的名字來(lái)表達(dá)他們的情感，以此來(lái)抒發(fā)情感，從而塑造形象。明人胡應(yīng)麟就曾將杜詩(shī)用人名典故分為正用、反用、顯性和隱性使用：“杜詩(shī)用事，名目甚多，姑舉人名一類。如‘清新庾幵府，俊逸鮑參軍’，正用者也?！斆鬟^(guò)管輅，尺贖倒陳遵’，反用者也?！x氏登山屐，陶公漉酒巾’，明用者也?！勚苁罚怂笏茲h臣’，暗用者也?！e天悲富路，近代惜盧王’，并用者也。‘高嶺殊緩步，沈鮑得同行’，單用者也?！辰蹇锞校H出將頻’，分用者也。‘共傳收庾信，不比得陳琳’，串用者也。至‘對(duì)棋陪謝傅，把劍覓徐君’、‘侍臣雙宋玉，戰(zhàn)策兩穰宜’‘飄零神女雨，斷續(xù)楚王風(fēng)’，'晉室丹陽(yáng)尹，公孫白帝城’，鍛煉精奇，含蓄深遠(yuǎn)，迥出前代矣。”杜甫在運(yùn)用這些典故來(lái)塑造自我形象時(shí)，通常采用兩種方法：一是將自己與類似古人的經(jīng)歷進(jìn)行比較；二是用自己的經(jīng)歷來(lái)對(duì)比古人的經(jīng)歷，來(lái)反襯自己功名無(wú)成、潦倒一生的境遇。杜甫自己的形象很好地反映在這些正反對(duì)比中。他能夠通過(guò)詠物來(lái)表達(dá)情感，也善于通過(guò)描述“事物”來(lái)塑造自己的形象。三、杜甫的自我形象分類（一）外在形象1.潦倒的貧士杜甫在他的詩(shī)中使用了大量的筆墨來(lái)詳細(xì)描述他的生活。杜甫一開(kāi)始并不總是這樣窮，他的祖父杜審言在唐朝也是非常的出名，在修文館、膳部等任職。他的父親杜閑也曾經(jīng)仕途順暢。生于這樣的官宦世家，杜甫說(shuō)不上家財(cái)萬(wàn)貫，卻也足以讓他在生活中不愁吃喝。在這一時(shí)期，他的詩(shī)歌充滿了積極向上的力量，充滿了對(duì)生活的期待和對(duì)世界的好奇。他這一時(shí)期的詩(shī)歌很少描寫(xiě)自己的生活，更多地表現(xiàn)了他對(duì)仕途的熱愛(ài)。但好日子沒(méi)過(guò)多久，他父親去世了。好在他帶著妻兒來(lái)到長(zhǎng)安，住在一個(gè)朋友家里，開(kāi)始了寄食友人、買藥都市開(kāi)始的生活。開(kāi)元二十三年舉進(jìn)士不第，是詩(shī)人的仕途道路第一次受挫。這對(duì)年輕的杜甫來(lái)說(shuō)還不算打擊，但由于寶六年李林甫的玩弄權(quán)術(shù)，在又經(jīng)歷失敗的同時(shí)，詩(shī)人的心中埋下了沉重的包袱，這一次他深刻地經(jīng)歷了仕途的艱難，貴的飛揚(yáng)踐扈，逐漸對(duì)這個(gè)社會(huì)有了更深的了解。從那以后，杜甫的詩(shī)仍然描寫(xiě)自己的生活和自己的形象，反復(fù)描寫(xiě)自己的貧窮、疾病、衰老和丑陋。杜甫在《贈(zèng)韋左丞丈濟(jì)》一書(shū)中總結(jié)了自己近年來(lái)在長(zhǎng)安的生活：“有客雖安命，衰容豈壯夫。家人憂幾杖，甲子混泥途。不謂矜馀力，還來(lái)謁大巫。歲寒仍顧遇，日暮且細(xì)躕。老驟思千里，饑鷹待一呼。君能微感激，亦足慰榛憲?！边@首詩(shī)展現(xiàn)了詩(shī)人漂泊在外、日漸衰老、食不果腹的生活。隨后又寫(xiě)了第一首思想較為深刻的陳情之作《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》，更為具體地描述了生活的艱辛，“騎驢十三載，旅食京華春。朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。”為了謀得一官半職，他不得不去拜謁權(quán)貴，即使這也是他所不齒的行為——“干謁”，但是到處奔走的結(jié)果也不過(guò)招來(lái)別人的白眼。