2022北京清華附中朝陽(yáng)學(xué)校高一（下）期中語(yǔ)文（教師版）

28/282022北京清華附中朝陽(yáng)學(xué)校高一（下）期中語(yǔ)文（清華附中朝陽(yáng)學(xué)校望京學(xué)校）2022年5月5日一、文言基礎(chǔ)知識(shí)。本大題共5小題，共10分。1.下列句中加點(diǎn)字的解釋全部正確的一項(xiàng)是（）A.率賂秦耶（全，都）/族秦者秦也（滅族）/舉先王之政（施行）B.不為怨者故改其度（考慮）/振之以威怒（威嚇）/仁者播其惠（仁愛(ài)）C.無(wú)疆之休（喜慶）/剽掠其人（搶劫，掠奪）/嘗為晉軍賜矣（表被動(dòng)）D.洎牧以讒誅（等到）/廊腰縵回（縈繞）/是而不見(jiàn)可悔故也（這是）2.下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，全部相同的一項(xiàng)是（）A.尤在于名實(shí)/多于南畝之農(nóng)夫/輦來(lái)于秦B.如君實(shí)責(zé)我以在位久/以興利除弊/虛心以納下C.擇善而從之/不敢言而敢怒/二敗而三勝D.董之以嚴(yán)刑/簡(jiǎn)能而任之/秦人視之3.下列加點(diǎn)詞的詞類(lèi)活用現(xiàn)象相同的一項(xiàng)是(）①輦來(lái)于秦②常以身翼蔽沛公③楚人一炬，可憐焦土④后人哀之而不鑒之⑤朝歌夜弦⑥廊腰縵回A.①②⑥ B.②④⑤ C.①③⑤ D.③④⑥4.下列選項(xiàng)中的句子與例句句式相同的是（）例句：為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉A.趙嘗五戰(zhàn)于秦 B.茍以天下之大C.戍卒叫，函谷舉 D.議法度而修之于朝廷5.下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.元雜劇通常每本四折一楔子，劇本由“唱”“白”“科”三部分組成。B.莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期意大利偉大的戲劇家、詩(shī)人。他的作品是人文主義文學(xué)的杰出代表，在世界文學(xué)史上占有極重要的地位。C.曹禺，原名萬(wàn)家寶，“當(dāng)代語(yǔ)言大師”。1933年創(chuàng)作了處女作四幕話劇——《雷雨》，這部話劇以高度藝術(shù)成就和現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)力量震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的戲劇界，標(biāo)志著中國(guó)話劇藝術(shù)開(kāi)始走向成熟。D.蘇洵，北宋散文家，與兒子蘇軾、蘇轍皆以文學(xué)著名，后世并稱(chēng)他們?yōu)椤叭K”。《六國(guó)論》借論六國(guó)滅亡的原因批評(píng)北宋統(tǒng)治者賄賂契丹、西夏以求茍安的政策。二、本大題共5小題，共17分閱讀下面材料，完成下面小題。材料一2021年，羅布樂(lè)思公司以“元宇宙第一股”上市，F(xiàn)acebook更名為Meta并宣布全面進(jìn)軍元宇宙（Metaverse）；2022年，微軟、字節(jié)跳動(dòng)、騰訊等互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)也開(kāi)始積極布局元宇宙市場(chǎng)。一時(shí)間，元宇宙迅速成為全世界關(guān)注的焦點(diǎn)。但“元宇宙”一詞并非新造。第一次使用“元宇宙（Metaverse）”的人是尼爾?史蒂芬森，他在1992年創(chuàng)作的科幻小說(shuō)《雪崩》中勾勒出了人類(lèi)使用化身在虛擬世界中開(kāi)辟生存領(lǐng)地、進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)的圖景。只是，不論作者還是書(shū)評(píng)者，都沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到此書(shū)提出的這一概念會(huì)在30年后形成一場(chǎng)沖擊波。作為方興未艾的概念，“元宇宙”在學(xué)界引發(fā)了廣泛的討論。國(guó)內(nèi)學(xué)者胡泳認(rèn)為“元宇宙”指的是數(shù)字生成的世界，是一套依托于網(wǎng)絡(luò)集合的全面數(shù)字化媒介系統(tǒng)，借由這個(gè)系統(tǒng)，一種另類(lèi)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作形式、社會(huì)組織模式、文化生產(chǎn)樣式、人類(lèi)生存方式都得以發(fā)生。黃欣榮也認(rèn)為元宇宙是指人在自然宇宙之外，通過(guò)數(shù)字技術(shù)建構(gòu)的一個(gè)與自然宇宙相映射的數(shù)字虛擬宇宙，人可以在這個(gè)數(shù)字虛擬宇宙中自由創(chuàng)造，更可以通過(guò)對(duì)數(shù)字宇宙的探索充分地認(rèn)知和利用自然宇宙。喻國(guó)明主要從技術(shù)層面定義，認(rèn)為“元宇宙是互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)、沉浸式體驗(yàn)、區(qū)塊鏈、產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算及數(shù)字孿生等互聯(lián)網(wǎng)全要素的未來(lái)融合形態(tài)”。國(guó)外學(xué)者認(rèn)為元宇宙是在增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的服務(wù)下供人開(kāi)展活動(dòng)的3D共享虛擬世界，是下一代以人為中心的具身性計(jì)算機(jī)運(yùn)行系統(tǒng)。盡管眾說(shuō)紛紜，有一點(diǎn)已成為共識(shí)：元宇宙是一個(gè)平行于現(xiàn)實(shí)世界，又獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界的虛擬空間，是映射現(xiàn)實(shí)世界的在線虛擬世界，是越來(lái)越真實(shí)的數(shù)字虛擬世界。不僅如此，還有學(xué)者認(rèn)為，元宇宙為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)最終數(shù)字化轉(zhuǎn)型提供了新的路徑，并與“后人類(lèi)社會(huì)”發(fā)生全方位的交集，展現(xiàn)了一個(gè)可以與大航海時(shí)代、工業(yè)革命時(shí)代、宇航時(shí)代具有同樣歷史意義的新時(shí)代。材料二元宇宙的發(fā)展要經(jīng)歷數(shù)字孿生、虛擬原生和虛實(shí)相融三個(gè)階段。相較于網(wǎng)絡(luò)空間、賽博空間和現(xiàn)實(shí)空間，元宇宙具有與眾不同的鮮明特征。技術(shù)疊加性。算力和數(shù)據(jù)是元宇宙的基礎(chǔ)，同網(wǎng)絡(luò)空間、賽博空間等依靠單一技術(shù)便能夠?qū)崿F(xiàn)的愿景不同，元宇宙本身并不是一種技術(shù)，也無(wú)法在單項(xiàng)技術(shù)的獨(dú)自支撐下實(shí)現(xiàn)程序啟動(dòng)與樣態(tài)展現(xiàn)。相反，多項(xiàng)軟件與硬件技術(shù)的共同發(fā)展與聯(lián)合應(yīng)用賦予元宇宙以生成與運(yùn)行的可能性。如VR、AR、MR提供虛擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景再造和沉浸式體驗(yàn)，人工智能、數(shù)字孿生保證內(nèi)容生產(chǎn)和身份建構(gòu)，區(qū)塊鏈技術(shù)保障價(jià)值與權(quán)益的實(shí)現(xiàn)。虛實(shí)相融性。元宇宙能夠使用數(shù)字孿生技術(shù)，將現(xiàn)實(shí)世界中的地理景觀與人文景觀完整而精確地鏡像化至虛擬世界當(dāng)中，形成物理世界的復(fù)刻版本。這個(gè)虛擬世界也是由“人”組成的世界，但在這個(gè)世界中，“人”不是具體的“人”，而是虛擬化的數(shù)字替身。數(shù)字替身讓現(xiàn)實(shí)中的人擁有了“第二身份”，人借助“第二身份”將現(xiàn)實(shí)活動(dòng)映射進(jìn)元宇宙，在虛擬空間建構(gòu)虛擬社群，塑造元宇宙的“虛擬文明”，形成人類(lèi)文明新形態(tài)。具身沉浸性。由于傳統(tǒng)的互聯(lián)網(wǎng)僅是將文字與影音等信息投放至PC終端與移動(dòng)終端的電子屏幕上和音響系統(tǒng)中，所以人與信息通常處于二元分離的狀態(tài)。元宇宙將改變上述情況。伴隨著從虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）向增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、混合現(xiàn)實(shí)（MR）乃至擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)（XR）的發(fā)展，當(dāng)人利用可穿戴智能設(shè)備進(jìn)入元宇宙后，將處于信息的環(huán)繞與包裹之中，從而以身臨其境、多覺(jué)聯(lián)動(dòng)的沉浸方式觀察場(chǎng)景并參與活動(dòng)。這個(gè)“身”不僅指身體，更指視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、動(dòng)覺(jué)綜合一體的感覺(jué)和知覺(jué)的全面深度介入，即便是在虛擬世界，也會(huì)讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈的臨場(chǎng)感，讓人產(chǎn)生脫離現(xiàn)實(shí)人格同數(shù)字替身完全融為一體的感知覺(jué)。實(shí)時(shí)交互性。快速發(fā)展的交互技術(shù)，為用戶提供更全面立體的交互方式和更沉浸的交互體驗(yàn)，為元宇宙的世界提供從現(xiàn)實(shí)空間到虛擬空間的全面無(wú)縫連接。元宇宙能夠通過(guò)軟件與硬件技術(shù)打通諸多現(xiàn)實(shí)壁壘，將人集合于在線數(shù)字空間中。并且，元宇宙允許人在工具的輔助下，根據(jù)自身的需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)與分享開(kāi)展集體活動(dòng)所必須使用的場(chǎng)景與資源，以便利教育教學(xué)、商業(yè)談判與休閑娛樂(lè)等活動(dòng)。與此同時(shí)，元宇宙追求低延遲性，將逐步壓縮“發(fā)出信號(hào)——等待響應(yīng)——獲得回應(yīng)”的時(shí)間周期，進(jìn)而確保人能夠享受到實(shí)時(shí)性的交流與互動(dòng)。材料三伴隨著元宇宙的開(kāi)發(fā)，也出現(xiàn)了反對(duì)的聲音。