河南省洛陽(yáng)市創(chuàng)新發(fā)展聯(lián)盟2023屆高三摸底考試語(yǔ)文 - 統(tǒng)編版高三總復(fù)習(xí)

河南省洛陽(yáng)市創(chuàng)新發(fā)展聯(lián)盟2023屆高三摸底考試語(yǔ)文--統(tǒng)編版高三總復(fù)習(xí)

洛陽(yáng)創(chuàng)新發(fā)展聯(lián)盟2023屆高三摸底考試

語(yǔ)文

考生注意：

1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。

2.請(qǐng)將各題答案填寫(xiě)在答題卡上。

3.本試卷主要考試內(nèi)容：高考全部?jī)?nèi)容。

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

鳳凰在中國(guó)文化中具有特殊意義。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，它逐漸沉淀成中國(guó)信仰體系中的重要一維。與其他上古圖騰性存在物相似，鳳凰也經(jīng)歷了從自然崇拜到生活鏡像的發(fā)展過(guò)程，只不過(guò)在這一過(guò)程中，它一方面與其他羽禽圖騰相互整合，另一方面又將自身的神圣性分化、拓展到族群之中，賦予了孔雀、白鶴、燕子等現(xiàn)實(shí)羽禽相似的精神內(nèi)涵，最終形成了以鳳凰為“神靈之鳥(niǎo)”和“羽蟲(chóng)之長(zhǎng)”的瑞鳥(niǎo)族群。

“鳳鳥(niǎo)”作為類(lèi)概念，一方面是圖騰信仰的載體，并逐漸發(fā)展為祥瑞符號(hào)，另一方面又以鳳凰、孔雀、白鶴、喜鵲、雄鷹等瑞鳥(niǎo)廣泛滲透到藝術(shù)領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)藝術(shù)思維、藝術(shù)形態(tài)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而且，這兩個(gè)方面又彼此扭結(jié)在一起。圖騰信仰對(duì)藝術(shù)思維具有發(fā)生學(xué)意義，而藝術(shù)演進(jìn)又增強(qiáng)了圖騰信仰的控制力。在距今7000多年的新石器時(shí)代，“鳳鳥(niǎo)”形象就已經(jīng)出現(xiàn)在我們祖先的日常生活中。湖南洪江市高廟遺址出土的陶器中，戳印有明顯的鳳鳥(niǎo)紋圖案。在四川三星堆遺址中也出現(xiàn)了鳳鳥(niǎo)型器物，較典型的是青銅神樹(shù)上的立鳥(niǎo)，可見(jiàn)，鳳鳥(niǎo)文化在上古時(shí)期的普遍性。

專(zhuān)家曾將鳥(niǎo)圖騰視作中國(guó)圖騰史上的第一大類(lèi)。在古人的信仰體系中，“麟、鳳、龜、龍謂之四靈”，相比較而言，龍獸崇拜因固有的神圣性，使其作用空間主要集中在社會(huì)信仰和族緣信仰領(lǐng)域，而“鳳鳥(niǎo)”崇拜則在神圣性基礎(chǔ)上多了一份世俗性，這為其對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)生影響提供了可能。

就音樂(lè)文學(xué)而言，鳳凰及以之為首的各種瑞鳥(niǎo)不僅是文學(xué)作品反復(fù)吟詠的基本母題，而且它們也逐漸演化為各種原型意象，豐富了文學(xué)作品的語(yǔ)料庫(kù)，成為構(gòu)筑文學(xué)史的重要“質(zhì)料”。先秦時(shí)期音樂(lè)文學(xué)的典型代表是《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，《詩(shī)經(jīng)》中的鳥(niǎo)類(lèi)有41種，涉及鳥(niǎo)類(lèi)的詩(shī)篇多達(dá)79篇，與《詩(shī)經(jīng)》相比，《楚辭》中“鳳鳥(niǎo)”形象的出現(xiàn)頻率更高，“鳳”字出現(xiàn)24次，在屈宋賦中出現(xiàn)56次，并且經(jīng)常變名為鸞鳥(niǎo)、鷺鳥(niǎo)、朱雀、玄鳥(niǎo)等，多為寄托理想、表達(dá)自由的載體。

除此之外，“鳳鳥(niǎo)”模式在繪畫(huà)、建筑等空間藝術(shù)中也普遍存在。榮格說(shuō)：“人類(lèi)從來(lái)就沒(méi)有缺乏過(guò)強(qiáng)有力的形象，精神深處的離奇事物總能夠借著這些形象的魔力而得以掩蔽起來(lái)。”