天寶十年，杜甫四十歲的時(shí)候進(jìn)《三大禮賦》，之后寫(xiě)下了《投簡(jiǎn)咸華兩縣諸子》：“赤縣官曹擁才杰，軟裘快馬當(dāng)冰雪！長(zhǎng)安苦寒誰(shuí)獨(dú)悲？杜陵野老骨欲折。南山豆苗早荒穢，青門(mén)瓜地新凍裂。鄉(xiāng)里兒童項(xiàng)領(lǐng)成，朝廷故舊禮數(shù)絕。自然棄擲與時(shí)異，況乃疏頑臨事拙。饑臥動(dòng)即向一旬，敝衣何啻聯(lián)百結(jié)。君不見(jiàn)空墻日色晚，此老無(wú)聲淚垂血?！睆倪@以后，杜甫的貧窮的自畫(huà)像就不斷地充斥于他的詩(shī)歌中，并且終其一生。2.多病的老者杜甫在他的詩(shī)歌中屢屢提到自己的衰老。天寶十載，四十歲的杜甫獻(xiàn)《三大禮賦》，在《投簡(jiǎn)咸華兩縣諸子》中表示：不同于長(zhǎng)安城的青年才俊，只我一人在城中飽受寒風(fēng)侵襲，家中窮的只剩里面墻壁，這種狀況下，我已然哭干了眼淚。雖然詩(shī)人才四十歲，但是他卻認(rèn)為自己已經(jīng)老了，并以“野老”、“老翁”等自稱，在他的詩(shī)文中，“老”字隨處可見(jiàn)。除此之外，他還多次寫(xiě)到“白發(fā)”和“衰容”這些象征著衰老的生命體征，如：白頭無(wú)藉在，朱紱有哀憐。（《送韋書(shū)記赴安西》）未為珠履客，已見(jiàn)白頭翁。壯節(jié)初題柱，生涯獨(dú)轉(zhuǎn)蓬。幾年春草歇，今日暮途窮。（《投贈(zèng)哥舒開(kāi)府翰二十韻》）徒懷貢公喜，颯颯鬢毛蒼?！冻猩虬苏蓶|美除膳部員外郎阻雨未遂馳賀奉寄此詩(shī)》杜甫早衰的原因是多方面的：致君堯舜的理想受到現(xiàn)實(shí)的沖擊，身心疲憊，而疾病加速了這位偉大詩(shī)人的衰老。（二）精神形象1.清醒的飲者自古以來(lái)，詩(shī)人都離不開(kāi)酒，可以說(shuō)酒是文人生活和創(chuàng)作中不可缺少的一部分。唐朝時(shí)，李白是一位以飲酒而聞名的詩(shī)人。他引起了大多數(shù)學(xué)者的注意，所以我們往往忽略了另一個(gè)嵌入在詩(shī)和酒中的人物杜甫。與李白一樣，杜甫同樣嗜酒如命，其所著詩(shī)篇中以酒為主題的不勝枚舉，杜甫一生寫(xiě)下的詩(shī)篇千首不止，其中有300多首與飲酒有關(guān)。郭沫若曾統(tǒng)計(jì)過(guò)杜甫的飲酒詩(shī)。他指出，杜甫的詩(shī)集“有300首關(guān)于酒的詩(shī)，為百分之二十一?！爆F(xiàn)任研究員葛景春在《李白與唐代酒文化》雜志上撰文，文章中對(duì)杜甫的詩(shī)篇做出統(tǒng)計(jì)，詩(shī)中共有170處提及“酒”、81處“醉”、22處“酣”、9處“酌”、39處“杯”、22處“樽”，加之其他與飲酒相關(guān)的詞藻共計(jì)385處。足可見(jiàn)，年少時(shí)期的杜甫對(duì)于酒是多么的偏愛(ài)。在他晚年的詩(shī)《壯游》中，他回憶了年輕時(shí)飲酒的英雄事跡：“性豪業(yè)嗜酒，嫉惡懷剛腸。脫略小時(shí)輩，結(jié)交皆老蒼。飲酣視八極，俗物多茫范。”可以說(shuō)天下盡在胸次之中，在酣暢淋滴、目空四海的意象中，閃現(xiàn)著青年杜甫那種豪邁不羈、嫉惡如仇、奮發(fā)向上的生命姿態(tài)。2.懶拙的“隱士”杜甫的一生可以說(shuō)是艱苦的。雖然當(dāng)官的時(shí)間不長(zhǎng)，但他關(guān)心國(guó)家大事，關(guān)心百姓的生活，為自己的生計(jì)到處流浪。而杜甫在他的詩(shī)中，卻一再地說(shuō)自己“懶”、“笨”?！