體育人文科學(xué)與體育社會科學(xué)的區(qū)別、分化及互補互動,體育理論論文

體育人文科學(xué)與體育社會科學(xué)的區(qū)別、分化及互補互動,體育理論論文在人文科學(xué)、社會科學(xué)(狹義)與自然科學(xué)所組成的人類大科學(xué)體系的推衍下,體育人文科學(xué)與體育社會科學(xué)、體育自然-人體科學(xué)一道,共同構(gòu)成體育科學(xué)體系[1].我們在對體育社會科學(xué)進行相關(guān)研究和考察時,一方面基于統(tǒng)一性把體育人文科學(xué)和體育社會科學(xué)(狹義)合二為一,視為廣義的體育社會科學(xué);而另一方面,在詳細(xì)特性、功能等方面,二者卻存在區(qū)別和不同.在這個意義上,其統(tǒng)一性不能取代差異性,這也是我們在認(rèn)識體育社會科學(xué)時對其二大學(xué)科類型進行分區(qū)的原因(下文中,體育社會科學(xué)均指狹義).當(dāng)下,對體育人文科學(xué)和體育社會科學(xué)的認(rèn)識基本還處于未分化狀態(tài).從相關(guān)文獻的檢索來看,除筆者發(fā)表的一篇有關(guān)體育人文科學(xué)方面的論文[2]外,還未有文獻對體育人文科學(xué)進行專門研究,更沒有對其與體育社會科學(xué)的關(guān)系進行較為系統(tǒng)和全面的比擬、分析(僅在學(xué)科意義上提出體育人文學(xué)科,其或與本文對體育人文科學(xué)的理解相異,如其把運動心理學(xué)、體育休閑娛樂等作為整體劃入體育人文學(xué)科[3],或只在體育史學(xué)為主的基礎(chǔ)上討論體育人文學(xué)科研究中存在的歷史問題[4],或只是發(fā)現(xiàn)體育社會科學(xué)存在的問題而提及體育人文學(xué)科和體育社會科學(xué)體育人文科學(xué)與體育社會科學(xué)具有各自不同的內(nèi)在規(guī)定和發(fā)展途徑,對二者不加區(qū)分勢必給其評價、管理帶來困惑和混亂.現(xiàn)前階段,體育人文學(xué)科主要有體育哲學(xué)、體育倫理學(xué)、體育美學(xué)、體育史學(xué)等.除此之外,固然有些人文學(xué)科沒有在體育中衍生為獨立的相關(guān)學(xué)科,但其主題或內(nèi)容與體育有關(guān),在廣義上也屬于體育人文科學(xué)的內(nèi)容注:從文獻具體表現(xiàn)出來看,體育文學(xué)已略具雛形)[6].并且,考慮到體育科學(xué)哲學(xué)(關(guān)于體育科學(xué)方式方法、對象等的基本理論)的逐步壯大和相對獨立性,可把它從體育哲學(xué)中分立出來.體育社會科學(xué)的主要學(xué)科有體育社會學(xué)、體育經(jīng)濟學(xué)、體育產(chǎn)業(yè)(學(xué))、體育(市場)營銷學(xué)等,而一些學(xué)科則具有人文科學(xué)和社會科學(xué)的雙重屬性,一些學(xué)科從不同內(nèi)容和層次看可以以分化為人文科學(xué)和社會科學(xué)的內(nèi)容,包括體育新聞學(xué)、體育管理學(xué)、體育教育學(xué)、體育法學(xué)、體育人類學(xué)等--這與這些學(xué)科的價值和意識形態(tài)取向有關(guān).但這些學(xué)科的雙重屬性或取向并不阻礙我們把整個體育社會科學(xué)體系劃分為狹義的體育社會科學(xué)和體育人文科學(xué),進而進行典型化的分析.1體育人文科學(xué)和體育社會科學(xué)的區(qū)別.1.1從研究對象、研究領(lǐng)域到把握方式.從類似性來看,體育社會科學(xué)和體育人文科學(xué)都圍繞與體育相關(guān)的人而展開研究,但二者的關(guān)注重點卻并不一樣:體育社會科學(xué)是把人作為社會群體和網(wǎng)絡(luò)體系的成員來進行研究,其側(cè)重于在體育的社會構(gòu)造、體制及其各種關(guān)系中把握人的社會屬性和社會角色,它是外在于詳細(xì)個人的.一般而言,體育社會科學(xué)并不主要關(guān)注體育系統(tǒng)中個人的存在價值和意義(或具體表現(xiàn)出為潛在的方式).從某種意義來講,體育的社會運行機制、體制和組織構(gòu)造以及各種內(nèi)在關(guān)系是獨立于人的主觀意志的,具有一定的內(nèi)在規(guī)律,這與自然科學(xué)類似.故能夠把體育的社會形態(tài)和社會構(gòu)造作為類似自然物質(zhì)現(xiàn)象來進行分析和把握.