真宗封禪所“生產(chǎn)”的作品考察,古代文學(xué)論文

真宗封禪所“生產(chǎn)〞的作品考察,古代文學(xué)論文封禪是古代君王在泰山合祭天神和地只的儀式,所謂封就是天子登上泰山筑壇祭天,而禪則是在泰山下的小丘除地祭地,旨在表示承天授命。封禪大典的舉行來歷已久,(管子〕即有(封禪篇〕,(史記封禪書〕記載了封禪之由:齊桓公既霸而欲封禪。管仲曰:古者封泰山禪梁父者七十二家皆授命然后得封禪。桓公曰:寡人九合諸侯,一匡天下,諸侯莫違我。昔三代授命,亦何以異乎?(P1361)齊桓公以為自個(gè)統(tǒng)一天下,具備了封禪資格,應(yīng)該授命。秦始皇統(tǒng)一六國(guó),即行封禪禮。其后,漢武帝于元封元年(公元前110年)、元封五年(公元前106年)、太初元年(公元前104年)、太初三年(公元前102年)、天漢三年(公元前98年)、太始四年(公元前93年)、征和四年(公元前89年)七次封禪泰山,東漢光武帝光復(fù)漢統(tǒng),即于中元元年(公元56年)封禪泰山。自漢而降,大唐立國(guó)近三百年,封禪大禮舉行了兩次,分別在唐高宗乾封元年(666年)和唐玄宗開元十三年(725年)。趙宋統(tǒng)治三百多年,封禪大禮僅舉行了一次,即在宋真宗大中祥符元年(1008年)。宋真宗的封禪卻是歷史上聲勢(shì)最為浩大,牽涉層面最為廣泛,產(chǎn)生的作品數(shù)量、類別最為繁多的一次。圍繞這次大典,詞臣們大展才藝,詔、表、鼓吹、頌、制、銘、賦、序、樂章、玉冊(cè)文、玉牒文,各體作品異彩紛呈。這些作品的創(chuàng)作,若與以抒發(fā)主觀情感為主的文學(xué)作品相比,還真能夠講是一種特殊的生產(chǎn)。(P121)學(xué)習(xí)運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,從藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)的角度,討論封禪活動(dòng)中生產(chǎn)的作品,揭示封禪文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)所蘊(yùn)含的禮樂文化意涵,不失為一種有意義的嘗試。據(jù)(全宋詩〕、(全宋文〕、(宋史禮樂志〕、(宋大詔令集〕等文獻(xiàn)所錄,圍繞著真宗封禪所生產(chǎn)的作品,生產(chǎn)在儀式前、儀式中、儀式后,下文即以此順序加以闡述。一宋真宗封禪禮之舉行,有一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的準(zhǔn)備經(jīng)過。(宋史禮志吉禮七〕:太宗即位之八年,泰山父老千余人詣闕,請(qǐng)東封。帝辭讓未遑,厚賜以遣之。明年,宰臣宋琪率文武官、僧道、耆壽三上表以請(qǐng),乃詔以十一月二十一日有事于泰山,命翰林學(xué)士扈蒙等詳定儀注。既而乾元、文明二殿災(zāi),詔停封禪,而以是日有事于南郊。