錫德尼對詩人和詩的功能解讀,文藝美學(xué)論文

錫德尼對詩人和詩的功能解讀,文藝美學(xué)論文實(shí)實(shí)在在、變化莫測的藝術(shù)是現(xiàn)代美學(xué)探尋求索的對象，令人難以理解的是，像藝術(shù)這朵嬌艷嫵媚的文明之花，在美學(xué)上由于沒有夯實(shí)的扎根土壤，經(jīng)常需要為自個的合理化存在進(jìn)行艱辛論證。在為本身論證的一次次滌蕩前行中，詩辯應(yīng)運(yùn)而生，成為西方古典美學(xué)的一種重要文體。錫德尼〔SirPhilipSid-ney1554~1586〕，是英國文藝復(fù)興時期重要的詩人、文學(xué)批評家。他的重磅之作(為詩辯護(hù)〕宣揚(yáng)人文形式，反對專制神權(quán)，以犀利的文鋒詮釋了詩的功能和價(jià)值，在西方文學(xué)史上地位重要，影響深遠(yuǎn)。錫德尼的(為詩辯護(hù)〕繼承了古代希臘、羅馬的文藝?yán)碚?，同意古代希臘人把詩人稱為創(chuàng)造者的看法，也同意古代羅馬人把詩人稱為預(yù)言家的看法。他接受柏拉圖和亞里士多德的觀點(diǎn)，把一切藝術(shù)都看成是模擬.但在錫德尼的筆下，詩是一種創(chuàng)造性的模擬，其目的在于教誨群眾，娛樂群眾，詩歌的功能就是寓教誨于娛樂。錫德尼對文藝美學(xué)的突破性奉獻(xiàn)是把對文學(xué)評論的風(fēng)向標(biāo)從單純解析模擬對象轉(zhuǎn)到重視作品對讀者的啟蒙講教和愉悅感動。作為一名卓越的詩人和文論家，錫德尼不僅總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)歷體驗(yàn)，提出文藝觀點(diǎn)，還把理論的研究應(yīng)用于創(chuàng)作實(shí)踐。在人文主義的文化長河中，文藝復(fù)興時期的文學(xué)蘊(yùn)含西方傳統(tǒng)的精神本源和人文特質(zhì)，像一顆璀璨明珠，折射出強(qiáng)烈的反神學(xué)、反封建傾向。在文藝復(fù)興時期的英國，文學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)解脫于宗教神學(xué)的壓抑，欣欣向榮，得到了長足的發(fā)展。理智和嚴(yán)謹(jǐn)是文明的忠實(shí)特質(zhì)。作為出色的詩人和文論家，錫德尼傳承希臘、羅馬古典美學(xué)的精華真髓，受益于西方人文精神的萌生，推崇理性，關(guān)注感性，擅長發(fā)現(xiàn)人的美和自然美。錫德尼一方面投入精神進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，關(guān)注文藝和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，另一方面又注重經(jīng)歷體驗(yàn)總結(jié)，強(qiáng)調(diào)文藝對社會的推動，將其上升為理論進(jìn)行研究。盡管由于時代的限制，錫德尼的詩學(xué)思想主要側(cè)重于文藝美學(xué)，缺乏深入的哲學(xué)考慮，也沒有構(gòu)成傳統(tǒng)意義上的美學(xué)體系。但他站在當(dāng)時詩學(xué)發(fā)展的歷史潮頭，在作品中呼吁關(guān)注詩歌獨(dú)特的社會功能，號召給予詩歌應(yīng)有的獨(dú)立地位，這就給基督教神學(xué)全盤否認(rèn)文藝的思想以迎頭痛擊，極大鼓舞了文藝復(fù)興時期文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展。一、錫德尼詩學(xué)思想的理論淵源最早的人文關(guān)心和人文指向已經(jīng)具體表現(xiàn)出在古希臘、古羅馬先哲們的凝神冥想中：重視內(nèi)在世界，關(guān)注人類本身，貶斥非理性，張揚(yáng)真善美?