中醫(yī)基礎(chǔ)理論評(píng)注

自從2003年，我發(fā)現(xiàn)中西醫(yī)的結(jié)合點(diǎn)及中醫(yī)基礎(chǔ)理論的誤區(qū)，到現(xiàn)在十個(gè)年頭過(guò)去了。十年來(lái)在我的臨床實(shí)踐中，對(duì)發(fā)現(xiàn)的中西醫(yī)結(jié)合點(diǎn)及校正后的中醫(yī)基礎(chǔ)理論進(jìn)行了全科驗(yàn)證，實(shí)踐證明它們是準(zhǔn)確無(wú)誤的。在對(duì)各種疑難雜病的診斷過(guò)程中，能起到簡(jiǎn)明準(zhǔn)確而實(shí)用的目的，而且誤診率不會(huì)超過(guò)10%，十年來(lái)我運(yùn)用發(fā)現(xiàn)的理論解決了慢性結(jié)腸炎、慢性前列腺炎及肥大、慢性咽炎、慢性鼻炎、高血壓、中風(fēng)后遺癥、更年期綜合癥、肺心病、慢性支氣管性壞死病因的發(fā)現(xiàn)，在股骨頭沒(méi)有變形的情況下，治愈率可達(dá)到90%以上)、心釋這要說(shuō)病，我用聽(tīng)診器就能診診治疾病還沒(méi)有一世紀(jì)的中醫(yī)藥人才。大走出低谷、走向的局面，讓中醫(yī)更好地為全人類(lèi)的生命健康服務(wù)。但是我顧忌重重，因?yàn)橹嗅t(yī)是中華民族的國(guó)粹，有著幾千年的歷史。幾千年來(lái)中醫(yī)一直承擔(dān)著華夏兒女生命健康的保護(hù)神，而且中醫(yī)的臨床診斷與治療都是在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)下進(jìn)行的，你突然說(shuō)這一指責(zé)。高等教育“十五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材，新世紀(jì)全國(guó)高等教材《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》，由于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)本身出了偏差，所解釋出現(xiàn)了前后矛盾漏洞百出，而不能自圓其說(shuō)的現(xiàn)狀。我是89年貴州省貴陽(yáng)中醫(yī)學(xué)院骨傷科畢業(yè)的，現(xiàn)在學(xué)的《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》和我二十幾年前學(xué)的也沒(méi)有什么變化，而且書(shū)中的很多東西都沒(méi)有解釋?zhuān)灰f(shuō)剛學(xué)中為什么說(shuō)男左女右即左為陽(yáng)右為陰，為什么腎主恐，為什么脾喜燥胃惡濕等等。這些東西不解釋清楚，在學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論時(shí)就很難理解，大家就純粹是死記硬背來(lái)應(yīng)付考試，更談不上運(yùn)用于臨床了?，F(xiàn)在的中醫(yī)生們看病心里幾乎沒(méi)有底，在診治疾病時(shí)臨床和理論脫鉤，不知道怎么去應(yīng)用陰陽(yáng)五行的理論來(lái)分析疾病。大家都知道要去辨證論治，但是辨證論治是建立在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)之上的，不理解陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)最終的結(jié)局就是誤診。而且醫(yī)生在對(duì)疾病治療一段時(shí)間沒(méi)有效果的情況下，就不知所措了，大家現(xiàn)在看病的通病就是用死方子來(lái)套疾病，而不是用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)把病分析出來(lái)然后去自己組方用藥，特別是在通過(guò)各項(xiàng)中西醫(yī)手段查不出原因時(shí)就懵了。大家搞了很多年的醫(yī)了，為什么還是不會(huì)看病，并不是大家不努力，而是五行們無(wú)法掌握，所以就有了中醫(yī)“博大精深”的說(shuō)由于以上原因我就想以現(xiàn)在的教科書(shū)《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》為藍(lán)本對(duì)書(shū)中的自相矛盾處進(jìn)行評(píng)論，對(duì)于書(shū)中深?yuàn)W難懂的地方用效法自然進(jìn)行取類(lèi)比象的解說(shuō)，讓剛踏進(jìn)中醫(yī)院校大門(mén)的學(xué)生，對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)起到更易學(xué)、易懂、易掌握的目的，讓他們能為以后進(jìn)入臨床打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)而起到良好的作用。此書(shū)也能讓在臨床工作的中醫(yī)醫(yī)師們，更好地理解和掌握中醫(yī)基礎(chǔ)理論，為臨床的過(guò)程中難免有不足之處，因?yàn)槿魏卫碚摱疾豢赡艹蔀榻K極理論。故敬請(qǐng)讀者，各大中醫(yī)院校的老師們提出批評(píng)指正，以便為我們的中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展作出應(yīng)《中醫(yī)基礎(chǔ)理論評(píng)注》總論這本書(shū)(指《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》)如果你能靜下心來(lái)看個(gè)三五遍，看完之后給。皆為精或氣自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，精或氣是構(gòu)成天地萬(wàn)物包括人類(lèi)的共同原始物質(zhì)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為：世界是物質(zhì)性的整體，世界本身是陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為：宇宙間的一切事物都是由火、水、土、木、金五種基本物質(zhì)所構(gòu)成的，自然界各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展變化，都是這五種物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。