有人認(rèn)為，太空文明才是人類(lèi)文明的希望所在，人類(lèi)應(yīng)該積極發(fā)展探索太空和宇宙的技術(shù)，才能為人類(lèi)的未來(lái)拓展更大的生存空間，而元宇宙的高誘惑性、高致幻性會(huì)導(dǎo)致人們沉迷于虛擬世界中不思進(jìn)取，從而將引導(dǎo)人類(lèi)走向歧途。有人認(rèn)為，人類(lèi)固然會(huì)享受到由元宇宙帶來(lái)的便捷的事物辦理模式、豐富的休閑娛樂(lè)渠道、廣闊的知識(shí)學(xué)習(xí)前景與多樣的收入增加途徑等福利，但也極可能遭受到因內(nèi)卷于室內(nèi)而身心健康下降、因沉湎于虛擬幻象而奮斗意愿滑坡、因運(yùn)行與維護(hù)元宇宙而生態(tài)環(huán)境惡化等反噬。此外，還有人擔(dān)心元宇宙中社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系的深度虛擬化會(huì)切斷人們與現(xiàn)實(shí)世界的必然聯(lián)系，元宇宙構(gòu)建的虛擬身份、虛擬產(chǎn)品、虛擬經(jīng)濟(jì)、虛擬生活等會(huì)脫離倫理、道德與法律的約束。所以，為了確保元宇宙能夠在人類(lèi)社會(huì)中發(fā)揮“益化”功效而不是導(dǎo)致“異化”危機(jī)，既需要夯實(shí)支撐元宇宙搭建的底層技術(shù)，又需要設(shè)計(jì)好防止元宇宙成為道德法律盲區(qū)和影響人類(lèi)終極走向的頂層規(guī)則。（取材于蒲清平等人的文章）6.根據(jù)材料一，關(guān)于學(xué)界對(duì)元宇宙的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.胡泳認(rèn)為元宇宙是數(shù)字生成的世界，將對(duì)人類(lèi)生活的諸多方面產(chǎn)生深廣的影響。B.黃欣榮與胡泳觀點(diǎn)相近，他還指出了探索元宇宙對(duì)認(rèn)知和利用自然宇宙的意義。C.喻國(guó)明主要從技術(shù)層面來(lái)定義元宇宙，認(rèn)為它是互聯(lián)網(wǎng)全要素的未來(lái)融合形態(tài)。D.國(guó)外學(xué)者認(rèn)為元宇宙是以人為中心的計(jì)算機(jī)運(yùn)行系統(tǒng)，這與國(guó)內(nèi)學(xué)者截然不同。7.根據(jù)材料二，下列對(duì)元宇宙“具身沉浸性”這一特點(diǎn)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.元宇宙“具身沉浸性”體現(xiàn)在人與信息不再處于分離狀態(tài)。B.在元宇宙中感受“具身沉浸性”需要借助特殊的可穿戴設(shè)備。C.“具身沉浸性”讓人脫離了現(xiàn)實(shí)人格同數(shù)字替身完全融為一體。D.“具身沉浸性”也是元宇宙區(qū)別于傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)的顯著特征之一。8.根據(jù)材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）A.數(shù)字孿生、虛擬原生和虛實(shí)相融是元宇宙發(fā)展過(guò)程中需經(jīng)歷的三個(gè)階段。B.元宇宙的生成與運(yùn)行依賴(lài)于多項(xiàng)軟件與硬件技術(shù)的共同發(fā)展與聯(lián)合應(yīng)用。C.要在元宇宙中形成物理世界完整而精確的復(fù)刻版本，靠的是數(shù)字孿生技術(shù)。D.元宇宙能夠通過(guò)軟硬件技術(shù)打通所有現(xiàn)實(shí)壁壘，將人集合于在線數(shù)字空間。9.根據(jù)上面三則材料，下列理解與推斷正確的一項(xiàng)是（）A.雖然引發(fā)廣泛關(guān)注是近年來(lái)才有的事，但“元宇宙”這一概念早已有之。B.元宇宙將為人類(lèi)最終實(shí)現(xiàn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型提供新路徑，這是中外學(xué)界的共識(shí)。C.身心健康狀況因內(nèi)卷于室內(nèi)而下降是人們?cè)谠钪鏁r(shí)代必然遭遇的反噬。D.為防止給人類(lèi)帶來(lái)副作用，在頂層規(guī)則設(shè)計(jì)好之前，應(yīng)停止元宇宙開(kāi)發(fā)。10.根據(jù)以上三則材料，概括開(kāi)發(fā)“元宇宙”的意義及需要注意的問(wèn)題。三、（共18分）閱讀下面文言文，完成各題。與徐貽孫書(shū)[清]方苞苞白:去年五月中，得吾兄手書(shū)，比欲作書(shū)相報(bào)，違隔久遠(yuǎn)，所懷蘊(yùn)積，措筆不知所從。日延月滯，以至于今。苞嘗嘆近世人為交，雖號(hào)以道義性命相然信者，察其隱私，亦止借為名聲形勢(shì)。其確然以道相刻砥，見(jiàn)有利，止之勿趨，見(jiàn)有害，勉之勿避，諒其人之必從而后無(wú)悔心者，無(wú)有也。顧念朋好中，獨(dú)吾子能行此于苞，獨(dú)苞可行此于吾子耳。苞與吾子性各僻隘，才用不宜于時(shí)，茍逯眾人汲汲取名致官，雖幸獲之,適足以來(lái)時(shí)患。私計(jì)所得為而不爭(zhēng)于眾者，獨(dú)發(fā)憤于古人立言之道，以庶幾后世之傳。然所爭(zhēng)愈大，則其成也愈難。自有載籍以來(lái)，志節(jié)功業(yè)光顯耿著之人，累累相望,而文章之傳愈久而彰者，數(shù)十百年中往往而絕也。豈其為之者之不眾歟?亦所積者薄而精氣不足以自存也。苞近者自悔向所學(xué)，皆登枝而捐其本，背源而涉其流。欲抱經(jīng)窮山，以求古圣賢人之意，而日為事物凌雜所困。吾兄居遠(yuǎn)州部，夙少人事，宜聚古圣賢人之書(shū)，沉潛翻覆，窮探力索以轥其徑途，然后行之不息，以待其久而至焉。人生少壯而老，事境參差百出，其得從容無(wú)為、委身于問(wèn)學(xué)者，常無(wú)幾時(shí)，失而不為，則終不可復(fù)。且聰明智慮，當(dāng)其時(shí)浚而導(dǎo)之，時(shí)過(guò)而昏，不能復(fù)為我用，雖欲不與世愚無(wú)知人混混以沒(méi)世，豈可得哉!又凡骨肉天屬，雖古圣人、賢人不可奈何，竭吾心而正其道可也；而悲憂窮蹙以苦其生，則君子亦無(wú)取焉。憶在京師，吾子為我敘述平生遭遇，扼腕欷歔，若無(wú)所樂(lè)其生。時(shí)時(shí)如此，恐致疾病他患，意緒日以隳敝，且將不能復(fù)發(fā)憤于《詩(shī)》《書(shū)》以自強(qiáng)。吾子勉之!苞以朝夕不能自贍，仍將北游托所知者，旬日間必發(fā)，恐吾兄不曉，故留此以報(bào)。賤貧屯塞，各竭蹶以謀其身，非以事故，適然會(huì)合，不能特賃舟車(chē)以相存。一朝解手,終不知繼見(jiàn)之期，惟各淬厲，毋自同于眾人，其義乃不相負(fù)。苞白。(有刪節(jié))11.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()A.比欲作書(shū)相報(bào)比:先前B.顧念朋好中顧:關(guān)心C.皆登枝而捐其本捐:舍棄D.苞以朝夕不能自贍贍:供給12.下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是()A.措筆不知所從而日為事物凌雜所困B.雖號(hào)以道義性命相然信者適然會(huì)合C.雖幸獲之雖古圣人、賢人不可奈何D.則其成也愈難數(shù)十百年中往往而絕也13.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.諒其人之必從而后無(wú)悔心相信對(duì)方一定聽(tīng)從自己的意見(jiàn)而且此后也不后悔B.亦所積者薄而精氣不足以自存也也不過(guò)是積累淺薄因而文氣不足不能夠長(zhǎng)存罷了C.欲抱經(jīng)窮山想到深山中讀書(shū)D.且聰明智慮，當(dāng)其時(shí)浚而導(dǎo)之況且就算是那些聰明有智慧的人，也應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻指導(dǎo)他14.將下面語(yǔ)句譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。不能特賃舟車(chē)以相存15.文章三到五段寫(xiě)到了作者對(duì)朋友的勸勉，請(qǐng)具體說(shuō)明這些勸勉的內(nèi)容是如何逐層展開(kāi)的。四、本大題共3小題，共27分。（一）（共12分）閱讀下面的宋詞，完成下面小題。沁園春·赴密州早行馬上寄子由【宋】蘇軾孤館燈青，野店雞號(hào)，旅枕夢(mèng)殘。漸月華收練，晨霜耿耿【1】；云山摛【2】錦，朝露漙漙【3】。世路無(wú)窮，勞生有限，似此區(qū)區(qū)長(zhǎng)鮮歡。微吟罷，憑征鞍無(wú)語(yǔ)，往事千端。當(dāng)時(shí)共客長(zhǎng)安【4】，似二陸【5】初來(lái)俱少年。有筆頭千字，胸中萬(wàn)卷；致君堯舜，此事何難。用舍由時(shí)，行藏在我，袖手何妨閑處看。身長(zhǎng)健，但優(yōu)游卒歲，且斗尊前。注釋?zhuān)骸?】耿耿：明亮?！?】摛（chī）：舒展，鋪陳?！?】漙漙（tuán）：形容露水多?！?】長(zhǎng)安：代指宋都汴京。【5】二陸：指西晉詩(shī)人陸機(jī)、陸云兄弟。二人在年青時(shí)入洛陽(yáng)，以文章當(dāng)時(shí)士大夫所推重。16.下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)篇“孤”“青”“野”“殘”四字，渲染了旅途中凄清孤寂的環(huán)境和心境。B.“漸”字領(lǐng)起的十六字形成對(duì)仗，描寫(xiě)的早行景象宛然在目，極具畫(huà)面感。C.詩(shī)人“憑征鞍無(wú)語(yǔ)”，“無(wú)語(yǔ)”表達(dá)出無(wú)緣與二陸“共客長(zhǎng)安”悵惘之情。D.這首詞集寫(xiě)景、抒情、議論為一體，情感起伏跌宕，層次井然，文思連貫。17.這首詞多化用前人佳句來(lái)抒情達(dá)意。下列對(duì)相關(guān)詩(shī)句分析不正確的一項(xiàng)是（）A.“致君堯舜”化用杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，表達(dá)出蘇軾兄弟的政治追求。B.“用舍”兩句化用《論語(yǔ)》“用之則行，舍之則藏”，表現(xiàn)出積極進(jìn)取的人生態(tài)度。C.“但優(yōu)游卒歲”化用《左傳》中的“優(yōu)哉游哉，聊以卒歲”，表情達(dá)意更為簡(jiǎn)潔。D.“且斗尊前”化用牛僧孺“休論世上升沉事，且斗尊前見(jiàn)在身”，傳遞的情感相似。18.金代文學(xué)家元好問(wèn)認(rèn)為這首詞的作者并非蘇軾，但多數(shù)研究者并不認(rèn)同這一觀點(diǎn)。請(qǐng)結(jié)合具體詞句簡(jiǎn)要闡述理由，反駁元好問(wèn)的觀點(diǎn)。（二）（共7分）19.默寫(xiě)。（1）蘇洵的《六國(guó)論》中，“________________________，________________________”兩句說(shuō)明諸侯割地越頻繁，秦國(guó)就侵略得越急。（2）杜牧在《阿房宮賦》開(kāi)篇以夸張手法，用“________________________，________________________”兩句寫(xiě)出阿房宮占地面之廣和建筑之高。