；浇躺駥W(xué)對人內(nèi)心的禁錮使得上帝成為高高在上、無所不能的萬靈之神。在那個年代，科學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展是對神的侮辱，文學(xué)和藝術(shù)的本質(zhì)則遭到了忽視。針對當(dāng)時反理性的基督教神學(xué)的流行，充盈著人文血液的錫德尼批判神本,呼喚人本,最大限度的升華人的價(jià)值和文學(xué)的講教。他在(為詩辯護(hù)〕中主張：詩，因而是個模擬的藝術(shù)，正如亞里士多德用mi-mesis所講，他是一種再現(xiàn)，一種仿造，或者一種用形象的表現(xiàn)。[1]〔P12〕亞里士多德以為摹仿是人類的本能，浸潤于人的天性之中。亞里士多德的摹仿講對西方古典美學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是錫德尼詩學(xué)思想的核心。摹仿是文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作的主流，盛行于古希臘時期。亞里士多德指出文學(xué)應(yīng)當(dāng)根據(jù)事物天然的秉性去摹仿，而這種天然的秉性則被打上了階級的政治烙印，顯現(xiàn)出階級形態(tài)的利益追求。因而，亞里士多德以為文學(xué)摹仿是要根據(jù)階級的意識形態(tài)去灌輸一種有價(jià)值的道德信念。而錫德尼對亞里士多德的摹仿講進(jìn)行了創(chuàng)造性的講明：模擬不是刻板僵硬的摹寫客觀自然，而是要關(guān)注知識對人道德催生的廣博能量。因而，錫德尼在引入模擬概念的同時，高度重視詩的實(shí)踐價(jià)值和人的自覺意識，以為詩對于人行為的指導(dǎo)和引領(lǐng)有著積極向上的作用。在很多問題上，錫德尼與卡斯特爾維特羅完全一致。他們之間的唯一不同在于錫德尼對寓教于樂的內(nèi)涵解讀。作為崇尚西方古典文論的古羅馬理論家賀拉斯，，讀到寓德于美的最好的形式，只須學(xué)會在你身上讀愛的文字，斯黛拉，你美的線條展示真正的善。他會讀懂：消滅惡不是靠蠻橫，而是靠理性的最甜美的統(tǒng)治，理性之光使夜鳥紛紛逃逝，你眼神里，心靈的太陽光芒燦爛。[3]〔P41〕別致的形象，優(yōu)美的旋律，使讀者的想象在吟誦詩歌時得到最大發(fā)揮，獲得最大限度的審美愉悅。作為一位奇思妙想的詩人，錫德尼以為應(yīng)當(dāng)把教與樂區(qū)別對待，在重視怡情悅性的同時，更強(qiáng)化道德的講教。怡情只是一種途徑，最終目的是為了吸引讀者，令人感動，塑造操行。錫德尼的詩學(xué)思想中也閃耀著柏拉圖靈感講的光輝。柏拉圖從神靈附體的角度探尋詩的本質(zhì)和源頭，以為詩神附體的思想源于原始宗教和巫術(shù)。詩人崇尚詩神的感召，以靈感迸發(fā)為起始，來完成文學(xué)作品的創(chuàng)作。詩神如磁石，使人依附，賜人靈感。在柏拉圖的眼中，上帝無所不能，把靈性恩賞繆斯，由繆斯傳給詩人，造就其天賦才學(xué)。柏拉圖的靈感講解釋了文學(xué)作品對讀者產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的原因，也分析了詩人怎樣具有引領(lǐng)閱讀，掌控人心的神奇魔力。柏拉圖眼中的詩是一種啟發(fā)性的教導(dǎo)工具，引人迷狂，遠(yuǎn)非技藝能夠習(xí)得。立足于柏拉圖的靈感講，錫德尼重視詩歌內(nèi)容和詩人天賦，以為靈感能夠掌控詩人模擬自然的整個經(jīng)過，而文學(xué)作品的孕育又是在詩人淵博知識的引領(lǐng)下自然構(gòu)成。靈感和知識互為條件，缺一不可。錫德尼還以為詩人具備敏銳的洞察力，能夠明辨事物天性，但這種洞察力始于理性的靈感而非瘋癲的迷狂，能夠被詩人所掌控。