皯小钡囊馑己苋菀桌斫猓磺趭^，“笨”的意思是笨拙、死板，意思是杜甫認(rèn)為自己懶惰、愚蠢。杜甫“懶拙”是被困在長(zhǎng)安時(shí)才出現(xiàn)的。如“見(jiàn)知真自幼，謀拙愧諸昆。漂蕩云天闊，沉埋日月奔。”（《贈(zèng)比部蕭郎中十韻》）“縱飲久判人共棄，懶朝真與世相違?！保ā肚瓕?duì)酒》）因?yàn)橹戮龥](méi)有成功，沒(méi)有機(jī)會(huì)上朝，但詩(shī)人說(shuō)他在朝事上很懶。這些只是作者憤怒的言辭，實(shí)際上表達(dá)了他們對(duì)朝廷的不滿。自杜甫住進(jìn)草堂以來(lái)，“懶”的形象開(kāi)始大量出現(xiàn)，接踵而來(lái)的是“懶慢”“疏懶”“懶惰”“懶性”等，如:旁人錯(cuò)比揚(yáng)雄宅，賴惰無(wú)心作解嘲。（《堂成》）養(yǎng)拙蓬為戶，茫結(jié)何所開(kāi)。（《遣愁》）椒慢無(wú)堪不出村，呼兒日在掩柴門(mén)。（《絕句漫興九首其六》）杜甫詩(shī)歌中“懶”、“拙”的現(xiàn)象多，是有一定原因的。一開(kāi)始，杜甫住在遠(yuǎn)離長(zhǎng)安的茅草屋里，在長(zhǎng)安，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”。雖然他的生活仍然很清貧，但是一個(gè)相對(duì)幽僻、安定。此外，成都地處川西肥沃的土地上，物產(chǎn)豐富，民風(fēng)淳樸，素有“天府之國(guó)”之稱。這無(wú)疑是一個(gè)和平的地方，詩(shī)人遭受了十年長(zhǎng)安困頓，五年戰(zhàn)亂奔波，現(xiàn)在居住的地方周圍的環(huán)境美麗而寧?kù)o。杜甫常常流連于自然之美中，暫時(shí)忘卻生活的困難，使這顆飽經(jīng)風(fēng)霜的心得到暫時(shí)的撫慰，因此他對(duì)山水景觀也有許多描寫(xiě)。遠(yuǎn)離紛亂世界的生活逐漸開(kāi)闊了杜甫的思路，心情也平靜了下來(lái)。另外，杜甫在草屋里的生活相對(duì)比較穩(wěn)定，雖然生活條件并不富裕，但經(jīng)常會(huì)有人幫助他，至少他不會(huì)忍受寒冷和饑餓。成都府尹裴晃、西川節(jié)度使嚴(yán)武、彭州刺史高適、表弟王十五司馬等人都都或多或少給了他幫助?？偟膩?lái)說(shuō)，杜甫的“懶”是他對(duì)殘酷無(wú)情的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的逃避，為自己的精神世界尋找一個(gè)地方，所以這種“懶”和“醉”是迄今為止杜甫面對(duì)生活的另一種方式。（三）社會(huì)形象1.朝官形象杜甫當(dāng)官的日子并不長(zhǎng)。他曾任右衛(wèi)帥府胄曹參軍、左拾遺、華州掾，后兩次加入嚴(yán)武幕，但右衛(wèi)帥府胄曹參軍只是一種管理武器的小官，沒(méi)有實(shí)權(quán)。華州掾是實(shí)際上是杜甫從左拾移謫下來(lái)的，遠(yuǎn)離了皇帝，而在嚴(yán)武幕中任職嚴(yán)格來(lái)說(shuō)還算不上是做官。所以杜甫真正意義上的做官應(yīng)該是做左拾遺時(shí)期，左拾遺掌供奉諷諫，大事廷掙，小事上“封事”，左拾遺然官階不高，卻總能對(duì)皇上提出一些建議，因此他非常珍惜這次機(jī)會(huì)。對(duì)于這次賜官，杜甫的內(nèi)心非常激動(dòng)，他在《述懷》一詩(shī)中寫(xiě)到：“涕淚受拾遺，流離主恩厚。”流露出了對(duì)肅宗的感激之情。