而體育人文科學(xué)對人的研究主要是基于個體和詳細(xì)的人,以及人的主觀世界和精神文化,側(cè)重于有關(guān)人的精神、觀念、內(nèi)心和情感世界等形而上以及具有超越意義的理想王國,關(guān)注體育社會系統(tǒng)中那些有形物質(zhì)形態(tài)和體制、制度、構(gòu)造及其各種關(guān)系背后的意識、觀念、價值和意義.由于研究對象和領(lǐng)域的不同,體育人文科學(xué)與體育社會科學(xué)在研究和把握方式上也表現(xiàn)出差異.或講,在對人的研究和把握中,體育社會科學(xué)主要基于類本位,而體育人文科學(xué)則主要從個體本位出發(fā).體育社會科學(xué)著眼于體育系統(tǒng)中人作為社會關(guān)系的存在而重點考察那些一般性和普遍性的規(guī)律和社會現(xiàn)象,把人作為類來對待,關(guān)注人的一般性社會屬性.而體育人文科學(xué)卻重視體育系統(tǒng)中詳細(xì)的人及其存在狀態(tài),對詳細(xì)個性進行理解和把握.如:體育社會科學(xué)研究通過抽樣、問卷以具體表現(xiàn)出整體狀態(tài),但體育人文科學(xué)研究則不以社會群體乃至專家、學(xué)者的普遍認(rèn)可而人云亦云,而反思其合理性.在類本位和個體本位的推衍下,體育社會科學(xué)是對人的外部規(guī)范,而體育人文科學(xué)是對人的內(nèi)部體驗;體育社會科學(xué)關(guān)注群體和社會狀態(tài)下所謂的經(jīng)濟人、社會人,這是一種無差異不同的人性假設(shè),而體育人文科學(xué)則關(guān)注具有豐富個性的道德人和思想者--如彰顯奉獻精神的倫理價值;體育社會科學(xué)所關(guān)注的構(gòu)造和關(guān)系都是一種具有客觀性、因果性制約的社會存在,其類似自然規(guī)律的社會法則之上能夠建立起邏輯實證和數(shù)理邏輯,而體育人文科學(xué)所關(guān)注的精神、價值等則具有更大的主觀性,很難從因果關(guān)系加以考察;與體育社會科學(xué)大量運用事實、原因、規(guī)律等概念不同,體育人文科學(xué)使用的概念,除了廣泛的價值、意義,還包括理想、人格、人性、尊嚴(yán)、美丑、善惡等.正如有學(xué)者在論及體育學(xué)兩種理論建構(gòu)方式時所指出的,一種是以宏大敘事方式方法在社會生活宏觀層面的聯(lián)絡(luò)中建構(gòu)的理論,是以先國家后個體人們的方式來建構(gòu)的官本位的體育理論[7],另一種是以活生生的個體人們?yōu)楸?人本)的方式來建構(gòu)的、人文體育理論[7].對于前者,極端的情況是華而不實每當(dāng)議論到人就對人進行抽象[7].作者固然是從理性主義(或科學(xué)主義)與人文體育價值觀相比擬的意義來討論這兩種理論構(gòu)建方式,實則分別具體表現(xiàn)出了體育社會科學(xué)和體育人文科學(xué)在研究關(guān)注點上的不同參與.值得指出的是,體育科學(xué)哲學(xué)的某些內(nèi)容,如關(guān)于體育科學(xué)研究程序、解釋的邏輯等則屬于非意識形態(tài)范疇.與體育社會科學(xué)的詳細(xì)研究不同,其是對學(xué)科本身基本問題的研究,是理論(方式方法)的理論.1.2研究方式方法方面.體育社會科學(xué)以社會事實為研究對象,華而不實的相關(guān)社會構(gòu)造、體制以及各種社會關(guān)系作為人的主體活動的產(chǎn)物,當(dāng)然地具有人的屬性,但它們的構(gòu)成、演變和運行經(jīng)過具有較大的一般性、穩(wěn)定性和規(guī)定性,可視為具有普遍性、客觀性和內(nèi)在規(guī)律性的客體來認(rèn)識和研究.相應(yīng)地,這使得體育社會科學(xué)能夠借助于自然科學(xué)的某些研究方式方法,以此對體育社會系統(tǒng)的構(gòu)造、功能、機制等進行理性和實證性的研究,而得出體育社會系統(tǒng)運行和發(fā)展的一般規(guī)律或形式.在詳細(xì)方式方法上,能夠更多地運用觀察、調(diào)查乃至實驗(如教學(xué)、心理實驗)等方式方法,以及歸納、演繹、統(tǒng)計、數(shù)學(xué)的方式來對研究對象進行一般性把握,并建立具有較大內(nèi)在相關(guān)和邏輯性的理論體系.體育人文科學(xué)研究的是體育系統(tǒng)中人的觀念和精神世界,在很多領(lǐng)域,體育人文科學(xué)研究活動則更要通過人的精神和心理體驗,靠心性來領(lǐng)悟和感悟.