現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)

現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)第一頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日主要知識(shí)點(diǎn)：一、現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)的知識(shí)背景二、舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)三、現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)四、簡(jiǎn)短的評(píng)論第二頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日一、現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)的知識(shí)背景現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)(phenomenologicalsociology)是1960年代后在美國(guó)興起的一種反自然主義的社會(huì)學(xué)理論。代表人物是移居美國(guó)的奧地利哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家A.舒茨和倡導(dǎo)常人方法學(xué)的美國(guó)社會(huì)學(xué)家H.加芬克爾等人。作為一種社會(huì)學(xué)理論，現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)思想來源是德國(guó)哲學(xué)家E.胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)、M.舍勒的知識(shí)社會(huì)學(xué)和M.韋伯的理解的社會(huì)學(xué)。第三頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)在理論上提出的基本問題，是怎樣使按照自然科學(xué)方式建立起來的“社會(huì)學(xué)”在整體上不致成為一樁錯(cuò)誤的事業(yè)，以及怎樣選擇一種研究社會(huì)現(xiàn)象的方式使之更富成效。它力求選擇一種使自己植根于社會(huì)現(xiàn)象獨(dú)特性的基礎(chǔ)，即關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象的意義特征，但不流于無法檢驗(yàn)的直覺。正是在這一點(diǎn)上，現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)把胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)與韋伯的理解的社會(huì)學(xué)聯(lián)系起來。第四頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日二、舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)阿爾弗雷德·舒茨(AlfredSchutz,1899-1959)是美國(guó)著名哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家,生于奧地利維也納。第一次世界大戰(zhàn)期間曾在奧匈帝國(guó)軍隊(duì)中服役，后在維也納大學(xué)學(xué)習(xí)法律和社會(huì)科學(xué)。1932年出版《社會(huì)世界的現(xiàn)象學(xué)》，受到胡塞爾的好評(píng)。1938年為躲避納粹的迫害逃亡巴黎，次年來到紐約，從事銀行工作，并在社會(huì)研究新學(xué)院任教，1952年被該校提升為教授。他的主要著述收入《舒茨文選》（3卷），另著有《生活世界的結(jié)構(gòu)》等。第五頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日核心概念日常生活世界意義自然態(tài)度主體間性第六頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日1、日常生活世界everydaylifeworld