為什么“鳳鳥(niǎo)”信仰、“鳳鳥(niǎo)”形象在中國(guó)藝術(shù)中被延續(xù)下來(lái)并發(fā)揮重要影響呢？

首先，鳳凰及以之為首的瑞鳥(niǎo)族群在文明起源之初便與天地建立了聯(lián)系，在天地精神具體化為道德意識(shí)和自由精神的過(guò)程中，它們充當(dāng)了重要意符。“秩序性道德”與“天然性自由”兩種不同的天地之理不僅影響了中國(guó)人的人格構(gòu)成，而且也在藝術(shù)中呈現(xiàn)出“藝以象德”與“藝以適性”的兩種藝術(shù)信仰，而“鳳鳥(niǎo)”在其中起到了重要的推動(dòng)作用。如孟子以“鳳凰之于飛鳥(niǎo)”來(lái)比喻圣人對(duì)民眾的意義。在《莊子》中有“化而為鳥(niǎo)，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也”等表達(dá)。

其次，“鳳鳥(niǎo)”作為最早產(chǎn)生影響的圖騰之一，它們是人們心目中盡善盡美的存在，是理想化的“形式因”。河姆渡文化中的“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)紋牙雕”中的鳳鳥(niǎo)羽毛栩栩如生，相對(duì)的雙鳳動(dòng)感十足。通過(guò)形式演化，“鳳鳥(niǎo)”形象逐漸被神圣化和標(biāo)桿化，成為理想美的載體，并進(jìn)階為各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)競(jìng)相追摹的對(duì)象。

最后，在古代藝術(shù)理論中，早期“鳳鳥(niǎo)”敘事對(duì)后世藝術(shù)理論的發(fā)展具有原型意義。“鳳鳥(niǎo)”具有明顯的感性化和形象化色彩。

綜上，“鳳鳥(niǎo)”不僅參與了中國(guó)人信仰體系的構(gòu)建，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和美學(xué)精神產(chǎn)生了深刻影響，如果說(shuō)龍獸模式代表了陽(yáng)的維度，那么“鳳鳥(niǎo)”模式則代表著陰的維度，表現(xiàn)為柔婉、優(yōu)美、含蓄，有對(duì)藝術(shù)信仰的潛在塑形作用?？梢哉f(shuō)，“鳳鳥(niǎo)”除了是中國(guó)藝術(shù)精神的呈現(xiàn)對(duì)象外，更是建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)精神的原始質(zhì)素。

（摘編自韓偉《鳳鳥(niǎo)與中國(guó)藝術(shù)精神》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.鳳凰作為一種上古圖騰性存在物，經(jīng)歷了從自然崇拜到生活鏡像的發(fā)展過(guò)程，成為中國(guó)信仰體系中的重要一維。

B.“鳳鳥(niǎo)”不僅是一種抽象祥瑞符號(hào)，同時(shí)也以鳳凰、孔雀、白鶴等具體瑞鳥(niǎo)形象廣泛滲透到藝術(shù)領(lǐng)域。

C.鳳凰作為各種原型意象，不僅成為文學(xué)作品反復(fù)吟詠的基本母題，還成為構(gòu)筑文學(xué)史的重要“質(zhì)料”。

D.“鳳鳥(niǎo)”具有柔婉、優(yōu)美、含蓄的特點(diǎn)，深刻影響著中國(guó)美學(xué)精神，對(duì)藝術(shù)信仰有著潛在的塑形作用。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章通過(guò)大量的考古實(shí)證和經(jīng)典文學(xué)作品證明了“鳳鳥(niǎo)”在中國(guó)藝術(shù)精神譜系中的歷史經(jīng)緯與特殊意義。

B.文章既注意了“鳳鳥(niǎo)”概念的分類(lèi)剖析，也注意了“鳳鳥(niǎo)”與其他圖騰形象的比較剖析，論證全面而透徹。

C.榮格的話不僅引出了對(duì)“鳳鳥(niǎo)”信仰原因的思考，同時(shí)也有力地證明了“鳳鳥(niǎo)”模式在繪畫(huà)等空間藝術(shù)中普遍存在。

D.作者在論證“鳳鳥(niǎo)”信仰在中國(guó)藝術(shù)中被延續(xù)并發(fā)揮重要影響的原因時(shí)，用“首先、其次、最后”表明其邏輯順序。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.與龍獸崇拜不同，“鳳鳥(niǎo)”崇拜則集中在世俗領(lǐng)域，這為“鳳鳥(niǎo)”對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生影響提供了可能。