真宗大中祥符元年,兗州父老呂良等千二百八十七人及諸道貢舉之士八百四十六人詣闕陳請(qǐng),而宰臣王旦等又率百官、諸軍將校、州縣官吏、蕃夷、僧道、父老二萬四千三百七十人五上表請(qǐng),始詔今年十月有事于泰山。(P2527)開寶九年(976年)趙匡義登基為宋太宗,之多,如(兗州父老請(qǐng)封禪表〕、(宰相等乞封禪,玉牒文1篇。(宋史樂志〕載封禪樂章11首。這些作品的消費(fèi),貫穿在儀式經(jīng)過中。真宗封禪行禮,(宋史禮志〕載:(大中祥符元年十月二十四日)辛亥,設(shè)昊天上帝位于圜臺(tái),奉天書于坐左,太祖、太宗并配西北側(cè)向,帝服袞冕,升臺(tái)奠獻(xiàn),悉去侍衛(wèi),拂翟止于壝門,籠燭前導(dǎo)亦徹之。玉冊(cè)文曰:嗣天子臣某,敢昭告于昊天上帝:臣嗣膺景命,昭事上穹。昔太祖揖讓開基,太宗憂勤致治,廓清寰宇,混一車書,固抑升中,以延積慶。元符錫祚,眾寶效祥,異域咸懷,豐年屢應(yīng)。虔修封祀,祈福黎元。謹(jǐn)以玉帛、犧牲、粢盛、庶品,備茲禋燎,式薦至誠(chéng)?；什继婊实邸⒒士继诨实叟渖褡髦?。尚饗。玉牒文曰:有宋嗣天子臣某,敢昭告于昊天上帝:啟運(yùn)大同,惟宋授命,太祖肇基,功成治定;太宗膺圖,重熙累盛。粵惟沖人,丕承列圣,寅恭奉天,憂勤聽政。一紀(jì)于茲,四隩來暨,丕貺殊尤,元符章示,儲(chǔ)慶發(fā)祥,清凈可致,時(shí)和年豐,群生咸遂。仰荷顧懷,敢忘繼志,僉議大封,聿申昭事。躬陟喬岳,對(duì)越上天,率禮祗肅,備物吉蠲,以仁守位,以孝奉先。祈福逮下,侑神昭德,惠綏黎元,懋建皇極,天祿無疆,靈休允迪,萬葉其昌,永保純錫。命群官享五方帝及諸神于山下封祀壇。上飲福酒,攝中書令王旦跪稱曰:天賜皇帝太一神策,周而復(fù)始,永綏兆人。三獻(xiàn)畢,封金、玉匱。王旦奉玉匱,置于石石感,攝太尉馮拯奉金匱以降,將作監(jiān)領(lǐng)徒封石感。帝登圜臺(tái)閱視訖,還御幄。宰臣率從官稱賀,山下傳呼萬歲,聲動(dòng)山谷。即日仗還奉高宮,百官奉迎于谷口。帝復(fù)齋于穆清殿。壬子,禪祭皇地只于社首山,奉天書升壇,以祖宗配。玉冊(cè)文曰:嗣天子臣某,敢昭告于皇地只:無私垂佑,有宋肇基,命惟天啟,慶賴?yán)x。太祖神武,威震萬宇;太宗圣文,德綏九土。臣恭膺寶命,纂承丕緒,穹昊降祥,靈符下付,景祚延鴻,秘文昭著。八表以寧,五兵不試,九谷豐穰,百姓親比,方輿所資,涼德是愧。溥率同詞,縉紳協(xié)議,因以時(shí)巡,亦既肆類。躬陳典禮,祗事厚載,致孝祖宗,潔誠(chéng)嚴(yán)配。以伸大報(bào),聿修明祀,本支百世,黎元受祉。謹(jǐn)以玉帛、犧牲、粢盛、庶品,備茲禋瘞,式薦至誠(chéng)?；什继婊实邸⒒士继诨实叟渖褡髦?。尚饗。(P2532)真宗升臺(tái)奠獻(xiàn),先奉玉冊(cè)文,再奉玉牒文。圜臺(tái)祭罷,又于社首山祭皇地只,有玉冊(cè)文。名曰玉冊(cè)、玉牒,顧名思義,即由玉簡(jiǎn)串成冊(cè)牒。真宗所奉玉冊(cè)文③,昭告昊天上帝,主要是通過陳述大宋開國(guó)功勛,祈福黎民百姓,獻(xiàn)玉帛、犧牲、粢盛、庶品以謝昊天上帝,以謝太祖太宗,敬天與法祖的用意清楚明晰明了。