在舒茨看來，每個(gè)人都是日常生活事件構(gòu)成的、不斷發(fā)展的世界的組成部分。所謂的日常世界或生活世界從一開始就是由多重實(shí)在構(gòu)成的主體間性的世界；人們關(guān)于這個(gè)世界的日常知識(shí)從根本上就具有主體間性的特征。因此，從現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)來看，由常識(shí)和日常生活構(gòu)成的人類世界是最高的實(shí)在，這個(gè)世界的本質(zhì)特征在于它的一切都是主體間性的。第七頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日何謂日常生活世界？日常生活世界指的是這樣一個(gè)主體間際（intersubjectivity）的世界，它在我們出生很久以前就存在，被其他人、被我們的前輩們當(dāng)作一個(gè)有組織的世界來經(jīng)驗(yàn)和解釋。現(xiàn)在，它對(duì)我們的經(jīng)驗(yàn)和解釋來說是給定的。我們對(duì)他的全部解釋都建立在人們以前關(guān)于他的經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備基礎(chǔ)上，都建立在我們自己的經(jīng)驗(yàn)和由我們的父母與老師傳給我們的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，這些經(jīng)驗(yàn)以‘現(xiàn)有的知識(shí)’的形式發(fā)揮參照?qǐng)D式的作用。是人們生活于其中并進(jìn)行各種具體活動(dòng)的社會(huì)環(huán)境。第八頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日日常生活世界具有以下六種特征：（1）清醒：表示行動(dòng)者了解而且注意到生活世界所發(fā)生的事情。行動(dòng)者對(duì)日常生活高度關(guān)注。（2）不懷疑：行動(dòng)者懸置對(duì)日常生活世界的懷疑。與此相反，社會(huì)科學(xué)家則要對(duì)日常生活持懷疑態(tài)度。（3）工作：日常生活世界是一個(gè)工作世界，人們依照自己的設(shè)計(jì)或計(jì)劃而行動(dòng)。（4）感受完全的自我：在生活世界中，我們感受到完整的自我，即我們完全沉浸于生活世界，而且我們也以該種方式感受自我。而在科學(xué)世界中行動(dòng)者則是一個(gè)抽象的個(gè)人。（5）主體間性：日常生活世界是一個(gè)互為主體性的世界，蕓蕓眾生透過共同影響和工作、了解他人與被他們了解而與他人保持密切聯(lián)系。（6）個(gè)人時(shí)間和社會(huì)時(shí)間的交會(huì)。日常生活世界涉及人的內(nèi)在意識(shí)流。第九頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日日常生活世界的四個(gè)領(lǐng)域面對(duì)面的世界：行動(dòng)者的自由度太大，具有廣闊的創(chuàng)造空間，行動(dòng)者隨時(shí)依照對(duì)方的行動(dòng)而調(diào)整自己的行動(dòng)，也會(huì)根據(jù)自己對(duì)他人行動(dòng)的猜測(cè)而行動(dòng)，因此對(duì)研究者來說，他是一個(gè)無法預(yù)知的不確定行動(dòng)者。（不適宜于科學(xué)研究）間接經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)代社會(huì)世界：是人們?cè)谏鐣?huì)生活中所遭遇到的各種典型人群或更大的社會(huì)結(jié)構(gòu)。（研究的對(duì)象）未來世界：對(duì)于完全未發(fā)生的世界，具有非常大的不確定性，科學(xué)法則很難延伸到這個(gè)領(lǐng)域，我們只能大致地推測(cè)和描繪它。（不適宜于科學(xué)研究）已經(jīng)發(fā)生的過去世界：是已經(jīng)發(fā)生并被確定下來，塵埃落定，行動(dòng)已經(jīng)產(chǎn)生，后果已經(jīng)出現(xiàn)。而研究和理解過去是相當(dāng)困難的。只能冒險(xiǎn)用今天的概念、框架去研究過去世界，誤讀的可能性很高。（部分的研究對(duì)象）第十頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日2、“意義”知識(shí)回顧：韋伯將意義區(qū)分為：主觀意義和客觀意義，但卻未認(rèn)識(shí)到二者的根本區(qū)別?？陀^意義：指一個(gè)行動(dòng)相對(duì)于行動(dòng)者而言的意義；主觀意義：是相對(duì)于觀察者而言的意義。第十一頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日舒茨認(rèn)為主觀意義與客觀意義涉及的是兩個(gè)完全不同的問題，主觀意義是“我”（即行動(dòng)者）如何確立意義的問題，主要涉及的是時(shí)間的問題；而客觀意義則指的是“我”（即行動(dòng)者）與他人如何確立“主體間性”的意義問題，主要涉及的是符號(hào)和溝通問題。為此，他認(rèn)為社會(huì)行動(dòng)者只能具有一個(gè)主觀意義。第十二頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日當(dāng)行動(dòng)者在特定的社會(huì)情境中進(jìn)行某種行動(dòng)時(shí)，他認(rèn)為行動(dòng)具有意義是理所當(dāng)然的，而只有當(dāng)他停下來對(duì)該行動(dòng)進(jìn)行反思時(shí)，才能明確意識(shí)到他自身賦予行動(dòng)的意義。