作為一名清醒的、理性的詩人和文論家，錫德尼解釋了文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)欣賞的本質(zhì)。而這種對詩人靈感和迷狂的解讀，更多關(guān)注的是詩人和讀者怎樣暫離真實(shí)世界去欣賞和感悟詩性美，在虛構(gòu)的文學(xué)空間進(jìn)行直接對話：我的歡樂，終于見到了你，唯你能傾聽并減輕我的憂慮；請讓我的悄悄話得到回報(bào)，以補(bǔ)償我所經(jīng)歷的痛苦煩惱；讓我們相互擁有，共浴愛河。[3]〔P79〕因而，錫德尼的詩學(xué)思想拓展了柏拉圖的靈感理論，強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作的自然真誠，詩人才學(xué)的汩汩奔涌。但這種強(qiáng)調(diào)必然是在亞里士多德和賀拉斯美學(xué)理論的前提下進(jìn)行的，融含柏拉圖靈感講，根植于亞里士多德摹仿講和賀拉斯寓教于樂講，宣揚(yáng)詩歌在潛移默化中催人上進(jìn)、令人感動，宣揚(yáng)詩歌能在無形中教育人、塑造人。錫德尼重視對詩歌內(nèi)容的分析，肯定天賦是詩歌創(chuàng)作的必備條件。一個詩人假如不加上自個的天才，卻并非勤勞所能造成，因而這是一句老諺語，演講家是造成的，而詩人是天生的[1]〔P25〕.在詩歌生成的經(jīng)過中，錫德尼以為詩人模擬自然是在廣博知識的基礎(chǔ)上，通過詩神的喃喃細(xì)語，自然進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)。錫德尼還強(qiáng)調(diào)詩人的創(chuàng)作要自然真誠，而這些都是對柏拉圖靈感講進(jìn)行的延伸講明。由此看出，錫德尼固然沒有明確提出文藝創(chuàng)作需要理性介入，但作為一名理性的文論家，他把自個的靈感理論建立在對文藝創(chuàng)作與欣賞事實(shí)清醒認(rèn)識的基礎(chǔ)上，在可能的范圍內(nèi)對文藝現(xiàn)象做出了自個的解釋。錫德尼關(guān)于靈感講和作家天才論的解釋，說明了文藝創(chuàng)作和文藝欣賞的本質(zhì)內(nèi)涵，解讀了創(chuàng)作中的詩人和審美中的讀者，怎樣伴隨靈感迸發(fā)，在心靈奔逸中進(jìn)行詩歌創(chuàng)作和感悟欣賞。當(dāng)然，錫德尼將詩神依附和詩人天賦視為文藝創(chuàng)作的源泉，有其一定的認(rèn)識局限性，但他畢竟對文學(xué)的社會功能進(jìn)行了深切進(jìn)入解讀，為進(jìn)一步的學(xué)術(shù)考慮留出了空間和參照。二、詩人的功能作為柏拉圖的后繼者，基督教教士們否認(rèn)文藝，把文藝稱為引人下地獄的魔鬼。而錫德尼則用清新的語言，動聽的韻律吟唱愛情，關(guān)注自我，進(jìn)行詩歌實(shí)驗(yàn)：哎，你的眼神為何變得這般冰冷？假如我在你眼中已變得枯燥乏味，請讓我的良心自省自咎自責(zé)自責(zé)，讓慚愧溢我雙眼，讓痛苦溢我心。[3]〔P35〕當(dāng)一種全新的、彰顯自我的人文精神萌生并發(fā)展時，勢必與當(dāng)時主張壓抑情感，呼吁來世幸福的清教思想矛盾重重。清教徒們宣揚(yáng)清心寡欲、禁錮個性，以為文學(xué)附庸神學(xué)、劣于哲學(xué)。清教徒作家斯蒂芬高森的(騙人學(xué)?！彻粼娙?，誹謗詩歌，一經(jīng)完成即獻(xiàn)給了錫德尼。在這本書中，高森指出文藝助長了很多陋習(xí)、在無形中孕育謊話。詩人的創(chuàng)作在高森的眼中是道德敗壞、藏污納垢，沒有任何存在的理由。正是這種直白的攻擊促使錫德尼奮筆疾書，完成了(為詩辯護(hù)〕這部完好成熟的詩學(xué)理論著作：在白天之下的一切作者中，詩人最不是講謊者；即便他想講謊，作為詩人就難做講謊者。[1]〔P42〕錫德尼以為，詩行與押韻并不能成為詩，只要塑造形象和傳達(dá)德行的虛構(gòu)才是完美詩篇的標(biāo)志。