歷史必修三重點(diǎn)復(fù)習(xí)概括(上課)資料

必修三期末復(fù)習(xí)思想史專題：中西方的思想發(fā)展史。包括中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化、近代中國思想解放潮流、20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果、西方人文精神的起源及其發(fā)展。中外科學(xué)技術(shù)史專題：包括古代中國的科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代中國的科學(xué)技術(shù)、近代以來世界科學(xué)技術(shù)。中外文學(xué)、藝術(shù)史專題：包括中國古代、現(xiàn)代的文學(xué)藝術(shù)、19世紀(jì)以來的世界文學(xué)藝術(shù)。明清之際王陽明儒學(xué)發(fā)展到心學(xué)階段李贄顧炎武黃宗羲王夫之春秋戰(zhàn)國西漢宋朝孔子孟子荀子百家爭(zhēng)鳴儒學(xué)產(chǎn)生董仲舒儒學(xué)成為正統(tǒng)思想儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段程頤程顥朱熹明朝中國古代主流思想的演變挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的新思想出現(xiàn)與啟蒙思想相比較與古希臘的人文主義思想比較中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變▲知識(shí)框架中國古代主見“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正”的思想家是A．孔子

B．墨子

C．老子

D．韓非子C①戰(zhàn)國時(shí)，孟子進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的思想，荀子吸取戰(zhàn)國時(shí)期法家、道家等各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，使儒家思想更能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的須要；②西漢董仲舒把諸子百家中的道家、法家、陰陽五行家的一些思想揉合到儒家思想中，加以改造形成具有時(shí)代特色的新儒家體系；儒家思想宗教化、經(jīng)學(xué)化、政治制度化。作為倫理道德，身心修養(yǎng)層面的社會(huì)功能下降。③魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)吸取佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展；隋唐出現(xiàn)“三教合一”的趨勢(shì)，儒學(xué)在三教融合中得到進(jìn)一步發(fā)展；(歷史緣由：唐初期出于統(tǒng)治的須要，開放的王朝，兼收并蓄的政策，三教在反復(fù)辯駁中相互吸納滲透。④兩宋時(shí)期，儒學(xué)從佛、道之中吸取了有益的內(nèi)容，構(gòu)建了新的儒學(xué)體系——理學(xué)；⑤明朝時(shí)王陽明吸取佛教禪宗的思想，把理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段——心學(xué)；⑥明末清初，黃宗羲等啟蒙思想家批判繼承了傳統(tǒng)儒家思想，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響。“儒學(xué)之所以能持續(xù)2000多年，主要是因?yàn)樗粩嗟匚⌒碌膬?nèi)容。”試聯(lián)系本單元所學(xué)學(xué)問進(jìn)行闡述。一是儒學(xué)具有較大的開放性、包涵性，因而具有較強(qiáng)的生命力；二是儒學(xué)的一整套關(guān)于修身、處世的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則，特殊符合中華民族的心理特征；三是儒學(xué)從根本上來說是有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的，迎合了封建統(tǒng)治階級(jí)的須要。儒家思想特點(diǎn)有三：第一次，戰(zhàn)國時(shí)期荀子從“性惡論”動(dòng)身，綜合了法家和道家思想的主動(dòng)合理成分，在主見德治的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)了法治，從而使儒家思想更能適合社會(huì)的須要。其次次，西漢時(shí)期董仲舒從加強(qiáng)皇權(quán)動(dòng)身，把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，認(rèn)為“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”和“天人合一”，提出了“三綱五?！睘槿颂幨赖赖聵?biāo)準(zhǔn)，他使儒學(xué)從民間思想上升為官方統(tǒng)治思想。第三次改造來自宋明理學(xué)。宋明理學(xué)從佛教、道教中吸取有益的內(nèi)容，完成了儒學(xué)更為理論化和思辨化的過程，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)理——即以“三綱五常”為主的封建倫理道德準(zhǔn)則的確定性，以維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。儒學(xué)主要閱歷三次改造：“理學(xué)”的概念：理學(xué)融合了儒學(xué)、佛教、道教的思想，是以“理”或“天理”為核心的新儒學(xué)思想體系。主要流派有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。維新變法運(yùn)動(dòng)時(shí)期——儒家思想出“新意”儒家思想被利用————儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖——儒學(xué)煥發(fā)新春——文革結(jié)束至今北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)前期（2010·新課標(biāo)全國）王安石提出“形者，有生之本”，與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是A．“心外無物”B．“天地為萬物之本”C．“夫形于天地之間也，物也”D．“舍天地則無以為道”A

【史料印證】——說明百家爭(zhēng)鳴的背景 先秦時(shí)期儒家代表人物思想的異同思想家思想主張孔子孟子荀子同仁的思想“愛人”“仁政”“仁義”民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡目的維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)新興地主階級(jí)統(tǒng)治近代思想家梁?jiǎn)⒊凇抖灏倌耆鍖W(xué)概略》中指出：“儒家在北朝時(shí)專講注疏，中唐以后，要把春秋三傳，束之高閣……儒家在北朝時(shí)，專講訓(xùn)詁名物，中唐以后主講明心見性……”梁?jiǎn)⒊馐茿．心學(xué)事實(shí)上孕育于中晚唐