德經(jīng)·四十二章》)。莊子繼承和發(fā)展了老子的哲學(xué)，以陰陽(yáng)論氣：/25治療，成為中醫(yī)學(xué)理論體系的重要組成部分?！蔽铮?木+水+火+土=世界萬(wàn)物，于是就有了精+是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，我們既然用五行學(xué)說(shuō)來(lái)闡釋人體的病理與生金所組成，而不能把精或氣直接用于人體的組成，要不然在闡釋人體的生理與病理時(shí)，精氣學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)就會(huì)產(chǎn)生碰撞，用五行學(xué)說(shuō)就無(wú)法闡釋精或氣的，程度的不深入，特別是對(duì)五行中的“金”的現(xiàn)象。就像一把鋒利的鋼刀，如果不是人拿著去砍樹(shù)，樹(shù)怎么會(huì)折斷？能拿人為的事情說(shuō)成是自然現(xiàn)象。五行學(xué)說(shuō)的偏差更是臨床找不到病因的直接原因之一。因五行學(xué)說(shuō)的論述在五行學(xué)說(shuō)一節(jié)中有詳述這里就不重復(fù)了。第三，在論述五臟的功能與作用時(shí)，幾乎不講本臟的基本屬性，一直都用成人體的一部分，也就是說(shuō)是生化人的一種最基本的元素。如果人的臟腑能直闡述什么臟腑的生理特性與功能時(shí)，我們絕不能拋開(kāi)五行的特性去分析。包括臟腑的開(kāi)竅之處也是這樣，從不用五行的特性去分析，而是生搬硬套吃動(dòng)物的肝臟可以治夜盲，所以得出“肝開(kāi)竅于目”的“以點(diǎn)理論。如果這也能成立的話(huà)，那么腎開(kāi)竅于耳，耳聵時(shí)是否可以吃動(dòng)物待白，而。一把抓的完全的吸收。在中醫(yī)形成的那個(gè)遠(yuǎn)古的時(shí)代，由于科技文化的局限性，古人的東西在剔去糟粕的基礎(chǔ)上去吸收，就是對(duì)中醫(yī)的最好的發(fā)展。正因?yàn)楝F(xiàn)了所謂“神醫(yī)”弱的中醫(yī)搞得更為混亂，以至于前些年有人提出“取締中醫(yī)界的前輩及同仁們?cè)撌俏覀冃盐虻臅r(shí)候了，讓我們大家一起都去認(rèn)真的思考一下吧。把中醫(yī)學(xué)真正的去理出頭緒來(lái)，讓中醫(yī)學(xué)易學(xué)、易懂、易掌握，作者：許春興論評(píng)注》世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)生、發(fā)展、消亡是由陰陽(yáng)二氣而來(lái)，也就是說(shuō)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)生、發(fā)展、消亡的“本”是陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣是“因”，世上的萬(wàn)物是“果”。這句話(huà)是在強(qiáng)調(diào)病為“果”，我們?cè)谥委熂膊〉倪^(guò)程中必須要找到產(chǎn)生“果”的“因”，也就是“病因”，并不是說(shuō)治病就是去“調(diào)整陰陽(yáng)”即“本，本于陰陽(yáng)”。在疾病的發(fā)展過(guò)程中而導(dǎo)致的“陰陽(yáng)失調(diào)”只是由于某種病因而引起的“果”，如果“本”是“陰陽(yáng)”的話(huà)，也就是說(shuō)“陰陽(yáng)失調(diào)”是導(dǎo)致疾病的病因的話(huà)，那么我的治療原則就只需要一個(gè)就能解決所有的疾病了，這個(gè)治療原則就是“調(diào)整陰陽(yáng)”。病，即疾病，是致病邪氣作用于人體，人體正氣與之抗?fàn)幎鸬臋C(jī)體陰證，即癥候，是疾病過(guò)程中某一階段或某一類(lèi)型的病理概括，一般有一組相對(duì)固定的，有內(nèi)在聯(lián)系的、能揭示疾病某一階段或某一類(lèi)型病變本質(zhì)的癥狀和體征構(gòu)成。如病人出現(xiàn)惡寒發(fā)熱、頭痛身痛、無(wú)漢脈緊等表現(xiàn)，這一組癥狀是病人異常的主觀感覺(jué)或行為表現(xiàn)，如上述的惡寒發(fā)熱、頭痛身痛等(癥狀)。孤立的癥狀和體征不能反映疾病或癥候的本質(zhì)，因而不能作為治療的依據(jù)。病機(jī)，即疾病發(fā)生、發(fā)展與變化的機(jī)理，也就是疾病發(fā)生后所產(chǎn)生的一系列的內(nèi)部的變化和表現(xiàn)于外的各種癥狀與體征。疾病的外在表現(xiàn)與其內(nèi)在本質(zhì)一定有著某種聯(lián)系，但“本”有的顯而易見(jiàn)，有的幽而難明，有的似假幻真，因而尋求疾病的本質(zhì)，即病因病機(jī)，就顯得十疾辨析；對(duì)內(nèi)傷病性疾病，則注重“病機(jī)”的辨析。如頭痛，既有感受六淫邪氣，如風(fēng)寒、風(fēng)熱、風(fēng)濕、風(fēng)燥、署濕等所致者，又有因機(jī)體自代謝失調(diào)而產(chǎn)生氣虛、血虛、瘀血、痰濁、肝陽(yáng)上亢、肝火上炎等病理變化癥候而施治，如風(fēng)寒以辛溫散，風(fēng)熱者以辛涼解之，風(fēng)濕者用辛躁之品，風(fēng)燥者宜辛潤(rùn)之藥，署濕者當(dāng)芳病確立癥候，然后論治：屬氣虛者當(dāng)補(bǔ)氣，血虛者當(dāng)補(bǔ)血，瘀血者當(dāng)活血，痰為什么現(xiàn)在臨床對(duì)內(nèi)傷雜病的療效不好的原因了。因?yàn)樽C論治在內(nèi)傷雜病的診治過(guò)程中并不能找到疾病的病因，而是在對(duì)疾病的各療法。而且上述的說(shuō)法存粹是狡辯，打個(gè)比方吧也就是中醫(yī)的取類(lèi)比象：機(jī)，也就是把家中所有的電器都換成新的也就來(lái)電了。治一種癥狀叫“治癥狀”，的幾種癥狀一起治那不叫治癥狀叫“治病機(jī)”，典型的“黑馬白治病的過(guò)程一般是分兩步走，第一步是確診即找到病因，第二部是治療?？上攵嗅t(yī)內(nèi)傷雜病在第一步就過(guò)不了關(guān)的前提下(找不到病因)，就進(jìn)行怎樣的效果。