B.《楚辭》中“鳳鳥(niǎo)”形象的出現(xiàn)頻率比《詩(shī)經(jīng)》更高，其中提到的鸞鳥(niǎo)、鷺鳥(niǎo)、朱雀、玄鳥(niǎo)其實(shí)都是“鳳鳥(niǎo)”。

C.《莊子》中的“鵬鳥(niǎo)”形象在天地精神具體化的過(guò)程中充當(dāng)了重要意符，體現(xiàn)了“藝以象德”的藝術(shù)信仰，影響了中國(guó)人的人格構(gòu)成。

D.三星堆、河姆渡的考古發(fā)現(xiàn)，證明了鳳鳥(niǎo)文化在上古時(shí)期的普遍性，也證明古人一開(kāi)始就將“鳳鳥(niǎo)”形象神圣化和標(biāo)桿化了。

（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成4～6題。

材料一：

反排木鼓舞源起的背后有著豐富的社會(huì)功能和深厚的文化內(nèi)涵，它的動(dòng)作語(yǔ)匯、舞蹈節(jié)律與象征意義都與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境、文化認(rèn)知和族群歷史密不可分。過(guò)去，反排木鼓舞遵從嚴(yán)格的儀式禁忌，只出現(xiàn)在祭祀場(chǎng)合；現(xiàn)在，隨著文化生態(tài)的改變，反排木鼓舞早已突破了儀式場(chǎng)景對(duì)它的限制，更多地承擔(dān)起今人賦予的“傳播文化”“打造地方名片”等功能。20世紀(jì)50年代中期，反排木鼓舞進(jìn)京表演，之后多年間參與不同地域、范圍的調(diào)演和展演多次，擴(kuò)大了它的知名度；1986年，反排木鼓舞在貴陽(yáng)參加全國(guó)第三屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)獲得贊譽(yù)，由此名聲大噪，逐漸由鄉(xiāng)間活生生的儀式文化場(chǎng)景走向了世界，逐漸成為貴州苗族的文化符號(hào)表征。

對(duì)于反排木鼓舞的保護(hù)，近年來(lái)黔東南州和臺(tái)江縣先后出臺(tái)了保護(hù)條例和一系列措施，如：地方政府財(cái)政單獨(dú)劃撥保護(hù)經(jīng)費(fèi)；建立傳承人檔案，提供生活補(bǔ)貼；傳承人辦班授課，納入當(dāng)?shù)刂行W(xué)鄉(xiāng)土課程；建立數(shù)據(jù)庫(kù)，不斷充實(shí)普查信息；每5年舉辦一次全縣參與的大型比賽活動(dòng)；等等。這些措施可有效增強(qiáng)對(duì)反排木鼓舞的保護(hù)，提高苗族人民對(duì)本民族文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度。

近年來(lái)，反排村及周邊村寨自發(fā)形成了多支民間木鼓舞表演隊(duì)，頻頻出現(xiàn)于國(guó)內(nèi)的文化旅游表演市場(chǎng)與體育舞蹈競(jìng)賽活動(dòng)。木鼓舞為傳承人帶來(lái)了民族文化的榮譽(yù)感和尊嚴(yán)感，也帶來(lái)了收入，多種合力客觀上促進(jìn)了反排木鼓舞的傳承和延續(xù)。2013年，反排村被列入第二批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄，該村的苗族蘆笙制作技藝與苗族多聲部情歌（國(guó)家級(jí)非遺）也成為當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性名片，吸引了很多游客前來(lái)觀賞。

（摘編自陳正府、陳海容《反排木鼓舞：文化自信與傳承堅(jiān)守》）

材料二：

“活起來(lái)”告訴我們，僅將文化遺產(chǎn)當(dāng)作珍稀物品保留下來(lái)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是發(fā)掘文化遺產(chǎn)中的精華，為人類(lèi)現(xiàn)代生活服務(wù)。文化遺產(chǎn)應(yīng)在被觀賞、被分享中得到保護(hù)、詮釋和延續(xù)。換言之，文化遺產(chǎn)只有通過(guò)適當(dāng)途徑發(fā)揮作用，通過(guò)特定方式被大眾關(guān)注與分享，才能具有旺盛的生命力。因此，保護(hù)文化遺產(chǎn)并不排斥對(duì)其進(jìn)行合理利用，而且合理利用是最好的保護(hù)。在物質(zhì)文化比較發(fā)達(dá)、精神需求日益增長(zhǎng)的當(dāng)代社會(huì)，經(jīng)過(guò)科學(xué)規(guī)劃和管理對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理利用，無(wú)疑是對(duì)文化遺產(chǎn)的積極保護(hù)。當(dāng)然，保護(hù)永遠(yuǎn)是第一位的，只有在保護(hù)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)合理利用。