玉牒文則更突出了大宋承天授命、永世承傳的運(yùn)命,表示出真宗承天繼祖、躬陟喬岳的決心。四言一句,整潔劃一,較之玉冊(cè)文,更為整飭。劉勰(文心雕龍封禪〕中論封禪文,以為茲文為用,蓋一代之典章也。構(gòu)位之始,宜明大體:樹骨于訓(xùn)典之區(qū),選言于宏富之路;使意古而不晦于深,文今而不墜于淺,義吐光輝,辭成廉鍔,則為偉矣。(PP.394-395)意云封禪之文言辭需宏偉華麗,新穎而又不流于浮淺,要有鋒刃之利;內(nèi)容則要合于古意,但又不能過于深?yuàn)W,要放出動(dòng)人的光輝,應(yīng)該是時(shí)代的典范。明代徐師曾(文體明辨序講〕將封禪告天的玉牒文列為一體。與漢代擅長(zhǎng)運(yùn)用比喻、夸大手法的封禪之文相比,宋真宗封禪玉冊(cè)文、玉牒文,確如吳承學(xué)之總結(jié):其文字典雅,篇幅短小,內(nèi)容先向上天追述祖宗功業(yè),再提出國(guó)泰民安的愿望,都是些冠冕堂皇的講辭,因此內(nèi)容空洞乏味。玉冊(cè)文和玉牒文在祝禱結(jié)束后,三獻(xiàn)畢,封金、玉匱,即封以金泥,藏于玉匱。這一舉動(dòng),更增加了封禪的神秘性。封金、玉匱是為傳統(tǒng),(史記孝武本紀(jì)〕:封泰山下東方,如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺,高九尺,其下則有玉牒書,書秘。(P475)玉牒文之所以秘而不宣,唐代劉肅(大唐新語郊禪〕引錄唐玄宗與賀知章的對(duì)話,以為:玄宗既封禪,問賀知章曰:前代帝王何故秘玉牒之文?知章對(duì)曰:玉牒本通神明之意,前代帝王所求各異,或禱年算,或求神仙,其事微密,故外人莫知之。(P197)玉冊(cè)文、玉牒文確要封金、玉匱,知道的人不多,即便廣為宣傳,也不能與抒發(fā)性靈的文學(xué)作品同日而語,但正如(史記禮書〕所云:上事天,下事地,尊先祖而隆君師,是禮之三本也。(P1167)禮所具體表現(xiàn)出的三個(gè)根本意圖,在于祭天祀地敬祖先。敬天法祖,宣揚(yáng)孝道,同樣是治國(guó)之本。而通過封禪,使這些作品富有儀式效益,也是一般純文學(xué)作品不可比較的。秘而不宣,皇帝祝禱天地的內(nèi)容盡管沒有能告民,但請(qǐng)不要忽視這樣的情景:帝登圜臺(tái)閱視訖,還御幄。宰臣率從官稱賀,山下傳呼萬歲,聲動(dòng)山谷。這是何等的氣勢(shì)?豈能講沒有顯示宋人制禮作樂,上傳下達(dá),教化民眾的現(xiàn)實(shí)意義?玉冊(cè)文、玉牒文的內(nèi)容針對(duì)祭拜的對(duì)象不同,其稱呼用語稍有差異不同,如圜臺(tái)用嗣天子臣某,敢昭告于昊天上帝,社首壇用嗣天子臣某,敢昭告于皇地只祭昊天上帝的玉冊(cè)文末用備茲禋燎,表示清楚貢品是重點(diǎn)燃的,并以煙霧來享天神,而祭皇地只的玉冊(cè)文末用備茲禋瘞,表示清楚貢品是要埋在地下供地只享用的。