因此意義是來源于主體的，是主體在將過去的某種行動(dòng)挑選出來進(jìn)行注意和反思時(shí)，才被構(gòu)造出來的一種經(jīng)驗(yàn)的綜合體。第十三頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日同時(shí)，舒茨還對(duì)與“意義”有關(guān)的“動(dòng)機(jī)”概念進(jìn)行了界定。在韋伯那里，“動(dòng)機(jī)”就是意向的相互關(guān)系，在行動(dòng)者本人或觀察者看來，這種意向上的相互關(guān)系似乎是一種舉止上的意向上的‘原因’。第十四頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日舒茨認(rèn)為動(dòng)機(jī)應(yīng)該分為“目的動(dòng)機(jī)”inordertomotive和“原因動(dòng)機(jī)”becausemotive目的動(dòng)機(jī)是一個(gè)人努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，是“那些包含了人們所要得出的結(jié)果、所要追求的目標(biāo)的動(dòng)機(jī)”。原因動(dòng)機(jī)是促使一個(gè)人這樣做的原因，是“那些可以由人們根據(jù)行動(dòng)者的背景、環(huán)境或者心理傾向作出解釋的動(dòng)機(jī)?！庇纱丝梢姡康膭?dòng)機(jī)是一個(gè)主觀范疇，只有主觀行動(dòng)者才能理解，而原因動(dòng)機(jī)是一個(gè)客觀范疇，可以借助反思性活動(dòng)來把握，對(duì)行動(dòng)者主體和觀察者來說都是可以理解的。第十五頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日3、自然態(tài)度的懸置按照胡塞爾的觀點(diǎn)，自然態(tài)度是人們?cè)诔ＷR(shí)世界和科學(xué)世界中自然而然地形成的一種看待和處理問題的思想態(tài)度。這種態(tài)度一般認(rèn)為：世界是由實(shí)在的物體（有機(jī)物、無機(jī)物）組成的總體，實(shí)在的物體是不依賴于我們意識(shí)的自在存有者。為了給知識(shí)的永恒價(jià)值和必然性提供一個(gè)可靠的基礎(chǔ)，胡批評(píng)了“我思故我在”，提出了“面向事實(shí)本身”的口號(hào)。即就是面向現(xiàn)象，返回到純粹的意識(shí)領(lǐng)域。采取的方法就是徹底改變我們的自然態(tài)度，把各種所謂的實(shí)體“懸置”起來。第十六頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日舒則與胡不同，認(rèn)為，對(duì)于自然態(tài)度我們應(yīng)該采取與傳統(tǒng)現(xiàn)象學(xué)不同的“懸置”。人并不把他對(duì)外部世界及其客體的信仰存而不論。而是與此相反，是把他對(duì)外部世界的存在的懷疑存而不論?？梢?，是把“懷疑”懸置起來了。每個(gè)人的社會(huì)行動(dòng)之所以可以相互理解，是因?yàn)槿粘Ｉ钍澜缰械拿總€(gè)“精明成熟的人”想當(dāng)然地接受了日常生活結(jié)構(gòu)性原則，才使得我們與他人的交往可能在主體間性基礎(chǔ)上形成和發(fā)展。第十七頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日這些自然態(tài)度包括：他人是具有肉體的存在；他人的身體具有和我自身在本質(zhì)上一樣的意識(shí)外在世界中的事物對(duì)于我們來說是同質(zhì)的，意義也基本相同我可以與他們打交道，并相互采取行動(dòng)我可以使自己為他人所理解一個(gè)已經(jīng)層化的社會(huì)文化世界是作為一個(gè)參照框架被預(yù)先給予的，這種給予方式是普通人想當(dāng)然地將其視為“自然世界”我發(fā)現(xiàn)自己置身其中的情境只有一小部分是個(gè)人創(chuàng)造的。第十八頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日舒茨提出“自然態(tài)度的懸置”方法，其用意并不是把對(duì)外部世界及其客體的信念存而不論，而是把對(duì)這個(gè)世界的懷疑“懸置”起來存而不論，以便社會(huì)科學(xué)研究者更接近于生活世界本初的、最高的實(shí)在，從而理解這個(gè)由多重實(shí)在組成的日常世界的意義結(jié)構(gòu)。第十九頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日4、主體間性：理解如何可能？第一、個(gè)體與他人對(duì)于同一客體的相同理解如何可能？其1：“視角的互易性”。