（摘編自單霽翔《讓文化遺產(chǎn)活起來(lái)》）

材料三：

要想讓文化遺產(chǎn)成為活的文化，不能對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行博物館式的保護(hù)，而必須依托人進(jìn)行活態(tài)傳承，即在百姓日常生活中進(jìn)行自然傳承。比如，可以在保護(hù)區(qū)（文化核心區(qū)域）內(nèi)搭建實(shí)驗(yàn)性的舞臺(tái)化互動(dòng)與活動(dòng)空間，以“政府引導(dǎo)、企業(yè)運(yùn)營(yíng)”的方式，激發(fā)社區(qū)居民的文化自覺(jué)；也可以對(duì)特定的文化空間進(jìn)行微改造，如增設(shè)社區(qū)美術(shù)館、藝術(shù)畫(huà)廊、創(chuàng)意書(shū)店、生態(tài)綠地等，以實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)、歷史文化街區(qū)與百姓生活的活態(tài)融合。

歷史建筑和歷史街區(qū)是靜態(tài)的文化，而居住其中的人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在流動(dòng)，他們的生活習(xí)慣代代相傳，形成了鮮活而有溫度的民俗文化，這些民俗文化非常值得發(fā)掘、銘記與保存。所以說(shuō)，最好的城市記憶不僅存在于城市的標(biāo)志性建筑中，更存在于城市居民的生活細(xì)節(jié)與民生故事中。城市歷史文化街區(qū)內(nèi)發(fā)生過(guò)或正在發(fā)生的鮮活的民生故事，如同街區(qū)無(wú)形的毛細(xì)血管，連通著城市居民的生活和情感，同時(shí)還是城市歷史某個(gè)斷面和城市文化某個(gè)側(cè)面最好的寫(xiě)照。

因此，在探索文化遺產(chǎn)和歷史文化街區(qū)保護(hù)的過(guò)程中，不僅要從保護(hù)文物的角度、追尋歷史的角度、藝術(shù)審美的角度去操作，還要從關(guān)愛(ài)人、體諒人的角度出發(fā)，關(guān)心當(dāng)下居住在歷史街區(qū)中的普通百姓的生存狀態(tài)，盡可能地延續(xù)歷史街區(qū)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化生態(tài)，建立諸如“老北京文化活態(tài)博物館”等以居住為主要形態(tài)的社區(qū)，使文化遺產(chǎn)和歷史文化街區(qū)不再是死氣沉沉的硬件展示。

活化利用文化遺產(chǎn)就要通過(guò)文化遺產(chǎn)增加社會(huì)互動(dòng)、突破傳播的時(shí)空限制、建構(gòu)新的傳播模式。文化遺產(chǎn)的數(shù)字化、數(shù)據(jù)化與物聯(lián)網(wǎng)化是實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)的有效手段。

（摘編自于小植《在城市更新中讓文化遺產(chǎn)“活”起來(lái)》）

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.隨著文化生態(tài)的改變，反排木鼓舞突破了嚴(yán)格的儀式禁忌和祭祀場(chǎng)景限制，這使得反排木鼓舞與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境、文化認(rèn)知等關(guān)系變得疏遠(yuǎn)。

B.反排木鼓舞從20世紀(jì)50年代中期開(kāi)始到各地表演，擴(kuò)大了知名度；在20世紀(jì)80年代參加全國(guó)第三屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，名聲大噪。

C.文化遺產(chǎn)不能僅僅當(dāng)作珍稀物品保留下來(lái)，更應(yīng)該發(fā)掘文化遺產(chǎn)中的精華，為現(xiàn)代人的生活服務(wù)，進(jìn)而達(dá)到合理保護(hù)與利用的目的。

D.文化遺產(chǎn)和歷史文化街區(qū)的保護(hù)既要從保護(hù)文化、追尋歷史、藝術(shù)審美的角度去操作，也要從關(guān)愛(ài)人、體諒人的角度出發(fā)。

5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.黔東南州和臺(tái)江縣先后出臺(tái)保護(hù)反排木鼓舞的條例和措施，有效增強(qiáng)了對(duì)反排木鼓舞的保護(hù)，提高了苗族人民對(duì)反排木鼓舞的認(rèn)知度。