這批生產(chǎn),消費(fèi)的結(jié)果是,皇帝從京師到泰山巡祭往返共四十七天,在這些日子里,未遇雨雪,而且嚴(yán)冬季節(jié),景氣恬和,祥應(yīng)紛委。更令人驚奇的是,封禪儀式的前夜,陰雺風(fēng)勁,不能夠燭(P2532),而到了舉行儀式時(shí),卻風(fēng)頓止,天宇澄霽,燭焰凝然(P2532),封石感時(shí),紫氣蒙壇,黃光如帛,繞天書匣。(PP.2532-2533)這些祥瑞已分明兆示了昊天上帝的恩賜,太祖太宗的護(hù)佑。可見,真宗封禪,向昊天上帝的奉獻(xiàn)已得到首肯,給列祖列宗的奉獻(xiàn)也同樣得到了肯定,敬意與孝心齊發(fā)。恭敬天,行孝道,即能受天賜福,得祖佑庇,這一切需要由封禪傳達(dá)的教化意義,已昭然若揭。圍繞著真宗封禪這個(gè)中心事件而生產(chǎn)出來的大量作品,施用于禮典。這一施用,即是一個(gè)消費(fèi)的經(jīng)過。樂章聲詩之詳細(xì)施用,更能見出消費(fèi)特點(diǎn)。陳戍國(guó)(中國(guó)禮制史宋遼金夏卷〕對(duì)真宗封禪儀式有具體描繪敘述,分為八步:1.設(shè)昊天上帝位于圜臺(tái),奉天書于坐左,太祖太宗并配西北側(cè)向。2.趙恒服袞冕,升臺(tái)奠獻(xiàn),讀玉冊(cè)文、玉牒文,敢昭告于昊天上帝者為先帝功德與本朝升平景象以及此來登封目的,同時(shí)謹(jǐn)以玉帛、犧牲、粢盛、庶品,備茲禋燎,式薦至誠(chéng)。3.群官在山下封祀壇,享五方帝及諸神。4.帝飲福酒。5.三獻(xiàn)畢,封金、玉匱。6.大禮使奉玉匱置于石石感,攝太尉某奉金匱以降,將作監(jiān)領(lǐng)徒封石感。7.圜臺(tái)閱視訖,帝下山還御幄。8.宰臣等百官稱賀,山下傳呼萬歲。(PP.72-73)所奏樂章聲詩摘錄如下:高安巖巖泰山,配德于天。奉符展采,翼翼乾乾。滌濯靜嘉,罔有弗蠲。上帝顧諟,冷風(fēng)肅然。奉安皇天上帝,陰騭下民。道崇廣覆,化洽鴻鈞。靈文誕錫,實(shí)命惟新。增高欽事,式奉嚴(yán)禋。封安于穆圣祖,肇開鴻業(yè)。我武惟揚(yáng),皇威有曄。四隩混謠雷同,百靈震疊。陟配高穹,明靈是接。封安祗若封祀,神宗配天。禮樂明備,奠獻(xiàn)精虔。景靈來格,休祥藹然。于昭垂慶,億萬斯年。恭安因高定位,禮修物備。薦鬯卜牲,虔恭寅畏。八音克諧,天神咸暨。降福穰穰,永錫爾類。順安浩浩元精,無臭無聲。臨下有赫,得一以清。備物致享,薦茲至誠(chéng)。泰尊奠獻(xiàn),夙夜齊明。靖安至哉坤元,資生伊始。博厚稱德,沈潛柔止。降禪方位,聿修明祀。寅恭吉蠲,永錫蕃祉。禪安坤德直方,博厚無疆。秉陰得一,靜而有常。寶藏以發(fā),乃育百昌。肅祗禪祭,錫祉穰穰。禪安皇矣圣祖,丕赫神武。秉運(yùn)宅中,威加九土。德厚功崇,頌聲載路。陟配方祗,對(duì)天之祜。禪安毖祀柔祗,報(bào)功厚載。思文太宗,侑神嚴(yán)配。鐘石斯和,籩豆咸在。永錫坤珍。資生為大。(PP.3183-3185)就封禪者的主觀愿望言,這些樂章聲詩是獻(xiàn)給昊天上帝、皇地只、太祖太宗的,直接的消費(fèi)者自然也應(yīng)當(dāng)是上天與祖先?？