（3）在《答司馬諫議書(shū)》中，王安石對(duì)司馬光在來(lái)信中對(duì)自己因推行變法而冠之以“拒諫”罪名加以反駁的三句是：________________________，________________________，________________________。（三）（共8分）20.根據(jù)要求，回答問(wèn)題?！都t樓夢(mèng)》第三回，林黛玉初進(jìn)賈府，王夫人對(duì)她說(shuō)：“你舅舅今日齋戒去了，再見(jiàn)罷。只是有一向話囑咐你：你三個(gè)姊妹倒都極好，以后一處念書(shū)認(rèn)字學(xué)針線，或是偶一頑笑，都有盡讓的。但我不放心的最是一件；我有一個(gè)孽根禍胎，是家里的‘混世魔王’，今日因廟里還愿去了，尚未回來(lái)，晚間你看見(jiàn)便知了。你只以后不要睬他，你這些姊妹都不敢沾惹他的。”（1）選文中加點(diǎn)人物指的是（）A.賈故 B.賈政 C.賈璉 D.賈珍（2）王夫人為什么說(shuō)自己的兒子是“孽根禍胎”“混世魔王”？請(qǐng)結(jié)合（紅樓夢(mèng)）中的兩個(gè)情節(jié)談?wù)勀愕睦斫狻＃?）《紅樓夢(mèng)》第三回，作者從林黛玉的視角描寫(xiě)了賈府，縱觀全書(shū)，作者還從其他人物的視角對(duì)賈家這個(gè)典型的封建貴族大家庭進(jìn)行了介紹與描寫(xiě)。請(qǐng)寫(xiě)出一個(gè)這樣的情節(jié)。五、本大題共4小題，共18分。閱讀下面的作品，完成下面小題。雨落槐花點(diǎn)地六七月，群芳謝盡，卻正是北京槐花盛放的日子。往往一場(chǎng)驟雨過(guò)后，槐花打落一片，如篩過(guò)的黍米，細(xì)細(xì)簌簌、密密匝匝鋪滿一地，淺白、微綠、輕黃砌在一起，合著零星碎雨，透著清雅的香，實(shí)為盛夏北京一道勝景。說(shuō)起槐樹(shù)，人們往往會(huì)在前面綴上一個(gè)“老”字，這講的不僅是情懷深，更直接的就是指年歲大，槐樹(shù)生命力極強(qiáng)，根深蒂固，蒼干虬枝，似乎掩藏著朝代更迭的密碼。農(nóng)諺有“千年松，萬(wàn)年柏，不如老槐歇一歇”，說(shuō)的是松柏雖能活千年，卻不及槐樹(shù)“歇一歇”的功夫。這是說(shuō)槐樹(shù)有“休眠”的特性，一旦樹(shù)齡太老或者生理病變，就會(huì)通入“自我保護(hù)”狀態(tài)，表面看枯死一樣，但待時(shí)機(jī)成熟又會(huì)重萌新枝、舉樹(shù)芳華。因此，古槐不死，枯木逢春，向來(lái)被視為吉祥的象征。槐別名挺多，如金藥材，六年香等，但民間叫得多的是“家槐”“老槐”“護(hù)屋樹(shù)”。也許正是源于槐之“老”，槐之“舊”,槐之“大”，槐才成為人們內(nèi)心家園故土當(dāng)之無(wú)愧的象征，成為中華兒女慎終追遠(yuǎn)的共同圖騰?；闭?，懷也。人們立于高槐濃陰之下，舉目四望，俯仰天地，不免逸興遄飛，思接古今，神游萬(wàn)端，于是一股忠恭、慎遠(yuǎn)、望懷之情自然升騰。這時(shí)天和地、家與國(guó)、故鄉(xiāng)與遠(yuǎn)方，悄然貫通聯(lián)結(jié)為一體，實(shí)現(xiàn)了天地君親師的統(tǒng)一。槐寄托太多，國(guó)人選擇把槐樹(shù)作為社樹(shù)，甚至拜為神樹(shù)，意蘊(yùn)家族香火承繼，社稷長(zhǎng)治久安，其情結(jié)之重也就理所當(dāng)然了?；睒?shù)高擎俊朗，偉岸壯碩，枝繁葉茂，蔭蓋廣間，加之多植于北國(guó)，“凌凌可耐冬”，又多了堅(jiān)韌不拔的個(gè)性，因而自古常被人們認(rèn)為“有君子之風(fēng)”?？讘c镕在《五柏抱槐》中就有贊譽(yù)：“曲徑陰遮暑，高槐翠減濃。天然君子質(zhì)，合傲岱巖松。”槐在北京，實(shí)乃一介具有磁化力的“清流”“雅秀”，縱然時(shí)風(fēng)浮躁，但每每走到槐陰下，人心也自然安涼；即便胡同逼仄，但只要，有了高大盛槐，心境也自然高遠(yuǎn)。老北京有著悠久的植槐史，從幽燕至今，槐與北京如風(fēng)雨伉儷，一伴千年。在老北京庭院中，總不乏那些上了年歲的老槐樹(shù)的身影，而在北京街巷上，你要見(jiàn)到?jīng)]有槐樹(shù)的胡同更是極少。張恨水在《五月的北平》中描述“尤其槐樹(shù)，不分大街小巷，不分何種人家，到處都栽著有。在五月里，你如登景山之巔，對(duì)北平城作個(gè)鳥(niǎo)瞰，你就看到北平市房全參差在綠海里。這綠海就大部分是槐樹(shù)造成的……”北京人愛(ài)槐、敬槐、種槐，槐之于京，實(shí)為儲(chǔ)存于歷史和人心中的一份特有“資產(chǎn)”，正如梧桐之于金陵，鳳凰木之于南粵，已經(jīng)成為古都北京千年風(fēng)雅薪火相傳的“活化石”與歷史符號(hào)。老槐樹(shù)下是生活?！耙粯?shù)繁陰澹古姿，秋來(lái)黃葉點(diǎn)階墀，月明貪玩疏疏影，坐到露涼人睡時(shí)?！泵糠甑檬?，夏雨初歇，當(dāng)微風(fēng)拂過(guò)，槐花落英繽紛的時(shí)候，街頭巷尾、胡同深處、朝暮之間，總能生出北京人對(duì)過(guò)往最溫暖的記憶。這時(shí)，人們紛紛溜出屋來(lái)，趿拉著拖鞋，晃搖著蒲扇，耷拉著白毛巾，一家人或鄰友圍在老槐樹(shù)下聽(tīng)廣播、侃大山、下象棋，或者吃西瓜、喝啤酒、擼烤串，那是最快意的事兒。此情此境，讓人不禁想到宋人洪皓在《詠槐》中所描述的，“弛擔(dān)披襟岸幘斜，庭陰雅稱(chēng)酌流霞，三槐只許三公面，作記名堂有幾家”。身邊一位北京長(zhǎng)大的朋友說(shuō)，小時(shí)候聽(tīng)來(lái)的故事多半是姥爺在大槐樹(shù)下講的，現(xiàn)在斯人已去，對(duì)他而言，老槐樹(shù)就是姥爺和自己的童年，過(guò)去日子清苦，人們就地取材，對(duì)槐樹(shù)“無(wú)所不用其極”，春天采槐米，夏天吃槐花，釀槐花蜜。秋天收槐豆，曬藥材，如果槐樹(shù)枯死了，枝干又成為制作農(nóng)具桌凳的材料。50年代鬧饑荒，老人們甚至還把槐豆制成醬油和醋調(diào)劑生活。作為80后，我聽(tīng)罷頓覺(jué)口舌酸澀，然而說(shuō)的人臉上，洋溢的分明卻是芬芳……斗轉(zhuǎn)星移，今非昔比，然而作為網(wǎng)評(píng)的“新燕京八景”之一，“呼童采槐花，落英滿空庭”，“槐花滿地?zé)o人掃，半在墻根印紫苔”，仍是當(dāng)代北京人內(nèi)心無(wú)法離舍的美好情愫，這是人們找尋“北京”的一條彌足珍貴的線索。槐樹(shù)與胡同巷陌分不開(kāi)，也就與市井民生分不開(kāi)?；毕律瞵嵥榍艺J(rèn)真，正如槐米一樣樸素細(xì)密，也如槐花一樣粲然芬芳，所有的平凡與珍重，都一一化入人們的衣食住行和恩怨情仇里。從初春洋槐春訊，到盛夏國(guó)槐花開(kāi)，再到秋涼槐黃子落，大半年的光景里，槐帶給人們更多的是不滅的希冀，無(wú)聲的見(jiàn)證和長(zhǎng)情的陪伴?；辈粨袼?，一旦扎下根，便與時(shí)光俱老。在北京千余年的歷史沿革中，老槐樹(shù)以生生不息的頑強(qiáng)以及對(duì)腳下大地的執(zhí)著堅(jiān)守，見(jiàn)證著人們的喜怒哀樂(lè)，演繹著時(shí)空流轉(zhuǎn)……北京七月，繁華褪盡，月季將息。如果你在大街上見(jiàn)到那些綴滿黃花的樹(shù)，那就是國(guó)槐了。（取材于寧顯福的同名文章）21.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.華夏兒女慎終追遠(yuǎn)的共同圖騰慎終追遠(yuǎn)：懷念故土先人。B.具有磁化力的“清流”“雅秀”磁化力：感染力，影響力。C.北平市房全參差綠海里參差：縱橫交錯(cuò)地排布。D.對(duì)槐樹(shù)“無(wú)所不用其極”無(wú)所不用其極：利用得非常充分。22.下列對(duì)文章的理解與賞析，正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭寫(xiě)驟雨打落槐花滿地之景，為全文創(chuàng)設(shè)了幽遠(yuǎn)而感傷的氛圍。B.槐樹(shù)生命力強(qiáng)，寄托深遠(yuǎn)，能喚起慎終追遠(yuǎn)之情，實(shí)為樹(shù)中“君子”。C.槐樹(shù)渾身都是寶，是北京人的好伙伴，因而成為“新燕京八景”之一。D.本文為讀者更好地認(rèn)識(shí)北京、了解北京，珍重北京提供了視角和通道。23.請(qǐng)從兩個(gè)不同角度賞析文中畫(huà)橫線語(yǔ)句的表達(dá)特點(diǎn)和效果。24.本文敘寫(xiě)了槐樹(shù)的特點(diǎn)，種植情況，以及槐樹(shù)與人們生活的關(guān)系，反映出作者對(duì)北京風(fēng)土人情和民族文化心理的理解與感悟。請(qǐng)結(jié)合你閱讀過(guò)的一篇作品（體裁不限，不包括本文），談?wù)勎膶W(xué)作品中自然景物與作者審美感悟的關(guān)系。六、作文。本大題共2小題，共60分。微寫(xiě)作（10分）從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。25.微寫(xiě)作。一項(xiàng)調(diào)查顯示，表情包已經(jīng)成為高中生網(wǎng)絡(luò)社交不可缺少的元素。對(duì)此，你有什么看法？請(qǐng)闡述自己的觀點(diǎn)。要求：觀點(diǎn)明確，言之有理。26.學(xué)校舉辦慶?！拔逡粐?guó)際勞動(dòng)節(jié)”主題教育活動(dòng)，布置了以下任務(wù)：請(qǐng)展開(kāi)聯(lián)想，描寫(xiě)一個(gè)人或一群人勞動(dòng)的情景。要求：中心明確，描寫(xiě)生動(dòng)，150字左右。作文（50分）從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。27.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。2020年，整個(gè)世界仿佛進(jìn)入到歷史的三峽中漂流，前方仍可能是凜冽的冰河，是洶涌的怒海，你我同在這一艘船上，無(wú)處可退，無(wú)人例外。你我的命運(yùn)從未如此與國(guó)家命運(yùn)生死相連，你我的歷史從未如此與世界歷史緊密相繞?！拔以凇笔且粋€(gè)沉甸甸的字眼，因?yàn)樗脑⒂诿恳粋€(gè)負(fù)重的存在之中。所謂“我在”，是“我在場(chǎng)”，是我在看、在聽(tīng)、在感受、在堅(jiān)持。所謂“我在”，是“有我在”，是對(duì)真相與正義的信念，是擔(dān)當(dāng)，是責(zé)任。所謂“我在”，是“我還在”，是渡盡劫波人還在、愛(ài)還在。以上材料引發(fā)了你怎樣的感想和思考？請(qǐng)你以中國(guó)中學(xué)生代表的身份寫(xiě)一篇演講稿，在“世界青年與社會(huì)發(fā)展論壇”上做演講。要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意；自擬標(biāo)題；符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。28.作文。細(xì)小和緩的水流可謂之“涓涓”，生活中有些美也是如此。請(qǐng)以“涓涓之美”為題目，寫(xiě)一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。