體育人文科學(xué)一方面也需要有科學(xué)的理性原則加以規(guī)范,需要從社會歷史背景和時代條件的制約中來把握體育人文現(xiàn)象.另一方面,體育人文科學(xué)所關(guān)涉的價值、意義世界和情感領(lǐng)域與自然物質(zhì)現(xiàn)象具有很大的差異.與自然科學(xué)那種以客觀經(jīng)歷體驗事實為基礎(chǔ)的邏輯實證與理性方式方法不同(這些方式方法的適用性在體育人文科學(xué)中遭到很大的限制),體育人文科學(xué)的研究方式方法更突出研究對象、研究者和解讀者等各方面的復(fù)雜關(guān)系,更強調(diào)主體參與因素和體悟、體驗、反思、批判等方式,表現(xiàn)出濃烈厚重的主體性、獨特性和個體性特征,具有思辨色彩.相關(guān)研究方式方法的采用,前者如:通過對問卷調(diào)查和對運發(fā)動的若干個案研究,指出成績作為運發(fā)動社會流動和地位獲得的資本[8];通過對教練員的訪談,指出他們普遍并不認(rèn)可在一些比賽中的消極判定,并提出應(yīng)一分為二地看待比賽中的消極行為[9].后者如:以人文價值理性(而非效率和鼓勵根據(jù))作為考量的基點,提出體育應(yīng)樹立基于公正的發(fā)展觀[10];以非實證化的抽象方式方法,得出中國體育從工具到玩具的轉(zhuǎn)變[11].1.3研究成果方面.體育社會科學(xué)的研究成果,除了以理論、著述的形式存在外,還表現(xiàn)為戰(zhàn)略、規(guī)劃和決策的制定,以及改革的實踐活動(乃至一些詳細(xì)的工具,如體育教學(xué)評價軟件).如體育法律的制定或修訂需要結(jié)合實踐和實證研究,體育管理體制改革的理論根據(jù)須經(jīng)過前期的調(diào)研,這些研究均具體表現(xiàn)出于作為最后成果的相關(guān)制度或舉措,屬于體育社會科學(xué)研究的范疇.而體育人文科學(xué)的研究成果,除了以理論、著述的形式存在外,很難以器物、技術(shù)等形式予以呈現(xiàn)--體育人文科學(xué)固然能為體育實踐的變革及管理活動提供動力、思想和理論武器,但是主要以人們的認(rèn)可等間接的方式表現(xiàn)出來.如,我們國家所進行的體育社會化、市場化、職業(yè)化的改革嘗試,無不是以觀念和意向等輿論的呼喚和氣力作為先導(dǎo)的.其既表現(xiàn)為理論、學(xué)術(shù)上的迫切,也表現(xiàn)為媒體通過問題所呈現(xiàn)的不滿和呼吁.體育社會科學(xué)的成果更多表現(xiàn)為定律、可操作性的方式方法和對策,以及各現(xiàn)象互相關(guān)聯(lián)的量化關(guān)系,這些成果所具體表現(xiàn)出的理論較易隨著社會環(huán)境的變化而變得不合時宜,穩(wěn)定性相對較差;而體育人文科學(xué)所留存下來的基本概念在不同的歷史時期不斷被激活,更具有永遠(yuǎn)恒久性--當(dāng)然,這些概念在不同的時代也被不斷重新梳理,不斷被賦予新的涵義,成為體育人文科學(xué)發(fā)展的資源.如關(guān)于體育的價值和意義,在不同時代分別能夠指向軍事、國家利益、教育、個人發(fā)展等單維或多維方面;而牽涉體育介入合法性的議題,其對于性別等身份的規(guī)定,在不同時代的斷定也不一樣--有時還與特定的歷史人物相聯(lián)絡(luò).體育人文現(xiàn)象諸如此類的特性使得其相關(guān)研究、考察及其理論、結(jié)論、觀點必須具有時代特征.1.4價值、精神與事實、物質(zhì)的參照.體育社會科學(xué)基本上是關(guān)于體育社會實踐系統(tǒng)是什么的客觀講明,體育人文科學(xué)則更多是對體育社會實踐系統(tǒng)和個人應(yīng)該是什么的理想追問.體育社會科學(xué)的目的在于為人們提供關(guān)于體育社會系統(tǒng)的構(gòu)造、制度、組織、功能、管理和運行的規(guī)律性知識,而體育人文科學(xué)則試圖解決體育系統(tǒng)中關(guān)于人的存在、觀念、精神、價值、意義和情感等方面問題--乃至帶有終極性色彩的命題,在構(gòu)筑理想的超越中反思和推動體育社會實踐的發(fā)展;假如講體育社會科學(xué)旨在以較為直接的方式創(chuàng)造物質(zhì)和現(xiàn)實世界的話,那么體育人文科學(xué)則指向為體育實踐主體構(gòu)建一個精神、情感的世界和家園,以及以間接的方式推動改變現(xiàn)實的不合理狀態(tài).從這個意義來講,體育社會科學(xué)更注重工具、技術(shù)和效率理性,而體育人文科學(xué)則更為關(guān)注價值理性.