錫德尼反對當(dāng)時流行的、裝腔作勢的文學(xué)浮夸之風(fēng)，反對神性壓抑，提倡直抒胸臆和個性解放。錫德尼眼中的詩泛指當(dāng)代意義上的散文、戲劇、詩歌等多樣的文學(xué)形式。他從詩的主題、功用、特征等視角展開講明，對強(qiáng)加在詩人身上的種種攻訐進(jìn)行層層批駁。錫德尼繼承了古代希臘、羅馬的文藝?yán)碚?，同意古代希臘人把詩人稱為創(chuàng)造者的看法，也同意古代羅馬人把詩人稱為預(yù)言家的看法。詩人是學(xué)術(shù)之父，人類最初的文化和學(xué)術(shù)活動，都是以詩的面目出現(xiàn)的，而后來的神學(xué)家、哲學(xué)思想家、倫理學(xué)家、也是從詩中汲取各自所需的營養(yǎng)。文藝復(fù)興時期，人文主義者們在研究復(fù)興古希臘、古羅馬的經(jīng)典之作的同時，發(fā)現(xiàn)了人本身的氣力，催生了一個發(fā)現(xiàn)的、開放的、人性高揚(yáng)的時代。作為人文主義代言人的錫德尼，身上也處處具體表現(xiàn)出出了這種時代精神。在自然與藝術(shù)的關(guān)系上，錫德尼大膽地肯定人的參與，深切相信人的創(chuàng)造力定能使自然美的東西更美。錫德尼的(為詩辯護(hù)〕作為詩論，自成體系，華而不實(shí)心理論就是：詩人是創(chuàng)造者，能創(chuàng)造出比自然愈加絢麗的詩性世界：自然從未以如此華美的掛毯來裝飾大地，如種種詩人所曾做過的；也未曾以那種悅?cè)说暮恿鞴麑?shí)累累的樹木、香氣四溢的花朵、已及別的促使者為人愛的夠厲害的大地更為可愛的東西；它的世界是銅的，而只要詩人才給予我們金的。[4]〔P172〕錫德尼還指出，相比那些哲學(xué)家、道德家和歷史學(xué)家，詩人主要通過虛構(gòu)和想象進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，以完美的藝術(shù)形象和生動的韻律令讀者愉悅，進(jìn)而獲得意想不到的效果。亞里士多德所講的摹仿,意思是一種再現(xiàn)和仿制，而錫德尼則以為，詩就好似一幅能言的畫，能更好地到達(dá)教育和愉悅性情的目的，藝術(shù)美應(yīng)該比現(xiàn)實(shí)更美，由于形象須優(yōu)于現(xiàn)實(shí)。那么怎樣到達(dá)這個有效目的？錫德尼反復(fù)強(qiáng)調(diào)詩所虛構(gòu)的形象,詩人從來不圈定想象的范圍,在詩里本來只尋求虛構(gòu)[5]〔P85〕.錫德尼規(guī)定了詩歌的劃分標(biāo)準(zhǔn)，解釋了詩歌的創(chuàng)造性因素，以為詩是一種合理的虛構(gòu)，模擬于自然，在創(chuàng)造中產(chǎn)生。而這種模擬不是生硬復(fù)制和如實(shí)再現(xiàn)客觀存在的實(shí)物，而是以想象和虛構(gòu)為手段創(chuàng)造出比自然更好的形象。詩人是創(chuàng)造者。錫德尼的這個論斷竭力宣揚(yáng)人是萬物創(chuàng)造的氣力之源，形象地解釋了文學(xué)從生活中來但更高層次于生活。第三種人確實(shí)是真正為了教育和怡情而從事摹仿的；而摹仿去不是照搬過去、在或?qū)韺?shí)際存在的東西，而是在淵博見識的控制下進(jìn)入那神明的思考，思考那可然和當(dāng)然的事物。[1]〔P42〕在錫德尼心中，最佳詩歌是由從事摹仿為了實(shí)現(xiàn)怡情與教育成效的第三種人創(chuàng)造的。從上述的文字能夠直觀的看出錫德尼身上的調(diào)和性.摹仿是錫德尼詩學(xué)思想的起點(diǎn)，怡情悅性則繼承了賀拉斯寓教于樂的理論，講明詩既有現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，又有理想的成分，既能增進(jìn)理智，又能凈化感情，既有真實(shí)意義，又有教育功能。