參考答案一、文言基礎(chǔ)知識(shí)。本大題共5小題，共10分。1.下列句中加點(diǎn)字的解釋全部正確的一項(xiàng)是（）A.率賂秦耶（全，都）/族秦者秦也（滅族）/舉先王之政（施行）B.不為怨者故改其度（考慮）/振之以威怒（威嚇）/仁者播其惠（仁愛(ài)）C.無(wú)疆之休（喜慶）/剽掠其人（搶劫，掠奪）/嘗為晉軍賜矣（表被動(dòng)）D.洎牧以讒誅（等到）/廊腰縵回（縈繞）/是而不見(jiàn)可悔故也（這是）【答案】A【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。B.“度”，計(jì)劃。句意：不因?yàn)橛腥嗽购薜木壒识淖兯瓉?lái)的計(jì)劃。C.“為”，給予。句意：曾經(jīng)給予晉惠公恩惠。D.“是”，認(rèn)為正確。句意：認(rèn)為對(duì)就看不出有什么后悔的緣故啊。故選A。2.下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，全部相同的一項(xiàng)是（）A.尤在于名實(shí)/多于南畝之農(nóng)夫/輦來(lái)于秦B.如君實(shí)責(zé)我以在位久/以興利除弊/虛心以納下C.擇善而從之/不敢言而敢怒/二敗而三勝D.董之以嚴(yán)刑/簡(jiǎn)能而任之/秦人視之【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.于：介詞，引出對(duì)象。句意：特別在于名義和實(shí)際（是否相符）。介詞，比。句意：比田地里的農(nóng)夫還多。介詞，到。句意：坐著輦車(chē)來(lái)到秦國(guó)。

B.以：介詞，因?yàn)椤＞湟猓喝绻龑?shí)您責(zé)備我因?yàn)椋ㄎ遥┰谖蝗温毢芫?。介詞，用。句意：用它來(lái)興辦（對(duì)天下）有利的事業(yè)、消除（種種）弊病。連詞，表修飾。句意：虛心采納臣下的意見(jiàn)。

C.而：連詞，表順承。句意：挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它。連詞，表轉(zhuǎn)折。句意：口里不敢說(shuō)，心里卻敢憤怒。連詞，表并列。句意：二次戰(zhàn)敗三次戰(zhàn)勝。

D.之：都是代詞，第三人稱(chēng)。句意：用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)人們/選拔有才能的人而任用他們/秦人看待它們。故選D。

3.下列加點(diǎn)詞的詞類(lèi)活用現(xiàn)象相同的一項(xiàng)是(）①輦來(lái)于秦②常以身翼蔽沛公③楚人一炬，可憐焦土④后人哀之而不鑒之⑤朝歌夜弦⑥廊腰縵回A.①②⑥ B.②④⑤ C.①③⑤ D.③④⑥【答案】A【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類(lèi)活用現(xiàn)象的理解能力。