這樣就產(chǎn)生了中醫(yī)的一個(gè)口頭禪“效不該方”，即見(jiàn)到療效就不改變治療的方劑，所以在臨床中就會(huì)經(jīng)常見(jiàn)到中醫(yī)師們常常改動(dòng)方劑的可悲局面，中醫(yī)學(xué)在內(nèi)傷雜病找不到病因的前提下制定的治療原前面就說(shuō)了孤立的癥狀和體征不能反映疾病或癥候的本質(zhì)，因而不能作為具體的癥狀和體征進(jìn)行論治了，如血虛補(bǔ)血、氣虛補(bǔ)氣、血瘀活血等等的一系5精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的三大學(xué)說(shuō)，太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)化五行，五行生萬(wàn)物。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是由五行化生而來(lái)，而且五行的火、水、土、木、金中的金是肺司呼吸，故金在五行中為氣，這在論五行時(shí)會(huì)詳細(xì)說(shuō)明。精氣學(xué)說(shuō)的精其實(shí)就是火水土木金自身的或混合后所形成的精微物質(zhì)。火、水、土、木、金是精與氣分化后的物質(zhì)即陰陽(yáng)二氣所形成的物質(zhì)，也就是精氣的實(shí)質(zhì)性的具體化的東西。我們?cè)谡撌鋈说呐K腑精氣血津液時(shí)，經(jīng)常提到精和氣，以及先天之精和后天之精，其實(shí)不管是先天的精氣也好還是后天的精氣也好，實(shí)質(zhì)上它們都是由火、水、土、木、金的精華按一定的比例和一種理論性的學(xué)說(shuō)的目的是為了讓大家去更好的理解與掌握，然后能更好的服務(wù)于實(shí)踐。而在《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》對(duì)人體各臟腑及精氣津液的論述中，把精論述的模糊不清，足以把人搞得云里霧里不知所措。如我們都知道世上的萬(wàn)事萬(wàn)物包括人都是有五行而化生，在書(shū)中怎么又成了精氣直接化生的了，如果是這樣的話(huà)還要五行學(xué)說(shuō)干什么，就像我們做事一樣也要有個(gè)先后順序吧。陰陽(yáng)化五行，五行生萬(wàn)物，祖孫三代成了祖直接生孫了，而且名字也相同，這怎我們現(xiàn)在繼承與發(fā)展中醫(yī)，不是讓我們胡子眉毛一把抓，而是在吸取精華剔去糟粕的基礎(chǔ)上去繼承，什么是發(fā)展，不光是去發(fā)展新的中醫(yī)理論而是應(yīng)該臨床，為人類(lèi)的生命健康服務(wù)。精氣學(xué)說(shuō)就是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的前身，這里的精就是陰氣，這里的氣就是陽(yáng)氣。我們身體內(nèi)的各種精都是由火、水、土、木、金的精華按一定的比例和不同的結(jié)構(gòu)而組成的具有自己特殊功能的物質(zhì)。我們身體內(nèi)的陰陽(yáng)五行運(yùn)動(dòng)是大自然陰陽(yáng)五行運(yùn)動(dòng)的一部分，人類(lèi)的各種生命活動(dòng)就是陰陽(yáng)五行運(yùn)動(dòng)的具體體現(xiàn)。陰陽(yáng)化五行，五行生萬(wàn)物，我們?nèi)祟?lèi)既然由五行而化生，那么我們體內(nèi)的任何東西都是由火、水、土、木、金所組成，在《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》一書(shū)中一直在強(qiáng)調(diào)氣的重要性，但是一直沒(méi)有明確地提出來(lái)把“氣”歸屬于五行的那一行，既然我們是由火水土木金所構(gòu)成，而且氣是構(gòu)成人體不可缺少的一種物質(zhì)，那么氣不可能是五行之外的第六行。既然是這樣我們?yōu)槭裁床话褮獾奈逍袑傩越o在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)下進(jìn)行的，故我們必須要明白人體的各臟腑經(jīng)絡(luò)及精氣血津液的五行屬性，這樣才能知道它們的各種功能或作用，在臨床的診斷與治療中才能夠盡量的不出偏差，才能在診斷時(shí)輕松的找到病因，而不會(huì)是去辨病機(jī)導(dǎo)致各種各樣的誤診。故在說(shuō)人體的組成時(shí)不能說(shuō)我們是精和氣組成的，而應(yīng)該說(shuō)是由五行組成，也就是說(shuō)是五行而化，而不是由精與氣直接所化，不然五行化萬(wàn)物不就成作者：徐春興和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是我國(guó)古代勞動(dòng)人民通過(guò)各種事物和現(xiàn)象的觀察，把宇宙的萬(wàn)物萬(wàn)象，分為陰與陽(yáng)兩大類(lèi)，而建立起來(lái)的一種樸素的唯物論和辯證法的思想。它總結(jié)出來(lái)的自然界陰陽(yáng)變化的規(guī)律，是對(duì)立的哲學(xué)思想。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，不僅應(yīng)用到各個(gè)科學(xué)領(lǐng)域里，而且成為我國(guó)自然科學(xué)的唯物主義世界觀的理論基礎(chǔ)。陰陽(yáng)爻這兩個(gè)最基本的能制約陽(yáng)，陽(yáng)能制約陰，它們的矛盾，是一切事物的根本矛是一切事物的始終。在的前提，既沒(méi)有陰，陽(yáng)不能對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡。由于陰陽(yáng)兩個(gè)成歲焉?！彼^往來(lái)就是陰消陽(yáng)長(zhǎng)，由白天變黑夜，由黑夜變白天。天氣由熱變冷，由冷變熱。用日月、寒暑的變化規(guī)律，反映事物發(fā)展變化的規(guī)律。各自向其相反的方向轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陽(yáng)也可以轉(zhuǎn)化為陰?！断缔o》“陰陽(yáng)合才能推動(dòng)事物的變化和發(fā)展，這樣陰陽(yáng)才能長(zhǎng)期共存?；サ闹萍s而保持著相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡時(shí)我們叫“陰治病必求于本”。平衡協(xié)調(diào)遭到了破壞，出現(xiàn)陰陽(yáng)一方的偏盛或偏衰的結(jié)果，根據(jù)陰陽(yáng)的偏盛偏陰陽(yáng)“補(bǔ)其不足，損其有于”這個(gè)治療總綱是不錯(cuò)的，在認(rèn)識(shí)和治療疾，這個(gè)“一定的條件下”才是動(dòng)態(tài)平衡遭到破壞后產(chǎn)生疾病的在這里我們說(shuō)的“陰陽(yáng)”并不是指人身體內(nèi)某一臟腑氣血，而是講的人體內(nèi)各臟腑氣血功能協(xié)調(diào)的作用。