B.反排村及周邊村寨形成的民間木鼓舞表演隊(duì)頻繁參加國(guó)內(nèi)文化旅游表演和體育舞蹈競(jìng)賽，為傳承人帶來(lái)收入，也促進(jìn)了反排木鼓舞的傳承與延續(xù)。

C.雖然歷史建筑和歷史街區(qū)是靜態(tài)的文化，但是生活在其中的人卻是動(dòng)態(tài)的，他們世代生活形成的民俗文化是鮮活的、有溫度的文化遺產(chǎn)。

D.三則材料闡述的核心話題都是文化遺產(chǎn)，材料一側(cè)重對(duì)反排木鼓舞的保護(hù)和利用，材料二主要闡述對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，材料三主要闡述對(duì)文化遺產(chǎn)的利用。

6.某社區(qū)要對(duì)其歷史遺跡改造成文化街區(qū)，請(qǐng)你根據(jù)材料，給該社區(qū)提出合理化建議。（6分）

（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成7～9題。

夢(mèng)里不知身是客

丁帆

白云蒼狗，半個(gè)世紀(jì)了，那間土坯屋，成為我靈魂驛站中永遠(yuǎn)無(wú)法抹去的棲息地。

一次次在夢(mèng)中回到那個(gè)老屋里，雞鳴犬吠，蛙聲蟬音，青燈黃卷，飄雪夜讀。

一次次在夢(mèng)中看見(jiàn)了那浩渺的水蕩，水天一色，白帆點(diǎn)點(diǎn)，孤鶩落霞，蓮荷碧天。

還是在那個(gè)老屋里，凄風(fēng)苦雨，雪窖冰天，清水冷灶，饑不擇食。

還是那個(gè)浩渺的水蕩，風(fēng)雨交加，寒耕熱耘，披星戴月，風(fēng)餐露宿。

無(wú)論是詩(shī)意的畫(huà)面，還是悲慘的圖景，都牢牢地植入在我的靈魂深處，成為無(wú)法抹去的影像，如“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”一樣，我用半個(gè)多世紀(jì)來(lái)叩問(wèn)自己——我是夢(mèng)里的客呢，還是夢(mèng)里的主？我是現(xiàn)實(shí)中的客呢，還是現(xiàn)實(shí)生活中的主？

記得那些年農(nóng)閑時(shí)，我坐在自己十六歲就參與挑河工建成的大溪河畔，一遍遍地背誦那些一知半解的唐詩(shī)宋詞時(shí)，最感喟的是那些充滿著傷感的詩(shī)詞，比如朱敦儒的《卜算子》：“旅雁向南飛；風(fēng)雨群初失?！坪ＣＣo(wú)處歸，誰(shuí)聽(tīng)哀鳴急。”

偶然讀到李煜的《浪淘沙令》，一句“夢(mèng)里不知身是客”讓我眼前一亮，幡然點(diǎn)醒我去探尋自己是這水鄉(xiāng)的“客”還是“主”的命題。然而，奇怪的是，當(dāng)我離開(kāi)那個(gè)“異鄉(xiāng)”以后，多少年來(lái)，在我的夢(mèng)里，我分明就是那個(gè)叫作“異鄉(xiāng)”的“主”。

“夢(mèng)里不知身是主”，那是在回城絕望時(shí)的感受，我只能摘下“異鄉(xiāng)客”的帽子，把自己融化在浩渺水鄉(xiāng)的藍(lán)天白云中；當(dāng)我離開(kāi)那個(gè)“異鄉(xiāng)”進(jìn)入新的生活時(shí)，我才有了“夢(mèng)里不知身是客”的醒悟。

于是，我想把那個(gè)埋藏在靈魂墓地里的青春“木乃伊”挖出來(lái)抱抱，不是因?yàn)槌C情，不是因?yàn)閼曰冢皇恰盀榱送鼌s的紀(jì)念”。

二十世紀(jì)八九十年代，我開(kāi)始寫(xiě)“插隊(duì)系列”的隨筆，新世紀(jì)以來(lái)我又寫(xiě)了《餓鄉(xiāng)記食》那樣的散文，都是因?yàn)闊o(wú)法擺脫“夢(mèng)里不知身是客”的情結(jié)，我深知這個(gè)夢(mèng)魘注定會(huì)終生纏著我，成為我的“夢(mèng)中情人”，無(wú)論她是妖魔還是天仙。