長(zhǎng)期追求的理想離自己越來(lái)越近了，他希望能在拾遺任上有所作為，對(duì)于政事勤勉不怠，他在《春宿左省》一詩(shī)中寫(xiě)了自己值守時(shí)的心情：“明朝有封事，數(shù)問(wèn)夜如何。”仇兆鰲評(píng)論說(shuō)：“自暮至夜，自夜至朝，敘述詳明，而忠勤為國(guó)之意，即在其中。”然而杜甫上任拾遺之后給人留下深刻印象的還是因疏救房箱觸怒肅宗，險(xiǎn)些喪命，幸好得到宰相張鎬搭救，雖然保住了性命，卻由左拾遺柩為華州司功參軍。這一事件在《舊唐書(shū)》等史料記載中均有所描述，“甫若抵罪，絕言者路?！薄ⅰ岸鸥λ摲苛?，雖被躍勤，不失諫臣大體上由此疏之”。從這兩條信息我們可以看到杜甫的情況是非常危險(xiǎn)的,但他仍然冒死諫掙，因?yàn)檫@是他實(shí)現(xiàn)自我理想的開(kāi)端，但皇帝對(duì)杜甫盡職盡責(zé)并不認(rèn)可。從至德二載五月開(kāi)始，杜甫在五月就職，杜甫實(shí)際上只做了一年的拾遺，他真正的官職生涯幾乎就此結(jié)束。雖然杜甫的人生理想再次被打破，但后世仍然能夠從中觀察到杜甫剛正不阿的形象。2.腐儒形象杜甫早年深受儒家思想影響，從小就接受了儒家的人生價(jià)值觀。在儒家看來(lái)，一個(gè)人的尊嚴(yán)體現(xiàn)在是否是做官這個(gè)事實(shí)上?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“學(xué)而優(yōu)則仕”，又說(shuō)：“不仕無(wú)義，君子之仕也，行其義也?！弊蕴扑我詠?lái)，知識(shí)分子就有了終身的價(jià)值觀，不論文人武士，皆是將科舉考試當(dāng)做正統(tǒng)，其他方式全數(shù)被當(dāng)做是離經(jīng)叛道。因此，杜甫很早就有了“奉守儒官”的意識(shí)，并選擇了積極入世的人生道路。杜甫非常認(rèn)同自己“儒者”的身份，并在他的詩(shī)中多次稱自己為“儒者”和“儒生”，例如:多病休儒服，冥搜信客族。（《敬贈(zèng)鄭諫議十韻》）諸如此類的還有《奉贈(zèng)鮮于京兆二十韻》、《客居》等多首詩(shī)篇，皆是表達(dá)了自己是一個(gè)“儒者”這樣的思想。杜甫認(rèn)為儒家所推崇的堯舜是理想的統(tǒng)治者。在他的詩(shī)中，他反復(fù)表達(dá)了一個(gè)愿望，要出現(xiàn)一個(gè)賢明的君主，像堯舜。支持。如“死為星辰終不滅，致君堯舜焉肯朽?！?《可嘆》）“致君殼舜付公等，早據(jù)要路思捐軀?！?《暮秋枉裴道州手札》）顯示了他的雄心壯志，但這一理想實(shí)現(xiàn)起來(lái)甚至比杜甫想象的還要難。然而，在這一崇高理想的激勵(lì)下，杜甫在他漫長(zhǎng)的仕途生涯中孜孜不倦地度過(guò)了他的一生。正如羅大經(jīng)在《鶴林玉露》中所寫(xiě):“杜子美儒冠忍餓，垂翅青冥，殘杯冷炎，酸辛萬(wàn)狀，不得已而去秦，然其詩(shī)曰，‘尚憐終南山，回首清渭濱’，戀君之意，藹然溢於言外。其為千載詩(shī)人之冠晃，良有以也?！睅е@樣的思想和崇高的理想，杜甫結(jié)束了漂泊的生涯，滿懷激情地來(lái)到長(zhǎng)安，尋找發(fā)展自己理想的機(jī)會(huì)，但現(xiàn)實(shí)一次次地打破了他的理想。天寶五載杜甫回到長(zhǎng)安，天寶六年應(yīng)詔不第，天寶十載進(jìn)《三大禮賦》，十四年時(shí)，杜甫拒絕任職河西尉，選擇了參軍一職。乾元元年六月，年底辭官，開(kāi)始了漫長(zhǎng)的流浪生涯。杜甫當(dāng)了不到兩年的八級(jí)小官。他的“奉守儒官”和“致君堯舜”的理想最終被廢除。四、總結(jié)研究詩(shī)人形象是研究詩(shī)歌的重要前提。后世學(xué)者對(duì)詩(shī)