誠如體育社會科學(xué)與體育人文科學(xué)在參與運發(fā)動的社會保障問題時,其主要參與點并不一樣:前者更為注重鼓勵、(社會)穩(wěn)定、回報、補償?shù)壬鐣砸蛩?而后者更為注重主體作為人的權(quán)利等非效率、非效益性的人本因素.實際上,我們所講的人文精神就無形地浸透在體育人文科學(xué)的各門詳細(xì)學(xué)科、知識體系和思想、理念中,成為體育人文科學(xué)及其研究活動的內(nèi)在靈魂.當(dāng)然,并非講體育人文科學(xué)就沒有知識和客觀事實的成分,也不是講體育人文科學(xué)就不存在客觀的研究經(jīng)過和運用于實踐的工具性作用.如其論證也須以史實、現(xiàn)在狀況等為根據(jù),體育人文科學(xué)的很多知識和理論,如體育史、體育美學(xué)和體育倫理學(xué)知識,對于人們體育實踐來講也有明顯的實用意義.甚至一些體育人文科學(xué)還可為當(dāng)代體育產(chǎn)業(yè)提供具有市場和經(jīng)濟價值的文化因素和資源,使其作為體育文化產(chǎn)品或消費品而出現(xiàn).同樣,也不是講體育社會科學(xué)領(lǐng)域就只要知識而沒有觀念,只要事實沒有價值,只要客觀分析沒有體驗和感悟.應(yīng)該講,體育社會科學(xué)不乏價值判定,也包含意識形態(tài)、道德因素甚至情感成分.但是,將體育人文科學(xué)和體育社會科學(xué)比擬來看,其各自的傾向性和側(cè)重又是十分明顯的.2體育人文科學(xué)與體育社會科學(xué)的分化.2.1基于窘境:體育人文科學(xué)走出體育社會科學(xué)的必要在以往乃至當(dāng)下,由于忽視了體育人文科學(xué)與體育社會科學(xué)的差異不同和區(qū)分,在一定程度上造成了對體育人文科學(xué)的損害(并當(dāng)然地影響整個廣義上體育社會科學(xué)的發(fā)展),即以體育社會科學(xué)的研究方式和研究功能、成果來要求體育人文科學(xué).表現(xiàn)之一是主張體育人文科學(xué)也應(yīng)以數(shù)學(xué)化、實證性等為主要研究方式,之二是主張體育人文科學(xué)的功能和研究成果也要像體育社會科學(xué)的研究成果那樣具有實用性.這兩種傾向產(chǎn)生的負(fù)面影響為:使體育人文科學(xué)研究陷入了科學(xué)主義與功利主義的窘境.詳細(xì)表現(xiàn)如下:2.1.1體育人文科學(xué)不恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)化人們將體育人文科學(xué)混謠雷同于體育社會科學(xué),忽視了體育人文科學(xué)的獨特性,并以體育社會科學(xué)的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和范式來要求體育人文科學(xué),把體育社會科學(xué)乃至自然科學(xué)的研究方式方法與認(rèn)識形式簡單地移植到體育人文科學(xué)研究領(lǐng)域中來.或者力圖把體育人文科學(xué)改造成類似于(體育)社會科學(xué)那種有嚴(yán)格邏輯和方式方法體系的硬科學(xué).詳細(xì)表現(xiàn)為:從體育社會科學(xué)認(rèn)識論和方式方法論的視角,以為體育人文科學(xué)的任務(wù)也應(yīng)是以客觀的、實證的,繼而是數(shù)學(xué)統(tǒng)計的、精到準(zhǔn)確量化的方式和方式方法來展開其詳細(xì)研究.要求體育人文科學(xué)研究者拋開個人的價值取向、個人的主體性而以客觀的立場反映體育社會存在,忠實地描繪敘述和分析體育社會現(xiàn)實.這樣的結(jié)果是將體育人文科學(xué)建立在一種機械的反映論和因果律的基礎(chǔ)上,忽視了體育人文科學(xué)的主體性及其價值選擇、價值判定和情感因素.從體育人文科學(xué)來講,那些關(guān)于事實、現(xiàn)實、現(xiàn)在狀況的社會存在確實能夠通過社會科學(xué)的研究方式和方式方法來進行描繪敘述和反映.從這個意義上,我們能夠從體育倫理學(xué)的研究中發(fā)現(xiàn)道德社會學(xué)的痕跡,從體育史學(xué)研究中能夠找到考古學(xué)和人類學(xué)的影子.但那些牽涉到價值判定、人文精神、情感因素,那些飽含人類哲學(xué)智慧和當(dāng)代文明理性的批判精神和引領(lǐng)作用卻不是體育社會科學(xué)所能替代的,而這些乃體育人文科學(xué)的核心.