(詩藝〕中的古典主義傾向還十分突出表如今賀拉斯對文學(xué)創(chuàng)作所做出的理性規(guī)則。他提出文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該適宜、同義、應(yīng)該借鑒希臘，應(yīng)該以情動人、寓教于樂，選材要力所能及等等[6]〔P79〕.進(jìn)入那神明的考慮則屬于柏拉圖靈感講的理1要依靠和服從自然，但只要詩人不為其所束縛，在摹仿自然的經(jīng)過中創(chuàng)造出了第二自然.神奇的大自然創(chuàng)造了人，并將這種創(chuàng)造力賜予人。每個人都在不同的方面不同程度地表現(xiàn)出某種創(chuàng)造性。錫德尼還高度頌揚(yáng)詩人對作品的精雕細(xì)鑿，肯定人的創(chuàng)造力，以為自然雖美，但若使用人的創(chuàng)造力和天賦，自然就能超越本身，展現(xiàn)出奪目的光彩。天才是人的內(nèi)在天性，是神性的淡去，人性的凸顯。那些被視為天才的人，在某個方面定能展現(xiàn)出非凡的創(chuàng)造力。優(yōu)秀作品的誕生更是個人天才和詩人主觀激情的有效融合，這是西方古典文論的又一個源頭。錫德尼以為詩人并不是對呆板僵硬的實(shí)際存在的對象進(jìn)行摹寫，而是把整個自然掌控于股掌之中。在人性高揚(yáng)的文藝復(fù)興時期，詩人們大膽創(chuàng)新，模擬古希臘、古羅馬時期的寫作技巧和手法，遵守古代先哲們研發(fā)的詩學(xué)規(guī)范，對自然進(jìn)行智慧的改造，創(chuàng)造出他們心中的第二自然。因而錫德尼重視詩人天賦，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作真誠自然，而這些標(biāo)準(zhǔn)都是在詩能授人知識，令人感動的前提下提出的，作用是為了避免抽象化的創(chuàng)作和文風(fēng)的浮夸。因而，錫德尼眼中的詩人處處具體表現(xiàn)出出了英國文藝復(fù)興時期的時代精神，既推崇古典又不忘革新，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與創(chuàng)新的完美代言。錫德尼這一論斷的提出就為啟蒙主義強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作中作家個人的主觀才能奠定了基礎(chǔ)，延續(xù)了西方激情、天才文論的傳統(tǒng)。三、詩的功能一個時期的藝術(shù)能夠具體表現(xiàn)出出當(dāng)時的時代背景，一個時代的訴求總是以文學(xué)為介質(zhì)，扎根社會。當(dāng)文學(xué)的重組建構(gòu)服務(wù)于時代潮流和現(xiàn)代人的價(jià)值指向時，文學(xué)就具有時代性的特征。歐洲文藝復(fù)興時期是一個開放的時代，一個發(fā)現(xiàn)的時代，人們驅(qū)除了四處彌漫的神學(xué)迷霧，學(xué)會睜開眼睛欣賞自然，學(xué)會理性辯證的看待自然和文藝的關(guān)系。文藝復(fù)興時期是整個歐洲噴薄自由思潮的大解放時代，資產(chǎn)階級開場登上歷史的舞臺。這個新興階級批判地繼承了古希臘羅馬文化，宣揚(yáng)人道主義，對抗中世紀(jì)神學(xué)。自然和處在自然中的人就成為美學(xué)研究的肇始，而這也是英國文藝復(fù)興時期精神層面的基本特征?？陀^的現(xiàn)實(shí)生活能夠映射到文學(xué)家的頭腦，在他們心中繪出可感的審美意象，構(gòu)成詳細(xì)的藝術(shù)作品。錫德尼重視人的自省和自覺，以為詩能夠勸誡讀者，引人向善，給人樂趣和快感。因而，這一時期的文藝?yán)碚?，貫穿人道主義主題，與倫理學(xué)結(jié)合的愈加嚴(yán)密。