就像一個(gè)單位的各個(gè)部門(mén)都要相互合作才能把工作順利完成一樣。陰陽(yáng)的動(dòng)態(tài)平衡是自然界四季交替，生物的生長(zhǎng)壯老已和植人體就會(huì)發(fā)生疾病。而這種動(dòng)態(tài)平衡的失調(diào)不是陰陽(yáng)雙方本身的作用而導(dǎo)致的，物的發(fā)展變化是內(nèi)外因相互作用的結(jié)果，內(nèi)因決定外因，但外因是內(nèi)因發(fā)展變后就會(huì)產(chǎn)生各種各樣的癥狀，這時(shí)中醫(yī)就會(huì)說(shuō)他“陰陽(yáng)失調(diào)”了，這個(gè)“陰陽(yáng)失調(diào)”是講的人體機(jī)能的總體情況，而各種身體的不適是腑的“陰陽(yáng)失調(diào)”，而它本身失調(diào)后就會(huì)導(dǎo)致五臟六腑各個(gè)臟腑功能的失調(diào)，這時(shí)就會(huì)產(chǎn)生各種各樣的癥狀。所以在臨床診斷中，我們經(jīng)常會(huì)誤診，就是因?yàn)槟骋慌K府的功能失調(diào)而導(dǎo)都混亂后，我們分不清到底誰(shuí)是“罪魁禍?zhǔn)住?，即誰(shuí)是“原發(fā)存，邪不可干”，就是說(shuō)只要體內(nèi)陰陽(yáng)處于動(dòng)態(tài)平衡，即五臟六腑的各種功能相互之間達(dá)到協(xié)調(diào)一致，在外邪來(lái)犯時(shí)，我們也不會(huì)生病。強(qiáng)弱是有差別的，這就是我們所說(shuō)的“先天不足”的臟這時(shí)就會(huì)被打亂，而產(chǎn)生各種各樣的“癥狀”。所以“治病必求于本”，“本”，本于陰陽(yáng)，這種說(shuō)法太“籠統(tǒng)”，說(shuō)的范圍太廣，重點(diǎn)。那是“本”于什么呢？應(yīng)該是本于“導(dǎo)致陰陽(yáng)失去動(dòng)態(tài)有消除導(dǎo)致陰陽(yáng)失衡的“內(nèi)外因素”的根本原因，即便是用藥物暫時(shí)調(diào)整了機(jī)體的陰陽(yáng)平衡，那等藥物停服后，陰陽(yáng)再次失去動(dòng)態(tài)平?jīng)]多久又復(fù)發(fā)的病例比比皆是是理所當(dāng)然得了！或者說(shuō)在疑難雜病診治的過(guò)程中沒(méi)有太大的療效是在所難免的了！再或者說(shuō)在診治疑難雜病的過(guò)程中誤診率這么高也是不可避免的了！我們的臨床醫(yī)生看了以上說(shuō)法后都會(huì)說(shuō)“我們也都是在治內(nèi)外因素”。是的，的外來(lái)因素分為兩大類(lèi)，即“外感”與“內(nèi)傷”，在“外感”病中它的致病原因較易分辨清楚即：風(fēng)、寒、暑、濕、燥、熱等。故“外感”病的診治過(guò)程中，對(duì)它的誤診率較低并且治愈率也很高，病人身體恢復(fù)的也快。但在“內(nèi)傷”雜病的診治過(guò)程中，我們的誤診率為什么這么高？而且治療效果也不盡人意呢？書(shū)中也說(shuō)出了“內(nèi)傷”雜病的主要致病原因是情志即：喜、怒、憂(yōu)、思、悲、恐、驚等，情志如果過(guò)度就會(huì)導(dǎo)致“內(nèi)傷”雜病的產(chǎn)生。是的，但是在我們的臨床實(shí)踐中在精神科會(huì)遇見(jiàn)以上原因而導(dǎo)致的疾病之外，在別的科室是很難遇見(jiàn)的，因?yàn)橄?、怒、憂(yōu)、思、悲、恐、驚的過(guò)度，會(huì)引起五臟六腑功能失調(diào)使人們精神上的異常較為明顯。它們也可導(dǎo)致五臟六腑的功能失調(diào)癥狀，但這些原因而引起五臟六腑功能失調(diào)是不易查出的，如：怒、憂(yōu)、思、悲、恐、驚的那一因素引起的？所以在臨床實(shí)踐中我們要尋找到疾病的“本”這個(gè)“內(nèi)外因素”并不是一件容易的事，即使找到了外因，那么它到底了，但它們的功能衰退只是一種表面現(xiàn)象而已(這樣說(shuō)是因?yàn)橹形麽t(yī)對(duì)它的治療效果都不理想)，它的“本”在那里？他到底是“原發(fā)”還是“繼發(fā)”性疾?。抗饰摇氨尽薄，F(xiàn)在我們?cè)谠\治疾病的過(guò)程中很多時(shí)候只是看到了疾病的表面現(xiàn)象，而根不管在治療，每天只給患者輸氧和幾顆化痰片。后來(lái)我的這個(gè)病人來(lái)給我說(shuō)，我讓其除？這就說(shuō)明“外感”不光導(dǎo)致支氣管發(fā)炎，同時(shí)還導(dǎo)致了我們五臟六腑中某一臟腑功能的陰陽(yáng)失調(diào)，是那一臟腑呢？因?yàn)榉?、心、腎等的失調(diào)都可導(dǎo)致這一癥狀的產(chǎn)生，這時(shí)我們就要辨別真?zhèn)?。這一臟腑的陰陽(yáng)失調(diào)就是我以上所說(shuō)的“本”的內(nèi)因。個(gè)機(jī)體的陰陽(yáng)失調(diào)而產(chǎn)生了各種各樣的“癥“失眠”就“安神”。這樣就會(huì)導(dǎo)致我們“差之毫厘，謬以千里”了！五行學(xué)說(shuō)，是研究金木水火土五行的概念、特性、生克制化乘侮規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展、變化及相互關(guān)系的一種古代哲學(xué)思想，屬于中國(guó)古代唯物主義和辯證法范疇。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為宇宙的一切事物都是由金木水火土五種基本物質(zhì)構(gòu)成的，自然界各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展變化，都是這五種物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。五行，即金木水火土五種物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化。五行中的“五”，是指由宇宙本源之氣陰陽(yáng)分化的構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的金木水火土五種基本物質(zhì)；“行”，是指這五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化。五行是由陰陽(yáng)所化的五種不同的物質(zhì)，它們各自有其自己的特性。