最簡單的例子,體育發(fā)展中公正性問題就不是一個科學(xué)和實證問題,而是一個價值問題--其浸透了階級、利益集團、時代等方面因素,而這正是體育人文科學(xué)從自個獨特角度所關(guān)注和討論的.2.1.2體育人文科學(xué)不恰當(dāng)?shù)墓瘡难芯抗δ芎统晒麃砜?體育人文科學(xué)的研究與體育社會科學(xué)的研究呈現(xiàn)出較大的差異性.體育社會科學(xué)的根本功能與作用是通過體育社會科學(xué)的知識和理論推動和促使體育社會系統(tǒng)、構(gòu)造、體制的建立,使得其發(fā)展、變革愈加有序,其機制更有效.能夠講,相比擬而言,體育社會科學(xué)通常具有明顯的實際運用價值及較大的功利性,直接作用于體育社會系統(tǒng)的運行發(fā)展,而體育人文科學(xué)研究的實用價值則較為隱晦,呈現(xiàn)較大的非功利性,主要作用于體育社會中各主體的內(nèi)在方面,它們兩者在某些方面不可等同或有不可比之處.也就是講,在學(xué)科屬性的實用性及其追求方面,二者表現(xiàn)出分野.這并不是講體育人文科學(xué)沒有用,只要體育社會科學(xué)才有用,而是講體育人文科學(xué)是一種無形之用,而體育社會科學(xué)則是一種有形之用.兩者相比,體育社會科學(xué)更為直接指向體育社會現(xiàn)實和問題,對體育的社會實踐產(chǎn)生直接的影響.十分是體育社會學(xué)、體育經(jīng)濟學(xué)的研究成果更是如此.很大意義上,這些學(xué)科能夠作為一種資源較直接、明顯地推動體育相關(guān)社會實踐領(lǐng)域的發(fā)展,提高體育管理的效率,帶來明顯而直接的投資效果.現(xiàn)實中,由于忽視了體育人文科學(xué)與體育社會科學(xué)的區(qū)別,忽略了體育人文科學(xué)具有不同于體育社會科學(xué)的功能與作用,結(jié)果人們經(jīng)常要體育哲學(xué)、體育史學(xué)、體育美學(xué)、體育倫理學(xué)也去發(fā)揮同體育社會科學(xué)一樣的功能,像體育社會科學(xué)那樣去直接為體育運行、發(fā)展和管理提供實用性的知識與技術(shù).這樣做的結(jié)果,導(dǎo)致體育人文科學(xué)喪失自個的學(xué)科特征、獨特價值與功能,偏離了屬于自個的特有領(lǐng)域而走向迷途,陷入不知所措的尷尬境地.或講,這種錯位使得體育人文科學(xué)被趕鴨子上架般地逼入一個自個陌生的領(lǐng)域,去扮演與自個身份不相適應(yīng)的技術(shù)性、管理性角色,及發(fā)揮自個并不能發(fā)揮的類似體育社會學(xué)、體育經(jīng)濟學(xué)等社會科學(xué)那樣的功利性、實用性作用.體育人文科學(xué)卻又由于自個本身固有的學(xué)科局限而難于在這些領(lǐng)域遂人心愿,于是對體育人文科學(xué)之貶斥、蔑視,視體育人文科學(xué)為清談、無用之聲必然四起.這在一定程度上造成了體育人文科學(xué)不能真正把握自個學(xué)科之正確定位,并面臨四處迎合、不知所措的危機.應(yīng)該充分意識到這兩類學(xué)科具有不同的價值與意義,它們服務(wù)于體育發(fā)展的方式和途徑也有很大的差異.在強調(diào)體育人文社會科學(xué)為體育發(fā)展服務(wù)的時候,要看到體育人文科學(xué)對于體育發(fā)展的作用方式與作用范圍與體育社會科學(xué)是不一樣的.不能只從實用、經(jīng)濟的角度來看待或要求體育人文科學(xué).由于體育社會科學(xué)固然能夠為體育發(fā)展提供越來越科學(xué)、完善、豐富的知識與理論,但它卻不能真正解答關(guān)于體育發(fā)展最終方向和目的,以及體育發(fā)展下人們生存的終極意義和價值的問題.因而,體育人文科學(xué)與體育社會科學(xué)的分離,對于體育人文科學(xué)來講,能夠使它將重點更多地放在關(guān)于體育及人的發(fā)展中那些關(guān)于價值、觀念、精神、情感等問題上,更多地去關(guān)注和探究體育各相關(guān)主體的生存意義.2.2基于科學(xué)化:體育社會科學(xué)從體育人文科學(xué)分化的意義.2.2.1有利于體育社會科學(xué)知識、理論屬性的獨立性發(fā)展體育社會科學(xué)追求以確定性的社會經(jīng)歷體驗事實來構(gòu)建自個的理論假講,并以經(jīng)歷體驗事實來對這些理論假講加以驗證,這就有可能使體育社會科學(xué)在某種程度上構(gòu)成為一種具有價值中立、盡可能具有經(jīng)歷體驗客觀性和實證性的科學(xué)形式.