一九八七年，在我離開(kāi)十三年后又一次回到老屋前，黃昏的云霞籠罩在炊煙繚繞的寂靜水鄉(xiāng)氤氳中的水彩畫(huà)，便又一次進(jìn)入夢(mèng)境中，平添了幾分活氣。見(jiàn)到的仍然是昔日的風(fēng)景和舊人的容顏。鄉(xiāng)親們一個(gè)個(gè)從田里爬上來(lái)，拊掌大笑。在昔日的鄰居家里談笑風(fēng)生，暢敘舊情，我分明清楚自己是“異鄉(xiāng)客”，卻也沉浸在不是“客”的情境中。

這次省作協(xié)組織采風(fēng)，本來(lái)我已經(jīng)回絕了，突然，那個(gè)“夢(mèng)里不知身是客”的情結(jié)又一次勾起了我的回鄉(xiāng)之情，于是，我又踏上了歸途。

其實(shí)我最想看到卻又最怕看到的就是那個(gè)老屋前前后后如今的風(fēng)景與人，它是“物是人非”還是“人是物非”呢？

行前，作家朋友們都說(shuō)那里的變化肯定很大，舊貌換新顏，無(wú)法辨認(rèn)出昔日舊影，我說(shuō)，我倒是希望看到舊時(shí)的田園和昔日的鄰居，因?yàn)槟鞘怯肋h(yuǎn)鐫刻在我的靈魂深處的影像。

說(shuō)實(shí)話，我又何嘗不想祈福它有翻天覆地的變化呢，像周立波的《山鄉(xiāng)巨變》一樣，我希望有一個(gè)水鄉(xiāng)巨變，讓棲居在那里的鄉(xiāng)親們過(guò)上天堂般的生活；然而，我還是恐懼變化攪碎了我的夢(mèng)境，將我的靈魂底片徹底銷(xiāo)毀，讓我無(wú)法在“夢(mèng)里的客”和“現(xiàn)實(shí)的主”的時(shí)空之間進(jìn)行精神的游弋。

我的老屋還在！雖然已經(jīng)被鄰人翻蓋圍成了三間瓦屋且?guī)г铋g的小院，但是格局卻一點(diǎn)沒(méi)變，屋后的小河仍在，水碼頭遺址尚在，只不過(guò)是捆綁成的柳樹(shù)棍換成了水泥墩，我依稀又聽(tīng)到了半個(gè)世紀(jì)前人們?cè)诤舆叺膶?duì)話，行船者與岸邊挑水漿衣、淘米洗菜的姑娘少婦的嬉鬧。

如今一切都?xì)w于寂靜，只聽(tīng)得一兩聲不知是喜鵲還是老鴉的鳴叫，河面上已經(jīng)沒(méi)了行船，只有浮萍在微風(fēng)中晃動(dòng)。

這些景象不由得讓我想起了梭羅的話，文明改善了人類(lèi)的房屋，但并沒(méi)有同時(shí)改善居住在房子里的人。我相信這一點(diǎn)。對(duì)于人類(lèi)這一整體的改善，我也許不再抱有信心。但明天并不是世界末日，每一代都是重新開(kāi)始的，就個(gè)體來(lái)說(shuō)，都是可以趨于完善和完美的。

然而，我們這些曾經(jīng)住在這種老屋里的人又會(huì)對(duì)世界做出怎樣的選擇呢？

我在夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的“主”與“客”之間彷徨獨(dú)彷徨，徘徊獨(dú)徘徊。

我很想像作家葦岸那樣：“我有意光著腳，踩在松軟、濕潤(rùn)、略帶涼意的土壤上，我感覺(jué)我已與大地融為一體?！边@雖然帶有羅曼蒂克式的理想主義色彩，但是，我卻不能，我們這一代曾經(jīng)生活在這片泥土里的人，終究都回不去了。

歷史不再給我機(jī)會(huì)，我只能定格在“夢(mèng)里不知身是客”的虛無(wú)縹緲中。

（有刪改）

7.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.本文寫(xiě)夢(mèng)中異鄉(xiāng)影像時(shí)，采用整句對(duì)舉的形式，為讀者描摹了異鄉(xiāng)在“我”心中難以磨滅的印記，具有高度的概括力和充沛的感染力。

B.文中引用梭羅的話，表明了精神家園建設(shè)的重要性，接著又說(shuō)“也許不再抱有信心”，暗含對(duì)鄉(xiāng)親們放棄精神家園建設(shè)的失望之意。

C.文中“我”將曾經(jīng)的知青歲月比作“木乃伊”，是因?yàn)椤拔摇币呀?jīng)將那段歲月永遠(yuǎn)地保存起來(lái)，牢牢地植入在自己的靈魂深處，形象而準(zhǔn)確。