在倫理道德方面，錫德尼重視文學(xué)作品的道德教化，延續(xù)西方文論的歷史傳統(tǒng)，崇尚人的美和自然美，重視客觀現(xiàn)實(shí)，以為文學(xué)能借助于道德在群眾心中萌生感人至深、凈化心靈的崇高氣力，也就是講，道德能夠成為文學(xué)向社會輻射其影響的一個中介。從錫德尼對詩的教育功能的闡述能夠明顯發(fā)覺出賀拉斯寓教于樂講的影子，在這種傳統(tǒng)的感召下，錫德尼對詩的功能有著自個的獨(dú)到看法：詩導(dǎo)致德行。在引人向善、導(dǎo)致德行上莫過于詩，德行受推崇，罪惡受懲罰，其實(shí)這種贊美是應(yīng)當(dāng)屬于詩的。[1]〔P25〕貴族出身的錫德尼，受制于本身不可回避的歷史局限性和階級背景，無法愈加清楚明晰的認(rèn)定文學(xué)的自覺性和詩學(xué)的教育性。人在每個時代都有自個的訴求、困惑和迷茫，而這種需求和目的迫使人去研讀歷史，希望從中找出解決當(dāng)前問題的答案:。在當(dāng)時這個價(jià)值鏈環(huán)斷裂又聚合的時代，在人對人生的價(jià)值、存在的意義困惑不解、渴求出路的時候，道德和人性就成為作家關(guān)注的主題。在文學(xué)創(chuàng)作中，理性道德作為內(nèi)在張力，始終與人的認(rèn)知、語言、情感密切交織、相互催發(fā)。隨著社會的不斷嬗變，新的價(jià)值觀念作為整個社會發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，必然會代替那些陳舊的、不合時宜的道德體系。德行的萌生暗示舊的人生觀念的終結(jié)，規(guī)范的構(gòu)成指引新的社會秩序的開創(chuàng)建立。而讀者則應(yīng)通過作品不斷指導(dǎo)自我行為，對本身生活狀況給予評價(jià)和定位。錫德尼的(為詩辯護(hù)〕足以代表英國文藝復(fù)興時期的時代精神，注重文學(xué)對讀者的啟迪，而這種啟迪則通過道德批評來實(shí)現(xiàn)。在每一塊道德模板的背后，都能看到它所維護(hù)的階級集團(tuán)的身影。根據(jù)各集團(tuán)、各階層的利益，道德才能夠靈敏有效的調(diào)整個人與社會的秩序體系。因而，盡管錫德尼對詩的教化功能進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，但其對道德的功用并沒有進(jìn)行全面的哲學(xué)考慮，挖掘還不夠深切進(jìn)入。錫德尼以為詩歌作用于人的方式是既教育又怡情，它的直接目的雖在教育，但最終的介質(zhì)卻是有教益的怡情。詩人通過言傳感情來喚起讀者同樣的情感，在傳情感動的同時，使讀者的操守、品性得到凈化和陶冶。娛樂與藝術(shù)的融匯在西方源遠(yuǎn)流長。從德謨克利特、賀拉斯、柏拉圖等人的作品中，都能感悟藝術(shù)愉悅性情、令人感動的功能。錫德尼作為為詩辯護(hù)的代言人，顯然傳承了這一認(rèn)識。錫德尼以為具有凈化作用的詩能夠產(chǎn)生一種無害的快樂，引發(fā)人們的道德啟迪和審美效果。通過詩歌吟誦，詩人能夠用理性道德去感化讀者，啟蒙心智，驅(qū)除蒙昧和迷信。詩歌能夠通過怡情來傳達(dá)詩教，而怡情是為了感動人們?nèi)?shí)踐他們本來會逃避的善行。由于深受修辭學(xué)傳統(tǒng)的影響，錫德尼的(為詩辯護(hù)〕在字里行間一再表現(xiàn)出了對詩的讀者效果的高度重視。中世紀(jì)基督教神學(xué)推崇欲望禁錮，強(qiáng)調(diào)人只要在今生受苦，才能在來世獲得福報(bào)，而文藝復(fù)興時期的人文主義者們則重視人的需求，以為人的價(jià)值不在來生，而在今世。錫德尼筆下的詩人通過詩作，運(yùn)用優(yōu)美的旋律，向讀者展示真實(shí)的生活畫卷，使其感悟真善美、明辨假惡丑，并幫助讀者樹立積極的道德觀和人生觀，正確的對待現(xiàn)實(shí)和生活，大膽的追求今生的幸福。文