進而使得體育社會科學(xué)的發(fā)展和研究經(jīng)過,能夠盡可能地擺脫不必要的外部因素,如政治權(quán)利、意識形態(tài)的干涉,減少這種人為因素參與的主觀性和隨意性,同時也盡可能使體育社會科學(xué)避免基于不同價值觀念、文化傳統(tǒng)和意識形態(tài)而產(chǎn)生的對研究者個體主觀和自覺體驗的太多依靠所造成的局限性.這有利于促進和推動體育社會科學(xué)構(gòu)成具有普遍性和一般性的理論和知識,構(gòu)成相對穩(wěn)定的研究理論和方式方法.在這里基礎(chǔ)上,體育社會科學(xué)才有可能真正成為一種專業(yè)性、規(guī)范性和職業(yè)性日益明顯的科學(xué),而不再被以為是一種依附于某種意識形態(tài)的政治觀念或宣傳輿論.對于體育社會科學(xué),只要當(dāng)它獲得了獨立于政治權(quán)利和意識形態(tài)等人為因素的隨意性干涉或支配,它才有可能獨立地去開展研究,得出客觀的結(jié)論和具有講服力的理論.在這樣一種背景下,體育社會科學(xué)各學(xué)科在某種程度上能夠超越個體主觀體驗和情感、道德方面的束縛,能夠超越國家、民族、歷史背景和文化傳統(tǒng)的差異,構(gòu)成具有普遍意義的體育社會科學(xué)理論體系.十分是在一些應(yīng)用性較強的體育社會科學(xué)領(lǐng)域和具有較強技術(shù)性特征的體育社會科學(xué)分支學(xué)科中,更是如此.因而,體育社會科學(xué)從體育人文科學(xué)中分化出來能夠使體育社會科學(xué)得以走出體育人文科學(xué)那種主要靠直覺、悟性,靠形而上的思辨方式的缺陷,而構(gòu)成客觀、規(guī)范、詳細(xì)的體育社會科學(xué)個性特征.相應(yīng)地,這種分離使得相關(guān)知識與理論不再停留于一些抽象思辨和形而上的精神理念,而具備現(xiàn)實的應(yīng)用價值.這樣能夠促使體育社會科學(xué)由此日益成為一種能夠推動體育發(fā)展--包括體育社會管理、運動水平、運行效率以及經(jīng)濟效益的實用性知識.2.2.2符合體育社會科學(xué)運行和管理的專門化取向與體育人文科學(xué)相比,體育社會科學(xué)在研究基本理念、假設(shè)、方式方法等方面表現(xiàn)出特有的范式特征,其科學(xué)共同體具有不同的心理和價值取向.這使得體育社會科學(xué)的運行與管理表現(xiàn)出與體育人文科學(xué)相異的方式和形式,乃至機制和體制設(shè)置.如體育人文科學(xué)研究具有個體化的特點,而體育社會科學(xué)則需要來自不同機構(gòu)、學(xué)科人員的集體協(xié)作和分工,這就需要統(tǒng)一管理的整合機制.在功能發(fā)揮方面,體育社會科學(xué)與體育人文科學(xué)具有不同的適用范圍和特點;在成果評價方面,體育社會科學(xué)與體育人文科學(xué)具有不同的評價方式和指標(biāo)體系.對體育社會科學(xué)與體育人文科學(xué)進行分門別類的管理,不僅有利于體育社會科學(xué)的協(xié)作化、規(guī)范化、科學(xué)化發(fā)展,也有利于體育人文科學(xué)的獨特性和專門化發(fā)展.體育社會科學(xué)與體育人文科學(xué)的分化,也是體育社會科學(xué)國際溝通的需要.體育社會科學(xué)與體育人文科學(xué)分化,能夠獨立地發(fā)展更為開放的內(nèi)容和形式,如共同的術(shù)語、概念體系、評價指標(biāo)--這些能夠超越體育人文科學(xué)那種受政治意識和價值取向限制的局限,而建立超越國家和政治邊界的溝通平臺.當(dāng)然,如前文所述,體育社會科學(xué)與體育人文科學(xué)的互相獨立也是相對的,其首先是在與自然科學(xué)的參照下,建立在與體育人文科學(xué)共通和融合的基礎(chǔ)之上的.3體育人文科學(xué)與體育社會科學(xué)的互動.3.1體育人文科學(xué)對體育社會科學(xué)的作用和影響3.1.1體育人文科學(xué)(思想或哲學(xué))是一些體育社會科學(xué)學(xué)科的母體社會科學(xué)作為獨立的科學(xué)形態(tài)得以發(fā)展肇始于19世紀(jì),與此相應(yīng),在這里以前,并沒有獨立的各門體育社會科學(xué)學(xué)科.體育社會科學(xué)的相關(guān)主題和內(nèi)容包含在人文科學(xué)之中,是在體育人文科學(xué)(主要是體育哲學(xué)的思想)的范疇內(nèi)展開的.