D.文章對(duì)現(xiàn)實(shí)中的水鄉(xiāng)的景象描寫(xiě)著筆不多，但勾勒出一種朦朧而有詩(shī)意、恬靜而有情趣的生活美，進(jìn)一步襯托出水鄉(xiāng)是“我”靈魂的棲息地。

8.文章詳寫(xiě)了“我”參與省作協(xié)組織采風(fēng)時(shí)回老屋的情景，請(qǐng)結(jié)合文章分析這次回老屋時(shí)“我”的心理變化過(guò)程。（6分）

9.最后一段，為什么說(shuō)“只能定格在‘夢(mèng)里不知身是客’的虛無(wú)縹緲中”？請(qǐng)結(jié)合全文分析。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成10～13題。

文本一：

陶淵明，或云潛，字元亮。潯陽(yáng)柴桑人也。曾祖侃，晉大司馬。淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文；穎脫不群，任真自得。嘗著《五柳先生傳》以自況，時(shí)人謂之實(shí)錄。

親老家貧，起為州祭酒。不堪吏職，少日，自解歸。州召主簿，不就，躬耕自資。后為鎮(zhèn)軍、建威參軍，謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。公田悉令吏種秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣！”妻子固請(qǐng)種粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳。歲終，會(huì)郡遣督郵至，縣吏請(qǐng)?jiān)唬骸皯?yīng)束帶見(jiàn)之。”淵明嘆曰：“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日解綬去職，賦《歸去來(lái)兮辭》。義熙末，征著作郎，不就。江州刺史王弘欲識(shí)之，亦不能致也。顏延之與淵明有舊交，過(guò)潯陽(yáng)，日造淵明飲焉。每往，必酣飲致醉。延之臨去，留二萬(wàn)錢(qián)與淵明，淵明悉遣送酒家，稍就取酒。嘗九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊。忽值王弘送酒至，即便就酌，醉而歸。淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。淵明若先醉，便語(yǔ)客：“我醉欲眠，卿可去！”其真率如此。

（節(jié)選自蕭統(tǒng)《昭明文選》）

文本二：

陶侃，字士行，本鄱陽(yáng)人也。吳平，徙家廬江之尋陽(yáng)。侃早孤貧，為縣吏。鄱陽(yáng)孝廉范逵嘗過(guò)侃，時(shí)倉(cāng)卒無(wú)以待賓其母乃截發(fā)得雙髲以易酒肴樂(lè)飲極歡雖仆從亦過(guò)所望及逵去侃追送百余里。逵曰：“卿欲仕郡乎？”侃曰：“欲之，困于無(wú)津耳。”逵過(guò)廬江太守張夔，稱(chēng)美之。夔召為督郵，領(lǐng)樅陽(yáng)令。會(huì)劉弘為荊州刺史，將之官，辟侃為南蠻長(zhǎng)史，遣先向襄陽(yáng)討賊張昌，破之。弘既至，謂侃曰：“吾昔為羊公參軍，謂吾其后當(dāng)居身處。今相觀察，必繼老夫矣。”后以軍功封東鄉(xiāng)侯，邑千戶。

陳敏之亂，弘以侃為江夏太守。隨郡內(nèi)史扈懷間侃于弘曰：“侃與敏有鄉(xiāng)里之舊，居大郡，統(tǒng)強(qiáng)兵，脫有異志，則荊州無(wú)東門(mén)矣。”弘曰：“侃之忠能，吾得之已久，豈有是乎！”侃潛聞之，遽遣子洪及兄子臻詣弘以自固。弘引為參軍，資而遣之。

侃性聰敏，勤于吏職，恭而近禮，愛(ài)好人倫。諸參佐或以談戲廢事者，乃命取其酒器、蒱博之具，悉投之于江，吏將則加鞭撲。咸和九年六月疾篤，薨于樊溪，時(shí)年七十六。

（節(jié)選自《晉書(shū)·陶侃傳》）

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.時(shí)倉(cāng)卒無(wú)以待賓/其母乃截發(fā)得雙髲/以易酒肴/樂(lè)飲極歡/雖仆從亦過(guò)所望/及逵去/侃追送百余里