墒?上天也好,祖先也罷,當(dāng)他們成為被敬奉者時(shí),只能活在人們的心中。而當(dāng)這些產(chǎn)品以奏唱的方式傳播出來時(shí),真正的消費(fèi)者則是參加封禪儀式的皇帝、臣僚、司儀、樂工以及廣大的兗州父老乃至九州人民。這一消費(fèi)的意義大概正是禮樂文學(xué)所具有的特殊價(jià)值。三封禪大典結(jié)束,(宋史禮志〕記:(大中祥符元年十月二十四日)癸丑,有司設(shè)仗衛(wèi)、宮懸于壇下,帝服袞冕,御封禪壇上之壽昌殿受朝賀,大赦天下,文武遞進(jìn)官勛,減免賦稅、工役各有差,改乾封縣曰奉符縣,宴百官卿監(jiān)以上于穆清殿、泰山父老于殿門。(P2533)封禪禮成,宋真宗公布(登封泰山赦天下制〕:門下:式觀邃古,眇覿前王;功成治定之余,時(shí)和歲豐之際;三靈孚佑,萬寓宅心,則有登封降禪之文,建顯垂鴻之禮。無懷而下,間封祀于崇巒;開元以來,曠講求于徽典;時(shí)更五代,運(yùn)應(yīng)千年。當(dāng)圣祖之開基,肇平郊?jí)?暨神宗之繼統(tǒng),益固邦基。升喬岳以未遑,謂沖人之克構(gòu),肆予纂紹,每務(wù)精勤,期經(jīng)畫于永圖,庶奉成于先志,顧惟寡德,素昧王猷。遵奕世之貽謀,承慶靈之及遠(yuǎn)。屬以五兵銷偃,四海澄清,良民洽歸厚之風(fēng),嘉谷茂重華之歲,荷鴻符之昭錫,示天歷以無疆,允葉昌期。寔繁靈眷,威蕤絕瑞,覺悟輿情。是用承列圣之垂休,徇眾臣之勤請(qǐng)。聿崇大報(bào),躬造神區(qū)。文物聲名,具陳于法駕;豆籩圭幣,悉奉于彝章。紫壇申嚴(yán)配之儀,玉檢視封崇之制。諒三神之降鑒,伊百福之潛臻。輯瑞班朝,率從肆覲,省方問俗,用慰來蘇。遵王度以無愆,展國(guó)容而有耀。既被紛綸之景貺,宜覃渙汗之洪恩。冀與群生,共膺純嘏?？纱笊馓煜?云云于戲。升中展采,曠古之盛儀;尊祖配天,哲王之鴻范。既周旋而集事,諒中外以咸歡。載省眇躬,獲成大禮。猥當(dāng)殊慶,愈勵(lì)深衷。思廣聽于嘉謀,貴同裨于闕政。更賴朝廷勛舊,藩輔親賢,逮諸文武之臣,共立忠勤之效,式扶昌運(yùn),永保丕休。(P397)這篇制之外,儀式之后的生產(chǎn),據(jù)(全宋文〕輯錄,尚有頌3篇、銘2篇、序1篇。頌者,贊揚(yáng)、祝愿也。而銘,正如(文心雕龍銘箴〕所云:銘者,名也,觀器必也正名,審用貴乎盛德。(P193)銘是鐫刻在器物上用于誡勉或贊頌的文體,宋真宗封禪,同樣刻石頌功,發(fā)揮了銘的功能。宋真宗(登泰山謝天書述二圣功德銘〕④:朕聞一區(qū)域而恢德教,安品物而致昇平,此邦家之大業(yè)也;考茂典而薦至誠(chéng),登喬岳而答純錫,此王者之昭事也。結(jié)繩以往,茫茫而莫知;勒銘山阿,用垂永世。銘曰:節(jié)彼岱岳,巋然東方,庶物伊始,玄感其章。自昔授命,反始穹蒼,燔柴于此,七十六王。顧惟寡薄,恭嗣洪猷,乾乾栗栗,雖休勿休。元符昭錫,余慶遐流,群情所迫,盛則爰修。前王丕顯,是曰告成,伊予沖眇,無德而名。