五行的特性，是古人在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中對(duì)金、木、水、火、土五種物質(zhì)的直觀觀察和樸素認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行抽象而逐漸形成的理性概念，是用以認(rèn)識(shí)各范》所說(shuō)的“水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”是對(duì)五行的經(jīng)典概括。也就是說(shuō)，木的特性是：凡具有生長(zhǎng)、生發(fā)、條達(dá)、舒暢等性質(zhì)或作用的事物和現(xiàn)象，歸屬于木?；鸬奶匦允牵悍簿哂袦?zé)?、上升、光明等性質(zhì)或作用的事物和現(xiàn)象，有“土載四行”、“萬(wàn)物土中生”“萬(wàn)物土中滅”和“土為萬(wàn)物之母”之說(shuō)。金的特性是：凡具有沉降、肅殺、收斂等性質(zhì)或作用的事物和現(xiàn)象。水的特性是：凡具有滋水、火、土，已經(jīng)不再是這五種具體物質(zhì)的本身，而是五種物質(zhì)不同五行學(xué)說(shuō)以五行特性為依據(jù)，運(yùn)用取象比類(lèi)和推演落繹的方法，將自然界千姿百態(tài)，千變?nèi)f化的各種事物和現(xiàn)象分別歸屬于金、木、水、火、土五大類(lèi)，而每一事物和現(xiàn)象之間都有著相同的或相似的特定屬性，彼此構(gòu)成了一定的聯(lián)中醫(yī)學(xué)在天人相應(yīng)思想的指導(dǎo)下，以五行為中心，以空間結(jié)構(gòu)的五方，時(shí)間結(jié)構(gòu)的五季，人體結(jié)構(gòu)的五臟為基本框架，將自然界的各種事物和現(xiàn)象以及人體的生理病理現(xiàn)象，按其屬性進(jìn)行歸納，從而將人體的生命活動(dòng)與自然界的事物或現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，形成了聯(lián)系人體內(nèi)外環(huán)境的五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，用以說(shuō)明人體以及與自然環(huán)境的統(tǒng)一。五行學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容包括五行相生與相克、五行制化與復(fù)勝、五行相乘與相侮和五行的母子相及四個(gè)方面。五行相生，是指金木水火土之間存在著有序的遞相資生、助長(zhǎng)和促進(jìn)的關(guān)系，五行相生次序是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，在五行相生關(guān)系中，任何一行都具有“生我”和“我生”兩方面的關(guān)系。如以火為例，由于木生火，故“生我”者為木，木為火之“母”；由于火生土，故“生我”者為土，土為火之“子”，木與火是母子關(guān)系，火與土也是母子關(guān)系。五行相克，是指金、木、水、火、土之間存在著有序的遞相克制、制約的關(guān)系。五行相克次序是：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。在五行相克關(guān)系中，任何一行都具有“克我”和“我克”兩方面的關(guān)系。故克我者為金、金為木之“所不勝”，用人與人之間的關(guān)系比喻則為金為木之“夫”，因?yàn)槟緸榛鹬澳浮?，順理成章地金就是火之“父”了。五行的制化，是指五行之間即相資生，又相互制約，維持平衡協(xié)調(diào)，推動(dòng)事物間穩(wěn)定有序的變化與發(fā)展。五行制化的規(guī)律是：五行中一行亢盛時(shí)，必然隨之有制約，以防止亢而為害，即在相生中有克制，在克制中求發(fā)展。如木生火，火生土，而木又克土。五行勝?gòu)?fù)，是指五行中一行亢盛(即勝氣)，則引起其所不勝(即復(fù)氣)的報(bào)復(fù)性制約，從而使五行之間復(fù)歸于協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。五行復(fù)勝，屬五行之間按相克規(guī)律的自我調(diào)節(jié)。勝氣的出現(xiàn)有兩種情況：一是由于五行中一行的太過(guò)，及絕對(duì)亢盛；而是由于五行中一行的不足而至其所不勝的相對(duì)偏盛。復(fù)氣則是因?yàn)閯贇獾某霈F(xiàn)而產(chǎn)生，即現(xiàn)出現(xiàn)勝氣，而后有復(fù)氣產(chǎn)生，以對(duì)勝氣進(jìn)行“報(bào)復(fù)”使勝氣復(fù)平。復(fù)氣即勝氣的所不勝；若勝氣為木，則復(fù)氣為金；勝氣為火，則復(fù)氣為水，以此類(lèi)推。故五行勝?gòu)?fù)，又稱(chēng)“子復(fù)母仇”。通過(guò)復(fù)勝調(diào)節(jié)機(jī)制，五行系統(tǒng)在局部出現(xiàn)不平衡的情況下，自行調(diào)節(jié)以維持其整體的協(xié)調(diào)平衡。五行的勝?gòu)?fù)用人與人之間的關(guān)系作比喻，就是丈夫欺侮妻子，五行相乘，是指五行中一行對(duì)其所勝的過(guò)度制約或克制。如，木克土，由于木的過(guò)于強(qiáng)大或土的相對(duì)減弱，土的承受能力超出了它的承受極限。在人體，相克表示生理現(xiàn)象，相乘表示病理變化。五行相侮，是指五行中一項(xiàng)對(duì)其所不勝的反向制約和克制，又稱(chēng)“反克”。即：木侮金、金侮火、火侮水、水侮土、土侮木，導(dǎo)致五行相侮的原因，也有“太過(guò)”和“不及”兩種情況。太過(guò)所導(dǎo)致的相侮，是指五行中的某一行過(guò)于強(qiáng)盛，使原來(lái)克制它的一行不僅不能克制它，反而受到它的反向克制。不及所致的相侮，是指五行中某一行過(guò)于虛弱，不僅不能制約其所勝的一行，然而受到其所勝行的“反克”。如金克木，木過(guò)盛時(shí)反克金，反之金太弱時(shí)木也會(huì)反克金。五行的母子相及包括母病及子和子病及母兩種情況，皆屬于五行之間的相生關(guān)系異常的變化。母病及子是指五行中的某一行異常，累及其子行，導(dǎo)致母子兩行皆異常。母病及子的一般規(guī)律是：母行虛弱，引起子行也不足，終至母子兩行皆不足。如：水生木，水為母，木為子，若水不足，不能生木，導(dǎo)致木也虛弱，終至水竭木枯，母子俱衰。