B.時(shí)倉(cāng)卒無(wú)以待賓/其母乃截發(fā)得雙髲/以易酒肴/樂(lè)飲極歡/雖仆從亦過(guò)/所望及逵去/侃追送百余里

C.時(shí)倉(cāng)卒無(wú)以待賓其母/乃截發(fā)得雙髲/以易酒肴/樂(lè)飲極歡/雖仆從亦過(guò)所望/及逵去/侃追送百余里

D.時(shí)倉(cāng)卒無(wú)以待賓其母/乃截發(fā)得雙髲/以易酒肴/樂(lè)飲極歡/雖仆從亦過(guò)/所望及逵去/侃追送百余里

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.三徑，晉代蔣詡歸隱鄉(xiāng)里，在院中開(kāi)辟了三徑，后以“三徑”代指隱士住處。

B.解綬，意思是解下印綬，指辭去官職?！敖夤佟薄爸率恕币灿写艘狻?/p>

C.孤，即“幼失怙”，指幼年失去父親；獨(dú)，即“幼失恃”，指幼年失去母親。

D.薨，原指諸侯之死，后世有封爵的大官之死也稱(chēng)薨。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.因?yàn)橄矚g飲酒，陶淵明擔(dān)任彭澤縣令時(shí)，原要把公田都用來(lái)種植秫，在妻子和孩子堅(jiān)持請(qǐng)求下，他才將二頃中的五十畝用來(lái)種植粳。

B.陶淵明雖然不通曉音律，但是收藏了一張沒(méi)有琴弦的琴，每逢喝酒恰到好處時(shí)，就撫弄它以便寄托自己的情感。

C.陶侃受到劉弘的賞識(shí)，劉弘稱(chēng)贊陶侃一定會(huì)出人頭地，但是在陳敏之亂時(shí)，因?yàn)閮?nèi)史扈懷的挑撥離間，劉弘逐漸疏遠(yuǎn)了陶侃。

D.陶侃嚴(yán)格約束部屬，下屬中有人因清談賭博而貽誤公事，就命人收取這些酒器和賭博用具并投入長(zhǎng)江，如果是小吏，就加罰鞭打。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）州召主簿，不就，躬耕自資。（5分）

（2）侃潛聞之，遽遣子洪及兄子臻詣弘以自固。（5分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成14～15題。

夏初雨后尋愚溪

柳宗元

悠悠雨初霽，獨(dú)繞清溪曲。

引杖試荒泉，解帶圍新竹。

沉吟亦何事，寂寞固所欲。

幸此息營(yíng)營(yíng)，嘯歌靜炎燠［注］。

［注］炎燠，天氣極熱。

14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.首聯(lián)寫(xiě)久雨初晴，詩(shī)人獨(dú)自來(lái)到清澈的小溪旁，順著彎彎曲曲的溪岸行走。

B.“引杖試荒泉，解帶圍新竹”運(yùn)用了動(dòng)作描寫(xiě)，刻畫(huà)了詩(shī)人此時(shí)內(nèi)心的感受。

C.“寂寞固所欲”一句寫(xiě)詩(shī)人被貶官至偏遠(yuǎn)之地后內(nèi)心的孤獨(dú)無(wú)助與痛苦。

D.“幸”字有“有幸、幸運(yùn)”之意，寫(xiě)詩(shī)人對(duì)到這里來(lái)休養(yǎng)生息感到“有幸”。

15.簡(jiǎn)要分析這首詩(shī)的抒情方式和所抒發(fā)的感情。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）杜牧在《阿房宮賦》中以“▲，▲”兩句為過(guò)渡，巧妙地將對(duì)阿房宮的描寫(xiě)由整體外觀轉(zhuǎn)到內(nèi)部的具體建筑。

（2）韓愈《師說(shuō)》一文，論證思路嚴(yán)密，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，“▲，▲”兩句簡(jiǎn)練地概括出了“士大夫之族”恥于從師的荒謬心態(tài)。

（3）在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中，辛棄疾回顧了元嘉年間的那次北伐，南朝宋文帝劉義隆本希望能夠“▲”，但由于行事草率，最終卻“▲”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成17～19題。

航天員在太空中每一次自信的微笑、每一個(gè)嫻熟的動(dòng)作，背后都是巨大的努力與付出。

1998年，翟志剛加入中國(guó)航天員大隊(duì)，成為中國(guó)首批航天員。為了一朝飛天、逐夢(mèng)蒼穹，翟志剛開(kāi)始了▲的刻苦訓(xùn)練。

2008年，翟志剛?cè)缭溉脒x神舟七號(hào)航天員乘組，成為首位太空行走的中國(guó)人。這次“太空漫步”，翟志剛走了19分35秒，而接下來(lái)的登天路，他走了漫長(zhǎng)的13年。這13年間，他先后成為神舟十號(hào)和