①名詞作狀語(yǔ)，乘輦；

②名詞作狀語(yǔ)，像鳥(niǎo)的翅膀一樣；

③名詞作動(dòng)詞，變?yōu)榻雇粒?/p>

④意動(dòng)用法，作為借鑒；

⑤名詞作動(dòng)詞，唱歌；

⑥名詞作狀語(yǔ)，像腰一樣；

①②⑥名詞作狀語(yǔ)，③⑤名詞作動(dòng)詞，④名詞的意動(dòng)用法。

故選A。4.下列選項(xiàng)中的句子與例句句式相同的是（）例句：為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉A.趙嘗五戰(zhàn)于秦 B.茍以天下之大C.戍卒叫，函谷舉 D.議法度而修之于朝廷【答案】C【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。例句“為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉”，是被動(dòng)句，“為……所……”表被動(dòng)，句意：治理國(guó)家的人，(千萬(wàn))不要使自己被別人積蓄的威力挾制?。.“趙嘗五戰(zhàn)于秦”，狀語(yǔ)后置句，“趙嘗于秦五戰(zhàn)”，句意：趙國(guó)曾經(jīng)與秦國(guó)打了五戰(zhàn)。B.“茍以天下之大”，定語(yǔ)后置句，“茍以大天下”，“之”是定語(yǔ)后置的標(biāo)志，句意：如果憑借偌大的國(guó)家。C.“戍卒叫，函谷舉”，被動(dòng)句，句意：戍邊的士卒吶喊起來(lái)，函谷關(guān)被攻取。D.“議法度而修之于朝廷”，狀語(yǔ)后置句，“議法度而于朝廷修之”，句意：議訂法令制度，并在朝廷上修正。故選C。5.下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.元雜劇通常每本四折一楔子，劇本由“唱”“白”“科”三部分組成。B.莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期意大利偉大的戲劇家、詩(shī)人。他的作品是人文主義文學(xué)的杰出代表，在世界文學(xué)史上占有極重要的地位。C.曹禺，原名萬(wàn)家寶，“當(dāng)代語(yǔ)言大師”。1933年創(chuàng)作了處女作四幕話劇——《雷雨》，這部話劇以高度的藝術(shù)成就和現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)力量震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的戲劇界，標(biāo)志著中國(guó)話劇藝術(shù)開(kāi)始走向成熟。D.蘇洵，北宋散文家，與兒子蘇軾、蘇轍皆以文學(xué)著名，后世并稱(chēng)他們?yōu)椤叭K”?！读鶉?guó)論》借論六國(guó)滅亡的原因批評(píng)北宋統(tǒng)治者賄賂契丹、西夏以求茍安的政策?！敬鸢浮緽【解析】【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。B.“莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期意大利偉大的戲劇家、詩(shī)人”錯(cuò)誤。莎士比亞是英國(guó)人。故選B。二、本大題共5小題，共17分閱讀下面材料，完成下面小題。材料一2021年，羅布樂(lè)思公司以“元宇宙第一股”上市，F(xiàn)acebook更名為Meta并宣布全面進(jìn)軍元宇宙（Metaverse）；2022年，微軟、字節(jié)跳動(dòng)、騰訊等互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)也開(kāi)始積極布局元宇宙市場(chǎng)。一時(shí)間，元宇宙迅速成為全世界關(guān)注的焦點(diǎn)。但“元宇宙”一詞并非新造。第一次使用“元宇宙（Metaverse）”的人是尼爾?史蒂芬森，他在1992年創(chuàng)作的科幻小說(shuō)《雪崩》中勾勒出了人類(lèi)使用化身在虛擬世界中開(kāi)辟生存領(lǐng)地、進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)的圖景。只是，不論作者還是書(shū)評(píng)者，都沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到此書(shū)提出的這一概念會(huì)在30年后形成一場(chǎng)沖擊波。作為方興未艾的概念，“元宇宙”在學(xué)界引發(fā)了廣泛的討論。國(guó)內(nèi)學(xué)者胡泳認(rèn)為“元宇宙”指的是數(shù)字生成的世界，是一套依托于網(wǎng)絡(luò)集合的全面數(shù)字化媒介系統(tǒng)，借由這個(gè)系統(tǒng)，一種另類(lèi)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作形式、社會(huì)組織模式、文化生產(chǎn)樣式、人類(lèi)生存方式都得以發(fā)生。黃欣榮也認(rèn)為元宇宙是指人在自然宇宙之外，通過(guò)數(shù)字技術(shù)建構(gòu)的一個(gè)與自然宇宙相映射的數(shù)字虛擬宇宙，人可以在這個(gè)數(shù)字虛擬宇宙中自由創(chuàng)造，更可以通過(guò)對(duì)數(shù)字宇宙的探索充分地認(rèn)知和利用自然宇宙。喻國(guó)明主要從技術(shù)層面定義，認(rèn)為“元宇宙是互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)、沉浸式體驗(yàn)、區(qū)塊鏈、產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算及數(shù)字孿生等互聯(lián)網(wǎng)全要素的未來(lái)融合形態(tài)”。國(guó)外學(xué)者認(rèn)為元宇宙是在增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的服務(wù)下供人開(kāi)展活動(dòng)的3D共享虛擬世界，是下一代以人為中心的具身性計(jì)算機(jī)運(yùn)行系統(tǒng)。盡管眾說(shuō)紛紜，有一點(diǎn)已成為共識(shí)：元宇宙是一個(gè)平行于現(xiàn)實(shí)世界，又獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界的虛擬空間，是映射現(xiàn)實(shí)世界的在線虛擬世界，是越來(lái)越真實(shí)的數(shù)字虛擬世界。不僅如此，還有學(xué)者認(rèn)為，元宇宙為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)最終數(shù)字化轉(zhuǎn)型提供了新的路徑，并與“后人類(lèi)社會(huì)”發(fā)生全方位的交集，展現(xiàn)了一個(gè)可以與大航海時(shí)代、工業(yè)革命時(shí)代、宇航時(shí)代具有同樣歷史意義的新時(shí)代。材料二元宇宙的發(fā)展要經(jīng)歷數(shù)字孿生、虛擬原生和虛實(shí)相融三個(gè)階段。相較于網(wǎng)絡(luò)空間、賽博空間和現(xiàn)實(shí)空間，元宇宙具有與眾不同的鮮明特征。技術(shù)疊加性。算力和數(shù)據(jù)是元宇宙的基礎(chǔ)，同網(wǎng)絡(luò)空間、賽博空間等依靠單一技術(shù)便能夠?qū)崿F(xiàn)的愿景不同，元宇宙本身并不是一種技術(shù)，也無(wú)法在單項(xiàng)技術(shù)的獨(dú)自支撐下實(shí)現(xiàn)程序啟動(dòng)與樣態(tài)展現(xiàn)。相反，多項(xiàng)軟件與硬件技術(shù)的共同發(fā)展與聯(lián)合應(yīng)用賦予元宇宙以生成與運(yùn)行的可能性。如VR、AR、MR提供虛擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景再造和沉浸式體驗(yàn)，人工智能、數(shù)字孿生保證內(nèi)容生產(chǎn)和身份建構(gòu)，區(qū)塊鏈技術(shù)保障價(jià)值與權(quán)益的實(shí)現(xiàn)。虛實(shí)相融性。元宇宙能夠使用數(shù)字孿生技術(shù)，將現(xiàn)實(shí)世界中的地理景觀與人文景觀完整而精確地鏡像化至虛擬世界當(dāng)中，形成物理世界的復(fù)刻版本。這個(gè)虛擬世界也是由“人”組成的世界，但在這個(gè)世界中，“人”不是具體的“人”，而是虛擬化的數(shù)字替身。數(shù)字替身讓現(xiàn)實(shí)中的人擁有了“第二身份”，人借助“第二身份”將現(xiàn)實(shí)活動(dòng)映射進(jìn)元宇宙，在虛擬空間建構(gòu)虛擬社群，塑造元宇宙的“虛擬文明”，形成人類(lèi)文明新形態(tài)。具身沉浸性。由于傳統(tǒng)的互聯(lián)網(wǎng)僅是將文字與影音等信息投放至PC終端與移動(dòng)終端的電子屏幕上和音響系統(tǒng)中，所以人與信息通常處于二元分離的狀態(tài)。元宇宙將改變上述情況。伴隨著從虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）向增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、混合現(xiàn)實(shí)（MR）乃至擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)（XR）的發(fā)展，當(dāng)人利用可穿戴智能設(shè)備進(jìn)入元宇宙后，將處于信息的環(huán)繞與包裹之中，從而以身臨其境、多覺(jué)聯(lián)動(dòng)的沉浸方式觀察場(chǎng)景并參與活動(dòng)。這個(gè)“身”不僅指身體，更指視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、動(dòng)覺(jué)綜合一體的感覺(jué)和知覺(jué)的全面深度介入，即便是在虛擬世界，也會(huì)讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈的臨場(chǎng)感，讓人產(chǎn)生脫離現(xiàn)實(shí)人格同數(shù)字替身完全融為一體的感知覺(jué)。實(shí)時(shí)交互性?？焖侔l(fā)展的交互技術(shù)，為用戶提供更全面立體的交互方式和更沉浸的交互體驗(yàn)，為元宇宙的世界提供從現(xiàn)實(shí)空間到虛擬空間的全面無(wú)縫連接。元宇宙能夠通過(guò)軟件與硬件技術(shù)打通諸多現(xiàn)實(shí)壁壘，將人集合于在線數(shù)字空間中。并且，元宇宙允許人在工具的輔助下，根據(jù)自身的需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)與分享開(kāi)展集體活動(dòng)所必須使用的場(chǎng)景與資源，以便利教育教學(xué)、商業(yè)談判與休閑娛樂(lè)等活動(dòng)。與此同時(shí)，元宇宙追求低延遲性，將逐步壓縮“發(fā)出信號(hào)——等待響應(yīng)——獲得回應(yīng)”的時(shí)間周期，進(jìn)而確保人能夠享受到實(shí)時(shí)性的交流與互動(dòng)。材料三伴隨著元宇宙的開(kāi)發(fā)，也出現(xiàn)了反對(duì)的聲音。有人認(rèn)為，太空文明才是人類(lèi)文明的希望所在，人類(lèi)應(yīng)該積極發(fā)展探索太空和宇宙的技術(shù)，才能為人類(lèi)的未來(lái)拓展更大的生存空間，而元宇宙的高誘惑性、高致幻性會(huì)導(dǎo)致人們沉迷于虛擬世界中不思進(jìn)取，從而將引導(dǎo)人類(lèi)走向歧途。有人認(rèn)為，人類(lèi)固然會(huì)享受到由元宇宙帶來(lái)的便捷的事物辦理模式、豐富的休閑娛樂(lè)渠道、廣闊的知識(shí)學(xué)習(xí)前景與多樣的收入增加途徑等福利，但也極可能遭受到因內(nèi)卷于室內(nèi)而身心健康下降、因沉湎于虛擬幻象而奮斗意愿滑坡、因運(yùn)行與維護(hù)元宇宙而生態(tài)環(huán)境惡化等反噬。此外，還有人擔(dān)心元宇宙中社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系的深度虛擬化會(huì)切斷人們與現(xiàn)實(shí)世界的必然聯(lián)系，元宇宙構(gòu)建的虛擬身份、虛擬產(chǎn)品、虛擬經(jīng)濟(jì)、虛擬生活等會(huì)脫離倫理、道德與法律的約束。所以，為了確保元宇宙能夠在人類(lèi)社會(huì)中發(fā)揮“益化”功效而不是導(dǎo)致“異化”危機(jī)，既需要夯實(shí)支撐元宇宙搭建的底層技術(shù)，又需要設(shè)計(jì)好防止元宇宙成為道德法律盲區(qū)和影響人類(lèi)終極走向的頂層規(guī)則。（取材于蒲清平等人的文章）6.根據(jù)材料一，關(guān)于學(xué)界對(duì)元宇宙的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.胡泳認(rèn)為元宇宙是數(shù)字生成的世界，將對(duì)人類(lèi)生活的諸多方面產(chǎn)生深廣的影響。B.黃欣榮與胡泳觀點(diǎn)相近，他還指出了探索元宇宙對(duì)認(rèn)知和利用自然宇宙的意義。C.喻國(guó)明主要從技術(shù)層面來(lái)定義元宇宙，認(rèn)為它是互聯(lián)網(wǎng)全要素的未來(lái)融合形態(tài)。D.國(guó)外學(xué)者認(rèn)為元宇宙是以人為中心的計(jì)算機(jī)運(yùn)行系統(tǒng)，這與國(guó)內(nèi)學(xué)者截然不同。7.根據(jù)材料二，下列對(duì)元宇宙“具身沉浸性”這一特點(diǎn)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.