我的“此在”與他的“彼在”可以相互交換位置，并以同機(jī)關(guān)報(bào)類型性來觀察對(duì)方。其2：對(duì)于各種關(guān)聯(lián)系統(tǒng)的一致性的理想化?！拔覀儭倍技俣ㄎ覀兌家呀?jīng)以同樣的方式，選擇并且解釋過那些從現(xiàn)實(shí)或可能的角度看共同的課題及其特征。第二十頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日第二、個(gè)體對(duì)“他我”—“變形自我”—及其行為的理解如何可能？我只有通過現(xiàn)在完成時(shí)態(tài)才能觀察我自己的自我，因此我只能領(lǐng)會(huì)我過去的這種自我的一個(gè)部分的方面，只能把我自己當(dāng)作一種角色的扮演者、當(dāng)作一種客我來領(lǐng)會(huì)。變形自我的理解是通過“變形自我”的“生動(dòng)在場(chǎng)”來論證的。變形自我是主體的思想流，它能夠通過它的生動(dòng)的現(xiàn)在被人們經(jīng)驗(yàn)。為了理解它，我們不需要從假設(shè)的角度使他人的思想流停下來，也不需要把它的”現(xiàn)在“轉(zhuǎn)化為”剛才“。它是和我們自已的意識(shí)流同進(jìn)存在的。我們一起共享這一種生動(dòng)的現(xiàn)在——我們是一起變老練的。（時(shí)間和空間共同體）第二十一頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日第三、個(gè)體對(duì)特定同伴的理解如何可能？同伴是誰？不在世的“前輩”；還沒有出世的“后來人”；一位合作者；面對(duì)面的關(guān)系是最為基本的社會(huì)關(guān)系。第二十二頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日5、理解

（1）“理解”首先是一個(gè)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論問題，植根于胡塞爾的“生活世界”之中，包含個(gè)人通過其具體存在所經(jīng)歷的日常經(jīng)驗(yàn)的豐富整體性。（2）“理解”是關(guān)于人類事件的日常知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)形式。人們?cè)谌粘Ｉ钪幸婚_始就把世界解釋為屬人的、充滿意義的世界。（3）“理解”是社會(huì)科學(xué)特有的一種方法。理解作為社會(huì)科學(xué)特有的一種方法，它強(qiáng)調(diào)自然實(shí)在與社會(huì)實(shí)在的之間的本質(zhì)區(qū)別，強(qiáng)調(diào)人不僅是被觀察的客體，也是進(jìn)行觀察的和行動(dòng)的主體，是自己行動(dòng)領(lǐng)域的預(yù)先解釋者，而社會(huì)科學(xué)家在研究其對(duì)象的過程中，必須把理解作為一種手段，在社會(huì)行動(dòng)者們面對(duì)生活世界構(gòu)造的第一階構(gòu)想的基礎(chǔ)上，再構(gòu)造出關(guān)于它們的第二階構(gòu)想。第二十三頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日日常生活世界研究者二度建構(gòu)研究建構(gòu)二度建構(gòu)是否能夠反映社會(huì)世界之客觀意義之判斷的標(biāo)準(zhǔn)是：相關(guān)性假設(shè)：社會(huì)科學(xué)家所做的一切應(yīng)與我們的研究主題相關(guān)。適當(dāng)性假設(shè)：研究者所建構(gòu)的行動(dòng)理想類型要可以被行動(dòng)者自身和他人根據(jù)日常生活的常識(shí)來理解相容性假設(shè)：要么符合已知的科學(xué)知識(shí)，要么能夠通過科學(xué)證據(jù)來證明現(xiàn)存科學(xué)知識(shí)的不完善性和不合理性。邏輯一致性假設(shè)：主觀詮釋性假設(shè)：模型的建構(gòu)能夠使人透過行動(dòng)了解行動(dòng)的主觀意義。第二十四頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日三、現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)1、與語言學(xué)、社會(huì)語言學(xué)和文化人類學(xué)合流的趨勢(shì)。2、英國(guó)哲學(xué)家L.維特根斯坦的語言哲學(xué)滲入現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)。3、與某些自然主義流派也有相互融合、相互滲透的趨勢(shì)。第二十五頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日四、簡(jiǎn)短的評(píng)價(jià)現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)作為