子病及母是指五行中的某一行異常，影響到其母行，終至子母兩行皆異常。子病及母的一般規(guī)律有三種：一是子行亢盛，引起母行也亢盛，結(jié)果是母子兩皆亢盛，一般稱(chēng)為“子病犯母”；二是子行虛弱，上累母行，引起母行也不足，終至子母俱不足；三是子行亢盛損傷母行，以致子盛母衰，一般稱(chēng)“子盜母氣”。五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)的應(yīng)用，主要是以五行的特性來(lái)分析歸納人體臟腑、經(jīng)生理病理系統(tǒng)，進(jìn)而與自然環(huán)境相聯(lián)系，建立天人一體的五臟系統(tǒng)，并以五行的生克制化規(guī)律來(lái)闡釋五臟病變的相互影響，指導(dǎo)疾病的診斷與防治。因此，五行學(xué)說(shuō)作為中醫(yī)學(xué)主要的思維方法在中醫(yī)學(xué)理論體系的建立中起著重要作用，而且還對(duì)中醫(yī)臨床實(shí)踐具有決定性的重要指導(dǎo)意義。五行學(xué)說(shuō)。是具體指導(dǎo)臨床的能說(shuō)明人體的生理病理，并指導(dǎo)臨床用藥的最重要的學(xué)說(shuō)之一。但是它為什么不能夠完全的闡釋臨床中的各種疾病的病因病機(jī)我們?cè)诹私庖粋€(gè)人的成功經(jīng)歷時(shí)都要先去了解他的父母以及他的社會(huì)關(guān)系所受的教育等等，一切所有的成長(zhǎng)過(guò)程，才能知道他所能成功的條件，以及他那就讓我們先從五行的身世說(shuō)起吧。我們都知道，陰陽(yáng)化五行，五行生萬(wàn)物。也就是說(shuō)陰陽(yáng)是五行的父母親，萬(wàn)物是五行的子女，根據(jù)遺傳性的原則，都是大家所共識(shí)的。那么金木水火土怎么去歸屬于陰陽(yáng)呢？陰陽(yáng)最初的含義是非常的樸素的，是指陽(yáng)光的向背而言，朝向陽(yáng)光的則為陽(yáng)，背向陽(yáng)光則為陰。一般地說(shuō)，凡是運(yùn)動(dòng)的、向外的、上升的、溫?zé)岬?、無(wú)形的、明亮的、興奮的都屬于陽(yáng)；相對(duì)靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、有形的、晦暗的、抑制的都屬于陰。還可以說(shuō)能燃燒的是陽(yáng)，不能燃燒的是陰。那么在我們所認(rèn)知的自然常識(shí)中除了水之外，別的四行都是可以燃燒發(fā)熱發(fā)光的，所以五行中水為陰，而金木火土為陽(yáng)。這個(gè)東西也能印證朱丹溪的“陽(yáng)常有余、陰常不足”的說(shuō)法，說(shuō)明在五行中也是陰少陽(yáng)多。從我們對(duì)太陽(yáng)系的了解也證明了這一點(diǎn)，有水的行星是不多的，沒(méi)有水就沒(méi)有生命。故從根上說(shuō)水和火是萬(wàn)物生命的父母，從這一點(diǎn)上說(shuō)水和火就是陰陽(yáng)的總代表。水火又是陰陽(yáng)的子女，水遺傳到了陰的全部屬性又有一些陽(yáng)的屬性，火遺傳到了陽(yáng)的全部屬性又有一些陰的屬性，金遺傳到了陰陽(yáng)之氣的最原始的形態(tài)即氣的形式，而木、土的陰陽(yáng)屬性的差距不九子各不同”。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。也就是太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生五行，五行化萬(wàn)物。我們大家都有一個(gè)常識(shí)性的認(rèn)識(shí)，就是要想知道兩種事物之間的作用，那就一定要知道兩種事物之間的關(guān)系。既有什么樣的關(guān)系才會(huì)產(chǎn)生什么樣的作用。五行之間的相互作用也不例外，那五行之間是什么關(guān)系呢？陰陽(yáng)生五行，也就是說(shuō)陰陽(yáng)是五行的父母，五行是陰陽(yáng)的孩子。五行之間的關(guān)系就應(yīng)該是兄弟姊妹的關(guān)系，那么兄弟姊妹的關(guān)系能產(chǎn)生什么樣的作用呢？那就是想幫相助的作用。兄弟姊妹那一個(gè)強(qiáng)了，我們不會(huì)受強(qiáng)的欺凌，那一個(gè)弱了我們不回去欺侮他，而是想方設(shè)法的去幫助他，我們?nèi)祟?lèi)都會(huì)這樣的去做，五行之間的相生關(guān)系不是那種具有遺傳性的相生關(guān)系，而是兄弟姊妹之間的相幫相助的親情關(guān)系。陰陽(yáng)生五行，五行化萬(wàn)物，五行之間的相互作用即相幫相助的關(guān)系最終的結(jié)果就是產(chǎn)生了生命，不然一切都是沒(méi)有意義的。如果五行之間存在著相克、相互制化與勝?gòu)?fù)、相乘與相侮的話(huà)也就是存在著人類(lèi)的自私的心里的話(huà)，生命就不可能產(chǎn)生，人類(lèi)之間的相互克制、相互制化與勝?gòu)?fù)，相乘與相侮是導(dǎo)致人類(lèi)發(fā)展緩慢、導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓與死亡的最大的隱患，也是人類(lèi)最自私的根源。大自然的法則符合人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)的法制法規(guī)卻不一定符合大自然的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，我們不能用人類(lèi)社會(huì)的陰暗面去取象比類(lèi)、推演絡(luò)繹大自然。五行運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是產(chǎn)生了生命，那么我們就要用返璞歸真的法則去看看生命是怎么樣產(chǎn)生的，才能知道五行的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是什么。我們大家在都知道在我們生存的大自然中，可以把所有的物質(zhì)歸納在五行的金木水火土之中，在我們的日常生活中如果缺一樣人類(lèi)就會(huì)滅亡。木為植物可供給我們食物，火是太陽(yáng)共給我們熱量，土是大地承載著木與水，水的重要性也就不必說(shuō)了，那金是什么呢？很多的人認(rèn)為金是金屬，那就錯(cuò)了?，F(xiàn)在的教科書(shū)《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》說(shuō)：“肺在體合皮，其華在毛，在竅為鼻，在志為悲(憂(yōu))，在液為涕。