元宇宙的“具身沉浸性”體現(xiàn)在人與信息不再處于分離狀態(tài)。B.在元宇宙中感受“具身沉浸性”需要借助特殊的可穿戴設(shè)備。C.“具身沉浸性”讓人脫離了現(xiàn)實(shí)人格同數(shù)字替身完全融為一體。D.“具身沉浸性”也是元宇宙區(qū)別于傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)的顯著特征之一。8.根據(jù)材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）A.數(shù)字孿生、虛擬原生和虛實(shí)相融是元宇宙發(fā)展過(guò)程中需經(jīng)歷的三個(gè)階段。B.元宇宙的生成與運(yùn)行依賴(lài)于多項(xiàng)軟件與硬件技術(shù)的共同發(fā)展與聯(lián)合應(yīng)用。C.要在元宇宙中形成物理世界完整而精確的復(fù)刻版本，靠的是數(shù)字孿生技術(shù)。D.元宇宙能夠通過(guò)軟硬件技術(shù)打通所有現(xiàn)實(shí)壁壘，將人集合于在線數(shù)字空間。9.根據(jù)上面三則材料，下列理解與推斷正確的一項(xiàng)是（）A.雖然引發(fā)廣泛關(guān)注是近年來(lái)才有的事，但“元宇宙”這一概念早已有之。B.元宇宙將為人類(lèi)最終實(shí)現(xiàn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型提供新路徑，這是中外學(xué)界的共識(shí)。C.身心健康狀況因內(nèi)卷于室內(nèi)而下降是人們?cè)谠钪鏁r(shí)代必然遭遇的反噬。D.為防止給人類(lèi)帶來(lái)副作用，在頂層規(guī)則設(shè)計(jì)好之前，應(yīng)停止元宇宙開(kāi)發(fā)。10.根據(jù)以上三則材料，概括開(kāi)發(fā)“元宇宙”的意義及需要注意的問(wèn)題?！敬鸢浮?.D7.C8.D9.A10.意義：①元宇宙為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)最終數(shù)字化轉(zhuǎn)型提供了新路徑，極可能帶來(lái)一個(gè)可與大航海時(shí)代、工業(yè)革命時(shí)代、宇航時(shí)代具有同樣歷史意義的新時(shí)代。②元宇宙可以帶來(lái)便捷的事物辦理模式、豐富的休閑娛樂(lè)渠道、廣闊的知識(shí)學(xué)習(xí)前景和多樣的收入增加途徑。需注意的問(wèn)題：設(shè)計(jì)頂層規(guī)則，防止人們沉迷于虛擬世界不思進(jìn)取，以致放棄對(duì)太空文明的探索，走向歧途；預(yù)防可能出現(xiàn)的身心健康下降、奮斗意愿滑坡、生態(tài)環(huán)境惡化等后果；防止人們行為脫離倫理、道德與法律的約束?！窘馕觥?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D．“這與國(guó)內(nèi)學(xué)者截然不同”錯(cuò)，根據(jù)材料一最后一段“盡管眾說(shuō)紛紜，有一點(diǎn)已成為共識(shí)”可知，有些觀點(diǎn)是相同的。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中概念含義的能力。C．“讓人脫離了現(xiàn)實(shí)人格同數(shù)字替身完全融為一體”錯(cuò)，根據(jù)材料二第四段“即便是在虛擬世界，也會(huì)讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈的臨場(chǎng)感，讓人產(chǎn)生脫離現(xiàn)實(shí)人格同數(shù)字替身完全融為一體的感知覺(jué)”，原文說(shuō)的是“讓人產(chǎn)生”，并不是真的，選項(xiàng)曲解文意。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D．“打通所有現(xiàn)實(shí)壁壘”錯(cuò)，根據(jù)材料二最后一段“元宇宙能夠通過(guò)軟件與硬件技術(shù)打通諸多現(xiàn)實(shí)壁壘，將人集合于在線數(shù)字空間中”，原文說(shuō)的是“諸多現(xiàn)實(shí)壁壘”，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容及觀點(diǎn)的能力。B．“這是中外學(xué)界的共識(shí)”錯(cuò)，根據(jù)材料一的最后一段“盡管眾說(shuō)紛紜，有一點(diǎn)已成為共識(shí)……不僅如此，還有學(xué)者認(rèn)為，元宇宙為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)最終數(shù)字化轉(zhuǎn)型提供了新的路徑”，可知“元宇宙將為人類(lèi)最終實(shí)現(xiàn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型提供新路徑”是一些學(xué)者的觀點(diǎn)，不是中外學(xué)界的共識(shí)。C．“必然遭遇的反噬”錯(cuò)，根據(jù)材料三“但也極可能遭受到因內(nèi)卷于室內(nèi)而身心健康下降……等反噬”，原文用的是“極可能遭受”，選項(xiàng)說(shuō)法太絕對(duì)。D．“在頂層規(guī)則設(shè)計(jì)好之前，應(yīng)停止元宇宙開(kāi)發(fā)”錯(cuò)，根據(jù)材料三最后一段“既需要夯實(shí)支撐元宇宙搭建的底層技術(shù)，又需要設(shè)計(jì)好防止元宇宙成為道德法律盲區(qū)和影響人類(lèi)終極走向的頂層規(guī)則”，沒(méi)有說(shuō)在頂層規(guī)則設(shè)計(jì)好之前，應(yīng)停止元宇宙開(kāi)發(fā)，選項(xiàng)無(wú)中生有。故選A?！?0題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。意義：根據(jù)“元宇宙為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)最終數(shù)字化轉(zhuǎn)型提供了新的路徑，并與‘后人類(lèi)社會(huì)’發(fā)生全方位的交集，展現(xiàn)了一個(gè)可以與大航海時(shí)代、工業(yè)革命時(shí)代、宇航時(shí)代具有同樣歷史意義的新時(shí)代”，抓住“為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)最終數(shù)字化轉(zhuǎn)型提供新的路徑”“展現(xiàn)了一個(gè)可以與大航海時(shí)代、工業(yè)革命時(shí)代、宇航時(shí)代具有同樣歷史意義的新時(shí)代”來(lái)概括。根據(jù)“人類(lèi)固然會(huì)享受到由元宇宙帶來(lái)的便捷的事物辦理模式、豐富的休閑娛樂(lè)渠道、廣闊的知識(shí)學(xué)習(xí)前景與多樣的收入增加途徑等福利”，抓住“便捷的事物辦理模式、豐富的休閑娛樂(lè)渠道、廣闊的知識(shí)學(xué)習(xí)前景與多樣的收入增加途徑”來(lái)概括。需注意的問(wèn)題：根據(jù)“伴隨著元宇宙的開(kāi)發(fā)，也出現(xiàn)了反對(duì)的聲音。有人認(rèn)為，太空文明才是人類(lèi)文明的希望所在，人類(lèi)應(yīng)該積極發(fā)展探索太空和宇宙的技術(shù)，才能為人類(lèi)的未來(lái)拓展更大的生存空間，而元宇宙的高誘惑性、高致幻性會(huì)導(dǎo)致人們沉迷于虛擬世界中不思進(jìn)取，從而將引導(dǎo)人類(lèi)走向歧途”，可知要防止人們沉迷于虛擬世界不思進(jìn)取，以致放棄對(duì)太空文明的探索，引導(dǎo)人類(lèi)走向歧途。根據(jù)“但也極可能遭受到因內(nèi)卷于室內(nèi)而身心健康下降、因沉湎于虛擬幻象而奮斗意愿滑坡、因運(yùn)行與維護(hù)元宇宙而生態(tài)環(huán)境惡化等反噬”，可知要預(yù)防可能出現(xiàn)的身心健康下降、奮斗意愿滑坡、生態(tài)環(huán)境惡化等后果。根據(jù)“還有人擔(dān)心元宇宙中社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系的深度虛擬化會(huì)切斷人們與現(xiàn)實(shí)世界的必然聯(lián)系，元宇宙構(gòu)建的虛擬身份、虛擬產(chǎn)品、虛擬經(jīng)濟(jì)、虛擬生活等會(huì)脫離倫理、道德與法律的約束”，可知要防止人們行為脫離倫理、道德與法律的約束。三、（共18分）閱讀下面文言文，完成各題。與徐貽孫書(shū)[清]方苞苞白:去年五月中，得吾兄手書(shū)，比欲作書(shū)相報(bào)，違隔久遠(yuǎn)，所懷蘊(yùn)積，措筆不知所從。日延月滯，以至于今。苞嘗嘆近世人為交，雖號(hào)以道義性命相然信者，察其隱私，亦止借為名聲形勢(shì)。其確然以道相刻砥，見(jiàn)有利，止之勿趨，見(jiàn)有害，勉之勿避，諒其人之必從而后無(wú)悔心者，無(wú)有也。顧念朋好中，獨(dú)吾子能行此于苞，獨(dú)苞可行此于吾子耳。苞與吾子性各僻隘，才用不宜于時(shí)，茍逯眾人汲汲取名致官，雖幸獲之,適足以來(lái)時(shí)患。私計(jì)所得為而不爭(zhēng)于眾者，獨(dú)發(fā)憤于古人立言之道，以庶幾后世之傳。然所爭(zhēng)愈大，則其成也愈難。自有載籍以來(lái)，志節(jié)功業(yè)光顯耿著之人，累累相望,而文章之傳愈久而彰者，數(shù)十百年中往往而絕也。豈其為之者之不眾歟?亦所積者薄而精氣不足以自存也。苞近者自悔向所學(xué)，皆登枝而捐其本，背源而涉其流。欲抱經(jīng)窮山，以求古圣賢人之意，而日為事物凌雜所困。吾兄居遠(yuǎn)州部，夙少人事，宜聚古圣賢人之書(shū)，沉潛翻覆，窮探力索以轥其徑途，然后行之不息，以待其久而至焉。人生少壯而老，事境參差百出，其得從容無(wú)為、委身于問(wèn)學(xué)者，常無(wú)幾時(shí)，失而不為，則終不可復(fù)。且聰明智慮，當(dāng)其時(shí)浚而導(dǎo)之，時(shí)過(guò)而昏，不能復(fù)為我用，雖欲不與世愚無(wú)知人混混以沒(méi)世，豈可得哉!又凡骨肉天屬，雖古圣人、賢人不可奈何，竭吾心而正其道可也；而悲憂窮蹙以苦其生，則君子亦無(wú)取焉。憶在京師，吾子為我敘述平生遭遇，扼腕欷歔，若無(wú)所樂(lè)其生。時(shí)時(shí)如此，恐致疾病他患，意緒日以隳敝，且將不能復(fù)發(fā)憤于《詩(shī)》《書(shū)》以自強(qiáng)。吾子勉之!苞以朝夕不能自贍，仍將北游托所知者，旬日間必發(fā)，恐吾兄不曉，故留此以報(bào)。賤貧屯塞，各竭蹶以謀其身，非以事故，適然會(huì)合，不能特賃舟車(chē)以相存。一朝解手,終不知繼見(jiàn)之期，惟各淬厲，毋自同于眾人，其義乃不相負(fù)。苞白。(有刪節(jié))11.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()A.比欲作書(shū)相報(bào)比:先前B.顧念朋好中顧:關(guān)心C.皆登枝而捐其本捐:舍棄D.苞以朝夕不能自贍贍:供給12.下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是()A.措筆不知所從而日為事物凌雜所困B雖號(hào)以道義性命相然信者適然會(huì)合C.雖幸獲之雖古圣人、賢人不可奈何D.則其成也愈難數(shù)十百年中往往而絕也13.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.諒其人之必從而后無(wú)悔心相信對(duì)方一定聽(tīng)從自己的意見(jiàn)而且此后也不后悔B.亦所積者薄而精氣不足以自存也也不過(guò)是積累淺薄因而文氣不足不能夠長(zhǎng)存罷了C.欲抱經(jīng)窮山想到深山中讀書(shū)D.且聰明智慮，當(dāng)其時(shí)浚而導(dǎo)之況且就算是那些聰明有智慧的人，也應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻指導(dǎo)他14.將下面語(yǔ)句譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。不能特賃舟車(chē)以相存15.文章三到五段寫(xiě)到了作者對(duì)朋友的勸勉，請(qǐng)具體說(shuō)明這些勸勉的內(nèi)容是如何逐層展開(kāi)的?！敬鸢浮?1.B12.C13.D14.不能特地租貨車(chē)船前去探望對(duì)方15.①首先鼓勵(lì)朋友立志于創(chuàng)作文章以留傳后世。②接著寫(xiě)創(chuàng)作文章的關(guān)鍵是自身積累深厚，因此勉勵(lì)朋友要深入學(xué)習(xí)圣賢之書(shū)。③最后寫(xiě)如何才能好好讀書(shū)。要珍惜少壯時(shí)光：不要因生活中的不如意而意志消沉，從而影響發(fā)憤讀書(shū)。【解析】【分析】【11題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。B．顧念朋好中，但想想我的朋友中。顧，但，只是。解釋錯(cuò)誤。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A．“所”，助詞，所字結(jié)構(gòu)；/助詞，表被動(dòng)；B．“然”，承諾；/形容詞詞尾，……的樣子；C．“雖”，都表假設(shè)，即使；D．“也”，助詞，表句中停頓，舒緩語(yǔ)氣；/句末語(yǔ)氣助詞。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解文言文句子的能力。D．“當(dāng)其時(shí)”為“適時(shí)”，不是“時(shí)時(shí)刻刻”；“?！?，發(fā)掘，句中沒(méi)有譯出。句意為“況且聰明智慧，要適時(shí)發(fā)掘、引導(dǎo)”。故選D?