當(dāng)時對于體育社會科學(xué)問題的考慮和討論,主要是由人文學(xué)者(如哲學(xué)家)來承當(dāng)?shù)?這些考慮和討論的成果,也往往與人文科學(xué)的成果相混合,保存在人文著述中.如關(guān)于體育與教育的關(guān)系,體育對培養(yǎng)健全的人所起的作用等.在中國古代,也有一些關(guān)于體育現(xiàn)象與社會文化關(guān)系的闡述和觀點--如關(guān)于文與武的關(guān)系,以及其表現(xiàn)的重文輕武傾向;近代關(guān)于體育的社會價值,以及其作為軍國民的手段等.關(guān)于這些闡述的史料混雜在一般人文學(xué)科中,總成為模糊的體育人文思想和哲學(xué),但并無獨立的體育社會科學(xué)形態(tài).3.1.2體育人文科學(xué)把人文精神貫穿于體育社會科學(xué)之中體育人文科學(xué)把人文精神貫穿在體育社會科學(xué)之中,使體育社會科學(xué)研究具體表現(xiàn)出出人文精神,以人文精神引導(dǎo)體育社會科學(xué),批判體育社會科學(xué)研究中的唯金牌論(單向度地追求競技成績)、技術(shù)、工具理性、經(jīng)濟主義和科學(xué)主義.如,體育經(jīng)濟學(xué)的人文精神在于強調(diào)人的全面發(fā)展和完善為體育經(jīng)濟學(xué)的終極目的,而不是單純的經(jīng)濟利益最大化.體育經(jīng)濟學(xué)不能只在統(tǒng)計數(shù)字和計算報表中生存,它還應(yīng)該有道德信念與人文情感;體育經(jīng)濟學(xué)研究者不能只是體育經(jīng)濟學(xué)工匠,成為只關(guān)注利潤和收益的會計師、計算師、統(tǒng)計師,他們還應(yīng)該有人文精神與人文理想.在體育領(lǐng)域中關(guān)于效率與公正、體育發(fā)展、經(jīng)濟收益、人文發(fā)展等問題上,體育經(jīng)濟學(xué)研究者應(yīng)有自個更廣闊的評判和學(xué)術(shù)視野.盡管體育經(jīng)濟學(xué)研究對這些問題的評判方式和經(jīng)過會與體育人文科學(xué)有所不同,但這種不同并不能成為體育經(jīng)濟學(xué)研究者躲避或忽略這些問題的理由.體育經(jīng)濟學(xué)研究者對人的理解,不能只基于經(jīng)濟人的假設(shè),還要基于文化人、道德人、情感人的視角.再如,體育法學(xué)也有必要引入人文科學(xué)的價值與意義追問.體育中的法律由人制定與施行,因此,體育法學(xué)者、立法者和執(zhí)法者都不能回避體育法必然要牽涉的價值意義、法哲理和法理學(xué)問題.某種體育法律制度的好壞,除了從效率的角度去理解,還必須從其合理性、公正與否的價值層面去考察.如在國家層面,體育法律和政策怎樣平衡競技體育、社會體育與學(xué)校體育的關(guān)系,怎樣具體表現(xiàn)出對群眾體育的保障.事實上,在體育社會科學(xué)各學(xué)科里,研究者除了進行客觀性經(jīng)歷體驗事實的真?zhèn)闻卸ê驮敿?xì)知識的積累外,總是很難完全躲避人文學(xué)科所牽涉的體育價值、理想與意義追尋方面存在的問題.除此之外,社會發(fā)展與道德價值失落的二律背反現(xiàn)象也提示我們不能單向度地發(fā)展體育社會科學(xué)并任由其功利追求的擴展.其規(guī)約機制中,體育人文科學(xué)的價值導(dǎo)向作用不容忽視.3.1.3體育人文科學(xué)為體育社會科學(xué)提供思維框架體育哲學(xué)的一個重要作用即為體育社會科學(xué)各學(xué)科所關(guān)涉的基本性和根本性問題進行考慮和討論.這種考慮和討論主要指向體育社會科學(xué)各學(xué)科的基本理論、研究對象、研究方式方法等--不是指那些詳細(xì)問題,而是這些學(xué)科中以元研究形式具體表現(xiàn)出出來的根本性或基本性問題.如,(體育社會學(xué)理論與實證研究誤區(qū)辨析〕[12]、(體育社會學(xué)研究視域的構(gòu)筑〕[13]、(應(yīng)用體育社會學(xué):理論反思與學(xué)科建構(gòu)〕[14]等.這反映出體育社會科學(xué)各學(xué)科在思維框架上需要體育哲學(xué)的幫助.除此之外,體育人文科學(xué)還開展對體育社會科學(xué)及其各學(xué)科史的研究.