手太陰肺經(jīng)與陽(yáng)明大腸經(jīng)相互絡(luò)于肺與大腸，相為表里。肺在五行中屬金，為陽(yáng)中之陰，與一個(gè)完整的大自然，五行之間才能相互的作用。所以我們的生命要維持下去，大氣也是必須具備的一種，而不是金屬。我們已經(jīng)知道了五行的具體意義，也知道為什么生命的維持離不開(kāi)它們了，那么我們?cè)賮?lái)看看五行間的相互作用吧。中國(guó)的五行學(xué)說(shuō)即金、木、水、火、土，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，這只是我們?nèi)庋劭吹降暮軤繌?qiáng)的表面現(xiàn)象。大家已經(jīng)知道了金屬只是土的一種存在形式，這里的金不是金屬而是大氣，土怎么生大氣，大氣又怎么能生水。而且五行之間是兄弟姐妹的關(guān)系不是母子、父子關(guān)系。在來(lái)看看五行之間的相克，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。我們都知道“土爰稼穡”，土具有生化、承載、受納的性就說(shuō)火克金，金屬被熔化了，但其屬性并沒(méi)有變，中國(guó)有句俗話(huà)叫“真金不怕火煉”。木生火，木卻變成了灰，木的屬性完全變了，如果說(shuō)火克金的話(huà)，那么火克木不是克的更厲害嗎？所以五行相生相克的這種說(shuō)法是不符合邏輯的，五行的制化與勝?gòu)?fù)、五行的相乘與相侮和五行的母子相及也是不符合人類(lèi)的倫理道德的。故才有了普通高等教育“十五”國(guó)家及規(guī)劃教材新世紀(jì)全國(guó)高等中醫(yī)藥院校規(guī)劃教材《中醫(yī)基其一定實(shí)用價(jià)值，但并非所用疾病都能用五行生克規(guī)律來(lái)解釋。臨床上既要正是建立在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)之上的嗎？要是真的像結(jié)束語(yǔ)說(shuō)的那樣的話(huà)，就是說(shuō)還有不在“五行”運(yùn)動(dòng)規(guī)律之中的疾病。如果這樣的話(huà)，那就必須要誕生一種新的學(xué)說(shuō)來(lái)闡釋五行運(yùn)動(dòng)規(guī)律之外的疾病，真的是“跳出三界外，不在五行中”那么我們?cè)賮?lái)看看自然界中的五行是怎么樣作用才能維持生命的持續(xù)與繁衍吧。首先是要有火的溫熏才能使固態(tài)的水變?yōu)橐簯B(tài)的水，只有液態(tài)的水才能滋潤(rùn)大地土，土濕潤(rùn)以后才能承載木生長(zhǎng)，木通過(guò)光合作用放出氧氣，氧氣能直接燃燒，也是有氧生物包括人類(lèi)在內(nèi)的必須的五行之一。故五行的相幫相助的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是：火助水，水助土，土助木，木助金，金助火。五行之間的相幫相助是一個(gè)無(wú)始無(wú)端的往復(fù)循環(huán)的過(guò)程，不管那一個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)生了問(wèn)題都會(huì)影響整個(gè)的無(wú)端循環(huán)。所以老五行學(xué)說(shuō)的相生即金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，以及它們之間的相克土克水、水克火、火克金、金克木、木克土，還有五行的相乘相侮與母子相及，在運(yùn)用于臨床時(shí)有很多的東西解釋不了的主要原因就是：老五行之間的各種關(guān)系，是不符合大自然的運(yùn)行規(guī)律的，所以書(shū)中對(duì)五行的解釋前后矛盾不能自圓其說(shuō)。在我發(fā)現(xiàn)五行的運(yùn)動(dòng)規(guī)律即火助水、水助土、土助木、木助金、金助火后的十年里，我對(duì)它們進(jìn)行了全科驗(yàn)證。在疑難雜病的診治過(guò)程中，我的誤診率沒(méi)有超過(guò)10%，治療疾病的治愈率和有效率大幅度提升，而且診斷疾病時(shí)快而準(zhǔn)確。又因發(fā)現(xiàn)了中西醫(yī)的結(jié)合點(diǎn)，現(xiàn)在用西醫(yī)的四項(xiàng)指標(biāo)即血糖、血壓、血發(fā)現(xiàn)的火助水、水助土、土助木、木助金、金助火的五行運(yùn)動(dòng)規(guī)律是準(zhǔn)確無(wú)誤至于怎么樣把正確的五行運(yùn)動(dòng)規(guī)律用于臨床將會(huì)在五行的各論中進(jìn)行闡述，人生病是因?yàn)榻M成人體的先天五行的不平衡與后天五行運(yùn)動(dòng)的共同作用造成的，這將在以后的文章中論述。我們天天都在說(shuō)要發(fā)展中醫(yī)，我們一定要知道發(fā)展中醫(yī)的目的是什么。大家都知道中醫(yī)“博大精深”，就是中醫(yī)太復(fù)雜深?yuàn)W叫人無(wú)法掌握，所以發(fā)展中醫(yī)首先就是要簡(jiǎn)化中醫(yī)，讓中醫(yī)更易學(xué)易懂易掌握，而不是要去發(fā)展更多的中醫(yī)的新學(xué)說(shuō)，在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)之外的任何新的中醫(yī)學(xué)說(shuō)，都是在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)之內(nèi)的東西，萬(wàn)變不離其中，所以我們不要去把中醫(yī)搞得更加復(fù)雜化。五行生萬(wàn)物，即五行的相幫相助的運(yùn)動(dòng)形成了我們現(xiàn)在的大千世界，人類(lèi)也是這千姿百態(tài)中的一員。人既然是五行所化，那么我們?nèi)祟?lèi)的活動(dòng)規(guī)律以及人體的生理功能、病理變化就要符合五行的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，所以在論述人的臟腑精氣血津液時(shí)絕不能脫離陰陽(yáng)五行而去天馬行空的闡述。中醫(yī)基礎(chǔ)理論的形成主要是根據(jù)效法自然而來(lái)，運(yùn)用取象比類(lèi)和推演絡(luò)繹兩種方法吧自然界的各種事物和現(xiàn)象進(jìn)行歸類(lèi)，對(duì)人體各臟腑的功能歸類(lèi)也是如此。