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。重點(diǎn)詞語(yǔ)：特，特地；賃，賃租；存，探望。【15題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。作者從做什么、怎么做、努力做等方面逐層遞進(jìn)勸勉朋友。第三段，由“私計(jì)所得為而不爭(zhēng)于眾者，獨(dú)發(fā)憤于古人立言之道，以庶幾后世之傳”可知，作者認(rèn)為致力于古人所說(shuō)的著書(shū)立說(shuō)，這樣也許可以傳之后世。即首先鼓勵(lì)朋友立志于創(chuàng)作文章以留傳后世。結(jié)合第三、四段“亦所積者薄而精氣不足以自存也”“宜聚古圣賢人之書(shū)，沉潛翻覆，窮探力索以轥其徑途，然后行之不息，以待其久而至焉”可知，作者認(rèn)為不能憑文章流傳久遠(yuǎn)是因?yàn)榉e累淺薄而文氣不足；所以要匯集古代圣賢的著作，深入鉆研反復(fù)閱讀，努力探索以找到理解的途徑，然后堅(jiān)持不懈，終能到達(dá)目標(biāo)。即進(jìn)一步寫(xiě)創(chuàng)作文章的關(guān)鍵是自身積累深厚，因此勉勵(lì)朋友要深入學(xué)習(xí)圣賢之書(shū)。第四、五段中，由“人生少壯而老，事境參差百出，其得從容無(wú)為、委身于問(wèn)學(xué)者，常無(wú)幾時(shí)，失而不為，則終不可復(fù)”“悲憂窮蹙以苦其生，則君子亦無(wú)取焉……吾子為我敘述平生遭遇，扼腕欷歔，若無(wú)所樂(lè)其生。時(shí)時(shí)如此，恐致疾病他患，意緒日以隳敝，且將不能復(fù)發(fā)憤于《詩(shī)》《書(shū)》以自強(qiáng)。吾子勉之”可知，作者認(rèn)為，即使是古代的圣人、賢人也對(duì)生活的困苦無(wú)可奈何，經(jīng)常沉浸于困苦，就會(huì)精神萎靡，就不能致力于鉆研學(xué)問(wèn)來(lái)提高自己，應(yīng)該振作起來(lái)珍惜時(shí)光，發(fā)奮讀書(shū)。即就如何才能好好讀書(shū)，談要珍惜少壯時(shí)光；不要因生活中的不如意而意志消沉，從而影響發(fā)憤讀書(shū)。參考譯文：方苞告白于足下:去年五月中，收到您的手書(shū)，先前就想寫(xiě)信回復(fù)您，分別太久，心中有很多話要說(shuō)，提筆卻不知如何下筆。一天天一月月地拖延，直到今天。我曾經(jīng)感嘆近年來(lái)人們的交往，雖然號(hào)稱(chēng)用道義性命相互承諾，但如果察其私心，也不過(guò)利用對(duì)方獲取聲名勢(shì)力罷了。那些真正以道義來(lái)相互鼓勵(lì)，朋友遇到(有違道義的)可圖之利，阻止他、讓他不要追求，朋友遇到(有利于追求道義卻)不利于自身之事，則鼓勵(lì)他不要逃避，相信對(duì)方一定聽(tīng)從自己的意見(jiàn)而且此后也不后悔的朋友，世間少有。但想想我的朋友中，只有您能這樣對(duì)待我，也只有我可以這樣對(duì)待您。我和您的個(gè)性都比較少見(jiàn)，才能也都不適合這個(gè)時(shí)代，如果要和其他人一樣急切地獲取名望和官位，即使僥幸得到了，恰恰是以后的禍患。我認(rèn)為我們能夠做到且不用與人相爭(zhēng)的，唯有致力于古人所說(shuō)的立言之道(著書(shū)立說(shuō)),這樣也許可以傳之后世。但所要爭(zhēng)取的目標(biāo)越大，越是難以成功。自有典籍以來(lái)，(所記載的)憑志向、節(jié)操和功業(yè)聞名于世的人，一個(gè)接著一個(gè)，但憑文章流傳越久越有聲名的，每過(guò)幾十上百年往往就斷絕了。難道是致力于寫(xiě)文章的人不多嗎?只不過(guò)是積累淺薄因而文氣不足不能夠長(zhǎng)存罷了。我近來(lái)后悔以前所學(xué)，都是舍本逐末。想到深山中讀書(shū)，來(lái)探求古代圣賢的意旨，但每天為生活瑣事所困擾。您居住在僻遠(yuǎn)的地方，向來(lái)少有煩心的人事，應(yīng)該匯集古代圣賢的著作，深入鉆研反復(fù)閱讀，努力探索以找到理解的途徑，然后堅(jiān)持不懈，終能到達(dá)目標(biāo)。人生從少壯到衰老，各種人事相互糾纏層出不窮，能夠從容不迫用來(lái)致力于學(xué)習(xí)的時(shí)間非常少。大好時(shí)光被錯(cuò)過(guò)，就不可能重來(lái)。況且聰明智慧，要適時(shí)發(fā)掘、引導(dǎo),時(shí)機(jī)錯(cuò)過(guò)就會(huì)變得昏亂，不能再為我所用，即使不想和世上愚昧無(wú)知的人一樣渾渾噩噩地死去，又怎能實(shí)現(xiàn)呢?再有，人的身體屬于上天，(非人力可為，難免遭遇困苦，)即使是古代的圣人、賢人也無(wú)可奈何，只要用心盡力追求正道就可以(忽略這些困苦)了。(為這些困苦)悲傷恍慮而讓自己痛苦，君子們不會(huì)這么做。想起在京城時(shí)，您對(duì)我傾訴平生的遭遇，扼腕嘆息，好像人生沒(méi)有樂(lè)趣可言。經(jīng)常這樣，恐怕會(huì)生病成有其他的問(wèn)題，精種日漸萎靡，就不能致力于鉆研《詩(shī)》《書(shū)》來(lái)提高自己。您要振作啊!我因?yàn)椴荒莛B(yǎng)家糊口,仍要到北方去投靠朋友，十天左右一定會(huì)出發(fā)，擔(dān)心您不知道此事，所以寫(xiě)這封信告訴您。我們倆生活艱難，都需要竭力謀求生計(jì)，如果不是因?yàn)橛刑貏e的事情，恰好相遇，則不可能特地租賃車(chē)船前去探望對(duì)方。一旦分手，就不知道何時(shí)再見(jiàn)，只能各自磨礪自己.不要讓自己與眾人一樣，這樣才可以不違背道義。方苞敬上。四、本大題共3小題，共27分。（一）（共12分）閱讀下面的宋詞，完成下面小題。沁園春·赴密州早行馬上寄子由【宋】蘇軾孤館燈青，野店雞號(hào)，旅枕夢(mèng)殘。漸月華收練，晨霜耿耿【1】；云山摛【2】錦，朝露漙漙【3】。世路無(wú)窮，勞生有限，似此區(qū)區(qū)長(zhǎng)鮮歡。微吟罷，憑征鞍無(wú)語(yǔ)，往事千端。當(dāng)時(shí)共客長(zhǎng)安【4】，似二陸【5】初來(lái)俱少年。有筆頭千字，胸中萬(wàn)卷；致君堯舜，此事何難。用舍由時(shí)，行藏在我，袖手何妨閑處看。身長(zhǎng)健，但優(yōu)游卒歲，且斗尊前。注釋?zhuān)骸?】耿耿：明亮。【2】摛（chī）：舒展，鋪陳?！?】漙漙（tuán）：形容露水多。【4】長(zhǎng)安：代指宋都汴京?！?】二陸：指西晉詩(shī)人陸機(jī)、陸云兄弟。二人在年青時(shí)入洛陽(yáng)，以文章為當(dāng)時(shí)士大夫所推重。16.下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)篇“孤”“青”“野”“殘”四字，渲染了旅途中凄清孤寂的環(huán)境和心境。B.“漸”字領(lǐng)起的十六字形成對(duì)仗，描寫(xiě)的早行景象宛然在目，極具畫(huà)面感。C.詩(shī)人“憑征鞍無(wú)語(yǔ)”，“無(wú)語(yǔ)”表達(dá)出無(wú)緣與二陸“共客長(zhǎng)安”的悵惘之情。D.這首詞集寫(xiě)景、抒情、議論為一體，情感起伏跌宕，層次井然，文思連貫。17.這首詞多化用前人佳句來(lái)抒情達(dá)意。下列對(duì)相關(guān)詩(shī)句分析不正確的一項(xiàng)是（）A.“致君堯舜”化用杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，表達(dá)出蘇軾兄弟的政治追求。B.“用舍”兩句化用《論語(yǔ)》“用之則行，舍之則藏”，表現(xiàn)出積極進(jìn)取的人生態(tài)度。C.“但優(yōu)游卒歲”化用《左傳》中的“優(yōu)哉游哉，聊以卒歲”，表情達(dá)意更為簡(jiǎn)潔。D.“且斗尊前”化用牛僧孺“休論世上升沉事，且斗尊前見(jiàn)在身”，傳遞的情感相似。18.金代文學(xué)家元好問(wèn)認(rèn)為這首詞作者并非蘇軾，但多數(shù)研究者并不認(rèn)同這一觀點(diǎn)。請(qǐng)結(jié)合具體詞句簡(jiǎn)要闡述理由，反駁元好問(wèn)的觀點(diǎn)。【答案】16.C17.B18.上闋“月華”四句描寫(xiě)的自然景物明朗開(kāi)闊，其闊大的境界與蘇軾豪放詞的風(fēng)格一致。下闋“用舍由時(shí)，行藏在我”“優(yōu)游卒歲，且斗尊前”等句，表現(xiàn)出作者自我寬慰、優(yōu)游度日的豁達(dá)情懷，這正符合蘇軾曠達(dá)灑脫的人生態(tài)度?！窘馕觥俊?6題詳解】本題考查學(xué)生理解思想內(nèi)容賞析藝術(shù)手法的能力。C.“表達(dá)出……的悵惘之情”錯(cuò)誤?！皯{征鞍無(wú)語(yǔ)”意思是“征鞍上，悄無(wú)聲”。上闋一開(kāi)篇，作者便以“孤館燈青，野店雞號(hào)，旅枕夢(mèng)殘”以及“月華收練，晨霜耿耿；云山摛朝露漙漙”數(shù)句，繪聲繪色地畫(huà)出了一幅旅途早行圖。早行中，眼前月光、山色、晨霜、朝露，別具一番景象，但行人為了早日與弟弟聯(lián)床夜話，暢敘別情，他對(duì)于眼前一切，已無(wú)心觀賞。此時(shí)，作者“憑征鞍無(wú)語(yǔ)”，進(jìn)入沉思，感嘆“世路無(wú)窮，勞生有限”這是過(guò)渡句。為此，便引出了下闋一大通議論來(lái)，作者追憶：他們兄弟倆，“當(dāng)時(shí)共客長(zhǎng)安，似二陸初來(lái)俱少年”，這是下一段的內(nèi)容。選項(xiàng)過(guò)度解讀，雜糅了信息，無(wú)中生有。故選C?！?7題詳解】本題考查學(xué)生理解分析詩(shī)句思想情感的能力。B.“表現(xiàn)出積極進(jìn)取的人生態(tài)度”錯(cuò)誤?！坝蒙嵊蓵r(shí)，行藏在我”意思是“其實(shí)重用與否在于時(shí)勢(shì)，入世出世須由自己權(quán)衡”，撫今追昔，作者深感他們兄弟倆現(xiàn)實(shí)社會(huì)中都碰了壁。為了相互寬慰，作者將《論語(yǔ)》“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫”中的詩(shī)句，化入詞中，并加以改造、發(fā)揮，以自開(kāi)解。“用舍由時(shí)，行藏我”，由往事回到現(xiàn)實(shí)，表明作者已從壯志難酬的苦悶中擺脫出來(lái)，獲得了內(nèi)心的平靜和慰安。在議論中發(fā)表了自己的人生觀和人生態(tài)度，抒寫(xiě)了沉郁惆悵的心境?？梢?jiàn)“積極進(jìn)取”曲解文意。故選B。【18題詳解】本題考查探究思考創(chuàng)新性解讀、個(gè)性化理解的能力。上闋“月華”四句意思是“曉月漸漸淡去了白絹似的皎潔，微亮的晨霜一片晶瑩；山上云白如展開(kāi)的錦緞，朝露點(diǎn)點(diǎn)與晨光輝映。人世間的行程沒(méi)個(gè)盡頭，有限的是這勞頓的人生。似這般無(wú)足稱(chēng)道的平庸，難得有歡愉的心境”，描寫(xiě)的自然景物明朗開(kāi)闊，其闊大的境界與蘇軾豪放詞的風(fēng)格一致。下闋“用舍由時(shí)，行藏在我”“優(yōu)游卒歲，且斗尊前”等句意思是“幸有妙筆在手文思敏捷，詩(shī)書(shū)萬(wàn)卷在胸，自以為輔佐圣上使其成為堯舜，該是星月同輝，事業(yè)必成。其實(shí)重用與否在于時(shí)勢(shì)，入世出世須由自己權(quán)衡。不妨閑處袖手看風(fēng)云，少不得那分明哲與淡定。好在你我身體康健，只須終年悠閑游樂(lè)，姑且杯中尋醉慰平生”，表現(xiàn)出作者自我寬慰、優(yōu)游度日的豁達(dá)情懷，這正符合蘇軾曠達(dá)灑脫的人生態(tài)度。（二）（共7分）19.默寫(xiě)。（1）蘇洵的《六國(guó)論》中，“________________________，________________________”兩句說(shuō)明諸侯割地越頻繁，秦國(guó)就侵略得越急。（2）杜牧在《阿房宮賦》開(kāi)篇以夸張手法，用“________________________，________________________”兩句寫(xiě)出阿房宮占地面之廣和建筑之高。（3）在《答司馬諫議書(shū)》中，王安石對(duì)司馬光在來(lái)信中對(duì)自己因推行變法而冠之以“拒諫”罪名加以反駁的三句是：________________________，________________________，________________________。【答案】①.奉之彌繁②.侵之愈急③.覆壓三百余里④.隔離天日⑤.辟邪說(shuō)⑥.難壬人⑦.不為拒諫【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力?？忌⒁庀铝凶衷~的書(shū)寫(xiě)：“彌”“覆”“辟”“壬”。（三）（共8分）20.根據(jù)要求，回答問(wèn)題?！都t樓夢(mèng)》第三回，林黛玉初進(jìn)賈府，王夫人對(duì)她說(shuō)：“你舅舅今日齋戒去了，再見(jiàn)罷。只是有一向話囑咐你：你三個(gè)姊妹倒都極好，以后一處念書(shū)認(rèn)字學(xué)針線，或是偶一頑笑，都有盡讓的。但我不放心的最是一件；我有一個(gè)孽根禍胎，是家里的‘混世魔王’，今日因廟里還愿去了，尚未回來(lái)，晚間你看見(jiàn)便知了。你只以后不要睬他，你這些姊妹都不敢沾惹他的?！保?）選文中加點(diǎn)人物指的是（）A.賈故 B.賈政 C.賈璉 D.賈珍（2）王夫人為什么說(shuō)自己的兒子是“孽根禍胎”“混世魔王”？請(qǐng)結(jié)合（紅樓夢(mèng)）中的兩個(gè)情節(jié)談?wù)勀愕睦斫狻＃?）《紅樓夢(mèng)》第三回，作者從林黛玉的視角描寫(xiě)了賈府，縱觀全書(shū)，作者還從其他人物的視角對(duì)賈家這個(gè)典型的封建貴族大家庭進(jìn)行了介紹與描寫(xiě)。請(qǐng)寫(xiě)出一個(gè)這樣的情節(jié)。【答案】（1）B（2）寶玉的所作所為不符合封建正統(tǒng)人物的要求，違背了封建正統(tǒng)的世俗常情，所以王夫人說(shuō)寶玉是“孽根禍胎”“混世魔王”，但這正體現(xiàn)了寶玉的叛逆形象。