這也是體育社會科學(xué)各學(xué)科的元研究內(nèi)容之一.3.2體育社會科學(xué)對體育人文科學(xué)的作用和影響.3.2.1體育人文科學(xué)對體育社會科學(xué)研究方式方法的汲取實際上,體育人文科學(xué)受此方面的影響也同時來源于一般社會科學(xué),但由于體育社會科學(xué)在某種程度上是一般社會科學(xué)的直接內(nèi)化,且其更為直接地與體育人文科學(xué)發(fā)生互動,故我們把相關(guān)內(nèi)容置于此議題下.在體育人文科學(xué)領(lǐng)域,有一些傳統(tǒng)的學(xué)科已經(jīng)和正在汲取和借鑒(體育)社會科學(xué)的方式方法,我們以體育史學(xué)和體育倫理學(xué)為例.傳統(tǒng)意義上,體育史學(xué)被以為是典型的體育人文科學(xué),其研究在很大程度上表現(xiàn)為思辨色彩和價值取向,然而在體育史學(xué)的領(lǐng)域中,關(guān)于如體育運動項目開展、演變等較為詳細(xì)實在的研究工作,更多表現(xiàn)為一種知識性真?zhèn)闻卸ǘ皇莾r值性善惡判定,它為人們提供正確的符合歷史原貌的事實和知識,因此是一個具有相對客觀性和實證性的研究經(jīng)過.再如體育倫理學(xué),作為一門人文科學(xué),關(guān)注的是體育領(lǐng)域中的道德善惡關(guān)系,但體育道德與倫理又是一個具有社會性的問題.其既指向體育相關(guān)的精神、價值與情感的維度,又指向體育社會關(guān)系與體育社會構(gòu)造的維度.現(xiàn)代體育倫理學(xué)不僅具有明顯的應(yīng)用、實用性功能,而且在研究方式方法和研究手段也一定程度上也開場借用社會科學(xué)中的實證方式方法、社會調(diào)查、數(shù)學(xué)統(tǒng)計方式方法,從社會學(xué)等的角度來進行考察和研究[15].詳細(xì)來看,體育人文科學(xué)汲取和引進(體育)社會科學(xué)的方式方法,除了包括社會調(diào)查方式方法,還包括階級分析方式方法(主要用于體育史學(xué)、體育倫理學(xué)及體育與政治議題的研究)等.3.2.2體育人文科學(xué)對體育社會科學(xué)成果的汲取體育社會科學(xué)的研究能夠深化、豐富體育人文科學(xué)的內(nèi)容.這表現(xiàn)為體育社會科學(xué)的研究內(nèi)容和成果,經(jīng)過體育人文學(xué)者的再闡釋,被吸收和轉(zhuǎn)化到體育人文科學(xué)中來,進而促進體育人文科學(xué)的發(fā)展.體育人文科學(xué)對體育現(xiàn)象的考慮和分析只要基于體育運行和發(fā)展中事實和現(xiàn)在狀況的基礎(chǔ)上才能得出正確的結(jié)論,即體育社會科學(xué)的真理性成果和結(jié)論,成為體育人文科學(xué)展開命題的基礎(chǔ).如體育哲學(xué)就是對體育社會現(xiàn)象的高度概括和反思,而這些事實和現(xiàn)在狀況在很大程度上是由體育社會科學(xué)提供的.故體育社會科學(xué)的發(fā)展對于開拓體育人文科學(xué)的研究空間、豐富體育人文科學(xué)的研究內(nèi)涵具有基礎(chǔ)和背景意義.3.2.3體育社會科學(xué)對體育人文科學(xué)的規(guī)范從體育人文學(xué)科的科學(xué)性來看,其應(yīng)知足內(nèi)在邏輯的嚴(yán)密性和外在邏輯的實踐性,而不應(yīng)是脫離理性制約邏輯的一種完全隨意性的東西.當(dāng)下,體育人文科學(xué)某些研究的科學(xué)性和合理性還遭到人們的質(zhì)疑,一定程度上還被排除在科學(xué)的殿堂之外.這一方面是由于人們對體育人文科學(xué)的不正確認(rèn)識,另一方面也與這些研究本身所存在的問題有關(guān).從體育社會科學(xué)的學(xué)科品質(zhì)來看,其內(nèi)含自然科學(xué)和社會科學(xué)的理性精神.因而,從這個角度,體育社會科學(xué)這種實證精神、理性思維和邏輯體系能夠?qū)w育人文科學(xué)加以規(guī)范和平衡,防止體育人文科學(xué)的研究走向主觀建構(gòu)性的極端,進而避免體育人文科學(xué)變成一種完全不可溝通的隨意夢幻想象.由以上幾方面可知,體育人文科學(xué)在怎樣保持本身特色與個性優(yōu)勢的同時,適當(dāng)?shù)亟栌没蚣橙◇w育社會科學(xué)的規(guī)范、客觀、確定和實證的特點,使其避免陷入過于主觀性、個體性、隨意性乃至偏執(zhí)性的窘境,是當(dāng)代體育人文科學(xué)需要認(rèn)真加以考慮的問題.當(dāng)然,體育人文科學(xué)和體育社會科學(xué)的互相作用和影響,除了置于互相