這種方法一直貫穿于中醫(yī)學(xué)的始終，并用以指導(dǎo)臨床的診斷與組方用藥。中醫(yī)學(xué)既然是在以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)下，具有總體觀念的醫(yī)學(xué)理論體系，那么我們就不能過(guò)分的強(qiáng)調(diào)某一臟腑的功能作用對(duì)整體的影響，因?yàn)槲覀冎牢逍械南鄮拖嘀倪\(yùn)動(dòng)規(guī)律是：火助水、水助土、土助木、木助金、金助火的無(wú)端循環(huán)。一環(huán)出問(wèn)題就會(huì)環(huán)環(huán)出問(wèn)題。大自然的五行運(yùn)動(dòng)規(guī)律的最終結(jié)果是產(chǎn)生生命和維持生命的持續(xù)與繁衍，對(duì)于我們?nèi)梭w而言，體內(nèi)的正常的五行運(yùn)動(dòng)是維持生命持續(xù)與繁衍和身體健康無(wú)病的最根本的保證。自然界五行的五種基本物質(zhì)是：火(太陽(yáng))、水(固態(tài)和液態(tài)的)、土 (大地)、木(各種植物)、金(大氣與空間)，它們的循環(huán)是一個(gè)可封閉的自給自足的不需要外來(lái)能量供給的系統(tǒng)。而人體自身的五行循環(huán)系統(tǒng)卻不能自給自足，因?yàn)槲覀內(nèi)梭w是由五行中的水、土、氣(空間)組成的一個(gè)混合體，自身沒(méi)有熱源、沒(méi)有植物。也不能制造氧氣，可以說(shuō)我們身體的組成只有兩行半。所以我們必須要從自然界中時(shí)刻不斷地獲取能量，來(lái)維持體內(nèi)的五行循環(huán)。五行循環(huán)必須要有火、水、土、木、金這五種物質(zhì)，而人體中沒(méi)有太陽(yáng)沒(méi)有植把肝臟比作植物即人體中的木，脾比作大自然的土，腎為水，肺為金(氣)，、土、木、金所形成，但世上的形形色色的事物又各不相同，古人在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中對(duì)火、水、土、木、金五種物質(zhì)所具有的特性的直觀觀察和樸素認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行抽象而逐漸形成了理性的概念，用來(lái)識(shí)別各種事物的五種屬性。由于古人受當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的限制對(duì)五行金的認(rèn)識(shí)不夠，認(rèn)為五行之金就是金屬，這是一個(gè)極大的錯(cuò)誤，現(xiàn)對(duì)五行的特性分述如下：“木曰曲直”：“曲”，屈也；“直”伸也。曲直，是指樹(shù)木的枝條具有生長(zhǎng)、柔和，能屈又能伸的特性，引申為凡具有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)、舒暢等性質(zhì)或作用的事物和現(xiàn)象，歸屬于木?！盎鹪谎咨稀保骸把住?，是焚燒、炎熱、光明之義；“上”，是上升。炎上，是指火具有炎熱、上升、光明的特性。引申為凡具有溫?zé)?、上升、光明等性質(zhì)或作用的事物和現(xiàn)象，歸屬于火。泛指人類(lèi)種植和收獲谷物的農(nóng)事活動(dòng)。引申為凡具有生化、承載、受納性質(zhì)或“水曰潤(rùn)下”：“潤(rùn)”，即滋潤(rùn)、濡潤(rùn)；“下”即向下、下行。潤(rùn)下，是指水具有滋潤(rùn)、下行的特性。引申為凡具有滋潤(rùn)、下行、寒涼、閉藏等性質(zhì)或作用的事物和現(xiàn)象，歸屬于水?！?，即變革。原先的解釋是不正確的，因?yàn)榻饘偈峭恋囊环N存在形式，五行中的金是指的大氣與空間而不是金屬。這里的“從風(fēng)就是氣在運(yùn)動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的，我們?cè)诳赐饷媸欠裼酗L(fēng)即氣的運(yùn)動(dòng)，不是看空氣而是看樹(shù)葉，看樹(shù)葉是否在動(dòng)。所以從這一點(diǎn)上說(shuō)木生風(fēng)也是說(shuō)得過(guò)去的，但它不是實(shí)質(zhì)的東西。故金氣應(yīng)該引申為凡具有多動(dòng)、善變、感覺(jué)、無(wú)形、空間等性質(zhì)或作用的事物和現(xiàn)象歸屬于金。從而古人就根據(jù)火、水、土、木、金的不同屬性就把自然界和人體的臟腑都由五行所化，故世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物彼此之間都存在著一定的聯(lián)系。中醫(yī)學(xué)就在這種天人相應(yīng)的思想指導(dǎo)下，以五行為中心，以空間結(jié)構(gòu)的五方，時(shí)間結(jié)構(gòu)的五季，人體結(jié)構(gòu)的五臟為基本框架，將自然界的各種事物和現(xiàn)象以及人體的生理病理現(xiàn)象，按其屬性進(jìn)行歸納，將人體的生命活動(dòng)與自然界的事物或現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，形成了人體內(nèi)外環(huán)境的五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，用以說(shuō)明人體以及自然環(huán)境事物屬性的五行歸類(lèi)表并不是很完整的，因?yàn)檫€有三焦、大腦、女子包、精氣血津液這些人體最重要的組織器官?zèng)]有歸到里面。它們的歸屬將在后面的作者：許春興中醫(yī)學(xué)思維方法的特點(diǎn)總評(píng)(P66頁(yè))說(shuō)金、水是構(gòu)成物質(zhì)世界的基本元素。天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)都要受五行生克制化勝?gòu)?fù)法則的支配，人體臟腑、組織、器官之間也不例外。五行學(xué)說(shuō)以系統(tǒng)結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)，闡述了人體臟腑經(jīng)絡(luò)等各系統(tǒng)之間以及人與外界環(huán)境之間的統(tǒng)一性?！钡降资怯删驓馑鶚?gòu)成，還是由火、水、土、木、金所構(gòu)成。就像一部機(jī)器，它的構(gòu)成材料及組織結(jié)構(gòu)是與它的功能或作用