如寶玉摔玉這一情節(jié)，當(dāng)他聞知黛玉無(wú)玉，便摔玉于地，這一舉動(dòng)體現(xiàn)了他對(duì)封建宗法制度和封建迷信的反叛精神。

如賈政說(shuō)寶玉見(jiàn)賈雨村時(shí)萎靡不振，唉聲嘆氣，寶玉極反感和士大夫的交游和應(yīng)酬，表明了他厭棄傳統(tǒng)仕途經(jīng)濟(jì)的思想傾向。（3）從劉姥姥的視角描寫(xiě)賈府。劉姥姥第一次進(jìn)賈府，看到賈家富麗堂皇的環(huán)境，感到驚奇、慨嘆和畏縮，寫(xiě)出榮府的豪富奢華。通過(guò)劉姥姥的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)寫(xiě)出鳳姐的威勢(shì)和排場(chǎng)，以及王熙鳳的心機(jī)?！窘馕觥俊拘?wèn)1詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。B.賈政為王夫人的丈夫，林黛玉的二舅舅。故王夫人所說(shuō)的“你舅舅”指的是賈政。故選B。【小問(wèn)2詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的人物形象、思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色的理解、分析能力。王夫人說(shuō)寶玉是“孽根禍胎”“混世魔王”，是因?yàn)閷氂竦乃魉鶠椴环戏饨ㄕy(tǒng)人物的要求，違背了封建正統(tǒng)的世俗常情。其實(shí)，這正體現(xiàn)了寶玉的叛逆形象。如寶黛初見(jiàn)，寶玉覺(jué)得是“天上掉下個(gè)林妹妹”，十分好感?？僧?dāng)他聞知黛玉無(wú)玉，便摔玉于地說(shuō)：“這玉連人的高下都不識(shí)，不要了?！贝伺e驚壞了黛玉，也嚇得眾人一擁去搶?zhuān)喾胶逅抛髁T。這一舉動(dòng)體現(xiàn)了他對(duì)封建宗法制度和封建迷信的反叛精神。賈政道：“好端端的，你垂頭喪氣嗐些什么？方才雨村來(lái)了要見(jiàn)你，叫你那半天你才出來(lái)；既出來(lái)了，全無(wú)一點(diǎn)慷慨揮灑談吐，仍是葳葳蕤蕤萎靡不振。我看你臉上一團(tuán)思欲愁?lèi)灇馍?，這會(huì)子又咳聲嘆氣?！备赣H賈政想讓他多歷練一些仕途經(jīng)濟(jì)上的經(jīng)驗(yàn)。寶玉對(duì)此極反感，他盡力逃避參加士大夫的交游和應(yīng)酬，表明了他厭棄傳統(tǒng)仕途經(jīng)濟(jì)的思想傾向。【小問(wèn)3詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。以劉姥姥的視角看賈府，看賈家的生活環(huán)境，看眾人的真實(shí)性格。如劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府這一情節(jié)，通過(guò)劉姥姥的所見(jiàn)所聞介紹了榮國(guó)府的環(huán)境和王熙鳳的性格特點(diǎn)。滿屋里的東西都是耀眼爭(zhēng)光，使人頭暈?zāi)垦?。進(jìn)屋后，她又看到了掛在屋里的鐘響，“倒嚇得不住的展眼兒”……這滿屋子耀眼爭(zhēng)光的物件，引起這個(gè)窮困農(nóng)婦的無(wú)比驚奇、慨嘆和畏縮，從而既寫(xiě)出榮府的豪富奢華。通過(guò)劉姥姥的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)寫(xiě)出鳳姐的威勢(shì)和排場(chǎng)：先是自鳴鐘響了幾下后，“只見(jiàn)小丫頭子們齊亂跑，說(shuō)：‘奶奶下來(lái)了！’周瑞家的與平兒忙起身”，急忙走了。劉姥姥“只聽(tīng)見(jiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)有人笑聲，約有一二十?huà)D人，衣裙窸窣，漸入堂屋，往那邊屋內(nèi)去了。又見(jiàn)兩三個(gè)婦人，都捧著大漆捧合，進(jìn)這邊來(lái)等候。聽(tīng)得那邊說(shuō)了聲‘?dāng)[飯’，漸漸的人才散出，只有伺候端菜的幾個(gè)人”。到這里，鳳姐尚未露面，她手下人馬之多，權(quán)力之大，威嚴(yán)之重，已經(jīng)充分顯示出來(lái)了。通過(guò)王熙鳳讓人給劉姥姥祖孫傳飯，讓人向王夫人請(qǐng)示如何對(duì)待這位找上門(mén)來(lái)的宗親，如何給了20兩銀子零一吊錢(qián)，把冷子興說(shuō)的王熙鳳“言談?dòng)炙臋C(jī)又極深細(xì)”，表現(xiàn)得淋漓盡致。五、本大題共4小題，共18分。閱讀下面的作品，完成下面小題。雨落槐花點(diǎn)地六七月，群芳謝盡，卻正是北京槐花盛放的日子。往往一場(chǎng)驟雨過(guò)后，槐花打落一片，如篩過(guò)的黍米，細(xì)細(xì)簌簌、密密匝匝鋪滿一地，淺白、微綠、輕黃砌在一起，合著零星碎雨，透著清雅的香，實(shí)為盛夏北京一道勝景。說(shuō)起槐樹(shù)，人們往往會(huì)在前面綴上一個(gè)“老”字，這講的不僅是情懷深，更直接的就是指年歲大，槐樹(shù)生命力極強(qiáng)，根深蒂固，蒼干虬枝，似乎掩藏著朝代更迭的密碼。農(nóng)諺有“千年松，萬(wàn)年柏，不如老槐歇一歇”，說(shuō)的是松柏雖能活千年，卻不及槐樹(shù)“歇一歇”的功夫。這是說(shuō)槐樹(shù)有“休眠”的特性，一旦樹(shù)齡太老或者生理病變，就會(huì)通入“自我保護(hù)”狀態(tài)，表面看枯死一樣，但待時(shí)機(jī)成熟又會(huì)重萌新枝、舉樹(shù)芳華。因此，古槐不死，枯木逢春，向來(lái)被視為吉祥的象征。槐別名挺多，如金藥材，六年香等，但民間叫得多的是“家槐”“老槐”“護(hù)屋樹(shù)”。也許正是源于槐之“老”，槐之“舊”,槐之“大”，槐才成為人們內(nèi)心家園故土當(dāng)之無(wú)愧的象征，成為中華兒女慎終追遠(yuǎn)的共同圖騰。槐者，懷也。人們立于高槐濃陰之下，舉目四望，俯仰天地，不免逸興遄飛，思接古今，神游萬(wàn)端，于是一股忠恭、慎遠(yuǎn)、望懷之情自然升騰。這時(shí)天和地、家與國(guó)、故鄉(xiāng)與遠(yuǎn)方，悄然貫通聯(lián)結(jié)為一體，實(shí)現(xiàn)了天地君親師的統(tǒng)一?；奔耐刑?，國(guó)人選擇把槐樹(shù)作為社樹(shù)，甚至拜為神樹(shù)，意蘊(yùn)家族香火承繼，社稷長(zhǎng)治久安，其情結(jié)之重也就理所當(dāng)然了?；睒?shù)高擎俊朗，偉岸壯碩，枝繁葉茂，蔭蓋廣間，加之多植于北國(guó)，“凌凌可耐冬”，又多了堅(jiān)韌不拔的個(gè)性，因而自古常被人們認(rèn)為“有君子之風(fēng)”。孔慶镕在《五柏抱槐》中就有贊譽(yù)：“曲徑陰遮暑，高槐翠減濃。天然君子質(zhì)，合傲岱巖松?！被痹诒本瑢?shí)乃一介具有磁化力的“清流”“雅秀”，縱然時(shí)風(fēng)浮躁，但每每走到槐陰下，人心也自然安涼；即便胡同逼仄，但只要，有了高大盛槐，心境也自然高遠(yuǎn)。老北京有著悠久的植槐史，從幽燕至今，槐與北京如風(fēng)雨伉儷，一伴千年。在老北京庭院中，總不乏那些上了年歲的老槐樹(shù)的身影，而在北京街巷上，你要見(jiàn)到?jīng)]有槐樹(shù)的胡同更是極少。張恨水在《五月的北平》中描述“尤其槐樹(shù)，不分大街小巷，不分何種人家，到處都栽著有。在五月里，你如登景山之巔，對(duì)北平城作個(gè)鳥(niǎo)瞰，你就看到北平市房全參差在綠海里。這綠海就大部分是槐樹(shù)造成的……”北京人愛(ài)槐、敬槐、種槐，槐之于京，實(shí)為儲(chǔ)存于歷史和人心中的一份特有“資產(chǎn)”，正如梧桐之于金陵，鳳凰木之于南粵，已經(jīng)成為古都北京千年風(fēng)雅薪火相傳的“活化石”與歷史符號(hào)。老槐樹(shù)下是生活。“一樹(shù)繁陰澹古姿，秋來(lái)黃葉點(diǎn)階墀，月明貪玩疏疏影，坐到露涼人睡時(shí)?！泵糠甑檬睿挠瓿跣?，當(dāng)微風(fēng)拂過(guò)，槐花落英繽紛的時(shí)候，街頭巷尾、胡同深處、朝暮之間，總能生出北京人對(duì)過(guò)往最溫暖的記憶。這時(shí)，人們紛紛溜出屋來(lái)，趿拉著拖鞋，晃搖著蒲扇，耷拉著白毛巾，一家人或鄰友圍在老槐樹(shù)下聽(tīng)廣播、侃大山、下象棋，或者吃西瓜、喝啤酒、擼烤串，那是最快意的事兒。此情此境，讓人不禁想到宋人洪皓在《詠槐》中所描述的，“弛擔(dān)披襟岸幘斜，庭陰雅稱(chēng)酌流霞，三槐只許三公面，作記名堂有幾家”。身邊一位北京長(zhǎng)大的朋友說(shuō)，小時(shí)候聽(tīng)來(lái)的故事多半是姥爺在大槐樹(shù)下講的，現(xiàn)在斯人已去，對(duì)他而言，老槐樹(shù)就是姥爺和自己的童年，過(guò)去日子清苦，人們就地取材，對(duì)槐樹(shù)“無(wú)所不用其極”，春天采槐米，夏天吃槐花，釀槐花蜜。秋天收槐豆，曬藥材，如果槐樹(shù)枯死了，枝干又成為制作農(nóng)具桌凳的材料。50年代鬧饑荒，老人們甚至還把槐豆制成醬油和醋調(diào)劑生活。作為80后，我聽(tīng)罷頓覺(jué)口舌酸澀，然而說(shuō)的人臉上，洋溢的分明卻是芬芳……斗轉(zhuǎn)星移，今非昔比，然而作為網(wǎng)評(píng)的“新燕京八景”之一，“呼童采槐花，落英滿空庭”，“槐花滿地?zé)o人掃，半在墻根印紫苔”，仍是當(dāng)代北京人內(nèi)心無(wú)法離舍的美好情愫，這是人們找尋“北京”的一條彌足珍貴的線索?；睒?shù)與胡同巷陌分不開(kāi)，也就與市井民生分不開(kāi)?；毕律瞵嵥榍艺J(rèn)真，正如槐米一樣樸素細(xì)密，也如槐花一樣粲然芬芳，所有的平凡與珍重，都一一化入人們的衣食住行和恩怨情仇里。從初春洋槐春訊，到盛夏國(guó)槐花開(kāi)，再到秋涼槐黃子落，大半年的光景里，槐帶給人們更多的是不滅的希冀，無(wú)聲的見(jiàn)證和長(zhǎng)情的陪伴?；辈粨袼粒坏┰赂?，便與時(shí)光俱老。在北京千余年的歷史沿革中，老槐樹(shù)以生生不息的頑強(qiáng)以及對(duì)腳下大地的執(zhí)著堅(jiān)守，見(jiàn)證著人們的喜怒哀樂(lè)，演繹著時(shí)空流轉(zhuǎn)……北京七月，繁華褪盡，月季將息。如果你在大街上見(jiàn)到那些綴滿黃花的樹(shù)，那就是國(guó)槐了。（取材于寧顯福的同名文章）21.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.華夏兒女慎終追遠(yuǎn)的共同圖騰慎終追遠(yuǎn)：懷念故土先人。B.具有磁化力的“清流”“雅秀”磁化力：感染力，影響力。C.北平市房全參差在綠海里參差：縱橫交錯(cuò)地排布。D.對(duì)槐樹(shù)“無(wú)所不用其極”無(wú)所不用其極：利用得非常充分。22.下列對(duì)文章的理解與賞析，正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭寫(xiě)驟雨打落槐花滿地之景，為全文創(chuàng)設(shè)了幽遠(yuǎn)而感傷的氛圍。B.槐樹(shù)生命力強(qiáng)，寄托深遠(yuǎn)，能喚起慎終追遠(yuǎn)之情，實(shí)為樹(shù)中“君子”。C.槐樹(shù)渾身都是寶，是北京人的好伙伴，因而成為“新燕京八景”之一。D.本文為讀者更好地認(rèn)識(shí)北京、了解北京，珍重北京提供了視角和通道。23.請(qǐng)從兩個(gè)不同角度賞析文中畫(huà)橫線語(yǔ)句的表達(dá)特點(diǎn)和效果。24.本文敘寫(xiě)了槐樹(shù)的特點(diǎn)，種植情況，以及槐樹(shù)與人們生活的關(guān)系，反映出作者對(duì)北京風(fēng)土人情和民族文化心理的理解與感悟。請(qǐng)結(jié)合你閱讀過(guò)的一篇作品（體裁不限，不包括本文），談?wù)勎膶W(xué)作品中自然景物與作者審美感悟的關(guān)系?！敬鸢浮?1.C22.D23.①多用短句，口語(yǔ)化。文章在表現(xiàn)北京人槐樹(shù)下具有濃郁的生活氣息的場(chǎng)景時(shí)，大多用短句，口語(yǔ)化，語(yǔ)言既活潑靈動(dòng)，又簡(jiǎn)潔明快，節(jié)奏感強(qiáng)。②引用詩(shī)句。引用詩(shī)句的內(nèi)容更好的詮釋了人們對(duì)過(guò)往的美好回憶以及北京人槐樹(shù)下最快意之事。既豐富文章的內(nèi)容，又使表意簡(jiǎn)潔凝練，增強(qiáng)作品的感染力。24.自然景物是作者審美感受的觸發(fā)點(diǎn)，是審美感受的依托和憑借。“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”一句中，“無(wú)邊”的落木，“不盡”的江水，是詩(shī)人審美感受的憑借和依托，詩(shī)人從秋葉中感受到光陰易逝，從江水中感受到人生短暫，從而產(chǎn)生了凄涼之感。詩(shī)人借“落木”“流水”這一具有傳統(tǒng)美學(xué)意蘊(yùn)的意象，表達(dá)長(zhǎng)年飄泊的無(wú)盡感慨?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含意的能力。理解詞語(yǔ)的含義，要結(jié)合具體的語(yǔ)境，理解其語(yǔ)境義。C.“北平市房全參差在綠海里”中“參差”的意思是“掩映、遮掩”之意，結(jié)合語(yǔ)境來(lái)看，“這綠海就大部分是槐樹(shù)造成的”意在強(qiáng)調(diào)槐樹(shù)之多，故“市房”被槐樹(shù)遮掩著，若隱若現(xiàn)。如果解釋為“縱橫交錯(cuò)地排布”，給人只見(jiàn)“市房”、不見(jiàn)“槐樹(shù)”之感，不能體現(xiàn)槐樹(shù)多而有韻致。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“幽遠(yuǎn)而感傷的氛圍”錯(cuò)，文章開(kāi)頭“淺白、微綠、輕黃砌在一起，合著零星碎雨，透著清雅的香，實(shí)為盛夏北京一道勝景”一句，“勝景”表達(dá)的是喜愛(ài)，而非“感傷”。B.“能喚起慎終追遠(yuǎn)之情，實(shí)為樹(shù)中‘君子’”錯(cuò)，依據(jù)原文“槐樹(shù)高擎俊朗，偉岸壯碩，枝繁葉茂，蔭蓋廣間，加之多植于北國(guó)，‘凌凌可耐冬’，又多了堅(jiān)韌不拔的個(gè)性，因而自古常被人們認(rèn)為‘有君子之風(fēng)’”來(lái)看，被認(rèn)為槐樹(shù)“有君子之風(fēng)”是因?yàn)椋夯睒?shù)枝繁葉茂，又有堅(jiān)韌不拔的個(gè)性。C.“槐樹(shù)渾身都是寶，……因而成為‘新燕京八景’之一”錯(cuò)，槐樹(shù)成為新燕京八景之一的原因是槐樹(shù)之多，融入了人們的生活，且“是當(dāng)代北京人內(nèi)心無(wú)法離舍的美好情愫”，并非是過(guò)去困難時(shí)期槐樹(shù)的用途。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。①多用短句，口語(yǔ)化?！懊糠甑檬睿挠瓿跣薄敖诸^巷尾、胡同深處、朝暮之間”“聽(tīng)廣播、侃大山、下象棋，或者吃西瓜、喝啤酒、擼烤串”等句子，充分表現(xiàn)了北京人槐樹(shù)下的生活情景，具有濃郁的生活氣息。語(yǔ)言簡(jiǎn)短，口語(yǔ)化的形式，既活潑靈動(dòng)，又簡(jiǎn)潔明快，節(jié)奏感強(qiáng)。②引用詩(shī)句。劃線句子引用了明代李之世的詩(shī)句“一樹(shù)繁陰澹古姿，秋來(lái)黃葉點(diǎn)階墀，月明貪玩疏疏影，坐到露涼人睡時(shí)”，生動(dòng)形象的描繪出月下槐樹(shù)的清涼疏朗的景象以及人們樹(shù)下的美好享受，成為人們美好的回憶；又引用了宋人洪皓在《詠槐》中描述的情景，平民百姓閑暇時(shí)光樹(shù)下獨(dú)酌的閑適，切合北京人槐樹(shù)下最快意之事。引用詩(shī)句既豐富文章的內(nèi)容，又可使所表達(dá)的意思簡(jiǎn)潔凝練，具有文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)作品的感染力。【24題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。文學(xué)作品中的自然景物，往往都是賦予了作者主觀情感的客觀事物，自然景物是作者審美感受的觸發(fā)點(diǎn)，是審美感受的依托和憑借。由于作者的思想修養(yǎng)、道德情操、生活閱歷以及心理因素不同，對(duì)同一自然景物，情隨境生，必然會(huì)產(chǎn)生審美的差異性。因此，文學(xué)作品中的自然景物是經(jīng)過(guò)作者對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造，是人化的自然，是作者審美感受的真實(shí)寫(xiě)照。杜甫的七言律詩(shī)《登高》中“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”。句中“無(wú)邊”的落木，“不盡”的江水，是詩(shī)人審美感受的憑借和依托，詩(shī)人從秋葉中感受到光陰易逝，從江水中感受到人生短暫，從而產(chǎn)生了凄涼之感?！奥淠尽睆臅r(shí)間上，多有葉落歸根引發(fā)的思鄉(xiāng)之情?！傲魉睆目臻g上，暗示人生的短暫。都具有一定的傳統(tǒng)美學(xué)意蘊(yùn)。詩(shī)人借此來(lái)表達(dá)長(zhǎng)年飄泊的無(wú)盡感慨。六、作文。本大題共2小題，共60分。微寫(xiě)作（10分）從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。25.微寫(xiě)作。一項(xiàng)調(diào)查顯示，表情包已經(jīng)成為高中生網(wǎng)