永懷眷佑,祗答景靈,聿崇嚴(yán)祀,用達(dá)精誠(chéng)。殊祥疊委,宇縣奔馳,禮無違者,神實(shí)格思。藏封石累,刻字山嵋,蒸民永泰,繁祉常垂。(PP.205-207)登泰山封禪是一區(qū)域而恢德教,安品物而致升平的國(guó)家大業(yè),值得勒銘山阿,用垂永世。強(qiáng)化道德教化,致力天下太平,是舉行封禪的最終目的。所以治國(guó)者必須考證典章、法則,表白至誠(chéng)心愿,登泰山祭祀,奉獻(xiàn)豐厚祭品。這篇銘與晏殊(東封圣制頌序〕提到的贊:(九天司命〕、(青帝廣生〕、(天齊王〕、(靈源〕、(昭烈〕、(武成〕、(文憲王〕,均刻于金石,以為表經(jīng)。這些贊作仙毫炳蔚,鴻筆輝潤(rùn),風(fēng)云動(dòng)色,造化為工,有廣泛而深遠(yuǎn)的群眾傳播意義,可謂千古流芳。這一意義,晏殊(東封圣制頌序〕中表現(xiàn)得特別清楚明晰:皇帝御極之十二載,受靈貺,對(duì)休命。龍鸞麗藻,封勒于寶文;黼黻作繪,彰施于翠琰。日中麗乎王字,天下布乎堯言,真圣明之述作也。有司稽銘岳之典,講勒成之舊,寅威寶命,丕顯祖烈,于是有(登泰山謝天書述二圣功德〕之銘。神靈之府,肇建福庭,發(fā)生之宇,增閟嚴(yán)祀,于是有(九天司命〕、(青帝廣生〕之贊。魯瞻為群岳之長(zhǎng),禹跡播千里之潤(rùn),加隆徽號(hào),彰明視秩,于是有(天齊王〕、(靈源〕之贊。旌霸王之輔,疇制作之功,于是有(昭烈〕、(武成〕、(文憲王〕之贊。懷柔百神,登秩群望,于是有(玉女泉石像〕之記。幾深極乎(系〕、(象〕,訓(xùn)誥示乎軌范。垂之日月,以宣景耀;刻于金石,以為表經(jīng)。矧復(fù)仙毫炳蔚,鴻筆輝潤(rùn),風(fēng)云動(dòng)色,造化為工。溫珉華玉,鏤若飛之翰;石壁金記,垂不朽之制。所謂躬列辟之能事矣。古者縢書秘語,紀(jì)號(hào)專美,而陛下順命昭孝;古者金縢玉策,迎年探壽,而陛下祈福庇民。彼西弇紀(jì)名,之罘刻頌,風(fēng)聲逖聽,不其恧歟!(。野人久去輦轂,不得目擊盛事,姑誦所聞萬一罷了。(第1冊(cè),P437)(壽星明〕是祝壽詞,詞中也將檢玉泥金封禪之事作為治極而報(bào)的標(biāo)志。(宋史樂志〕錄有(章惠皇太后神主赴西京導(dǎo)引一首〕:祥符盛際,二鄙正休兵。瑞應(yīng)滿寰瀛。東封西祀鳴鑾輅,從幸見升平。仙游一去上三清。廟食享隆名。寢園松柏秋風(fēng)起,簫吹想平生。(P3313)章惠皇太后是真宗的妃子,也是仁宗之生母,宋真宗東封西祀,楊妃皆隨從。挽歌中仍以封禪盛況作為對(duì)章惠皇太后的最高紀(jì)念。由此可見,封禪作為儀式,只是一個(gè)場(chǎng)景的再現(xiàn),但它的舉行以及生產(chǎn)與消費(fèi)的經(jīng)過卻深切進(jìn)入人心,傳播廣遠(yuǎn),起到的正是樹立風(fēng)范的作用。就以上封禪前、封禪中、封禪后之生產(chǎn)考察,生產(chǎn)者均為朝廷要官,而引人矚目的是,封禪禮成,這些生產(chǎn)者均有不同程度的擢升,比方錢惟演,(