B．佛教的興盛影響了儒學(xué)的發(fā)展C．北朝至唐，儒學(xué)失去正統(tǒng)思想的地位

D．唐朝時(shí)形成“三教合歸儒”的現(xiàn)象B（1）社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)。思想是確定時(shí)期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的綜合反映，經(jīng)濟(jì)是思想產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，思想對(duì)維護(hù)政治局面的穩(wěn)定起著較大作用。（2）中國漫長的封建社會(huì)，分散、保守、落后的自然經(jīng)濟(jì)長期占據(jù)統(tǒng)治地位，確定了政治上形成了高度集中的專制主義中心集權(quán)制度；而政治上的專制主義中心集權(quán)，也就要求思想的高度集中與統(tǒng)一，因而催生了“大一統(tǒng)”的思想體系。儒家思想演化緣由①“大一統(tǒng)”思想對(duì)鞏固中心集權(quán)維護(hù)中華民族統(tǒng)一有主動(dòng)作用。儒家學(xué)說兩千多年來獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的緣由:一是因?yàn)樗乃枷雰?nèi)核即哲學(xué)上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五?！薄⒄紊系拇笠唤y(tǒng)主見，都有適應(yīng)封建專制統(tǒng)治須要的因素。二是因?yàn)槿寮揖哂忻土业纳鐣?huì)責(zé)任感，能夠隨時(shí)代須要的變更而不斷變更面目。②“仁”、“仁政”等觀點(diǎn)有助于防止暴政，緩和統(tǒng)治階級(jí)對(duì)農(nóng)夫的剝削壓迫，有利于社會(huì)安定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。③“仁義”、“孝道”等觀點(diǎn)漸漸成為中華民族的道德倫理觀，有利于和諧人際關(guān)系。④儒家教化思想如“溫故而知新”、“因材施教”等，對(duì)人才培育有主動(dòng)作用。⑤儒家思想對(duì)我國文明的進(jìn)步、傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。⑥儒學(xué)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，留意氣節(jié)、品德，凸現(xiàn)人性的莊重，對(duì)塑造中華民族性格起了主動(dòng)作用。對(duì)于規(guī)范和促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定有確定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。對(duì)儒家思想的評(píng)價(jià)：主動(dòng)作用：儒家思想強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，忽視人的自然存在。對(duì)特性的壓抑極大地阻礙了社會(huì)進(jìn)步，阻礙了民主制的產(chǎn)生。不利于自然科學(xué)的發(fā)展。我們對(duì)繼承中國古代文化遺產(chǎn)的看法：儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，具有優(yōu)秀豐富的內(nèi)涵，今日我們應(yīng)當(dāng)古為今用，弘揚(yáng)其優(yōu)秀部分，是儒學(xué)在當(dāng)代政治理念的體現(xiàn)。今日我們提倡的“以德治國”“公民道德教化”，以人為本、發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，都與儒家思想有確定關(guān)系，但也須要注入新時(shí)代的要素與內(nèi)容，取其精華，棄其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)。儒家學(xué)說對(duì)世界的影響：西方啟蒙思想借鑒中國的儒家思想，作為沖破中世紀(jì)教會(huì)思想禁錮的鋒利武器。在伏爾泰的心目中，中國儒教乃是“理性宗教”的楷模。消極作用：（2015·海南單科）先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主見的共通之處是A．重農(nóng)抑商 B．強(qiáng)調(diào)制度與秩序C．厚古薄今 D．重視道德與人倫B相識(shí)：（1）就古代儒家思想的演化而言，在這一過程中，儒家思想不斷吸取其他學(xué)派的思想以完善自身，達(dá)到統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的須要。這正是儒家思想能夠許久不衰緣由。引深：一個(gè)民族、一種思想要想充溢活力，就必須要繼承、發(fā)展、完善、與時(shí)俱進(jìn)。（2）作為統(tǒng)治者不管實(shí)行何種思想，都是以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治為根本動(dòng)身點(diǎn)。（3）思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)。如百家爭(zhēng)鳴。西方人文精神的起源與發(fā)展復(fù)蘇宗教改革文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展成熟（公元16世紀(jì)）（17、18世紀(jì)）（14——17世紀(jì)）起源智者運(yùn)動(dòng)（公元前5世紀(jì)）崇尚“理性”既反教權(quán)又反專制，主見建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國，提出政治設(shè)想。確定人性，要求把人從宗教束縛中解放出來。反對(duì)天主教會(huì)權(quán)威，提倡人的特性解放和信仰自由。起先關(guān)注人，懷疑神。否認(rèn)權(quán)威，批判傳統(tǒng)。古希臘人文主義者的比較重要主張普羅泰格拉蘇格拉底“有思想力的人是萬物的尺度”；“美德即學(xué)問”；教化對(duì)美德同樣重要相同都以人和人類社會(huì)為探究的主題都否定神的意志，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值不同蘇格拉底：智者學(xué)派：強(qiáng)調(diào)人的感性（自由），忽視道德強(qiáng)調(diào)人的理性（美德），重視教化強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，否定神的意志。提出人是萬物的尺度，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由。都用理性的看法來思索人與自然、神靈以及道德的關(guān)系，這種理性的看法為后世資產(chǎn)階級(jí)新思想萌發(fā)播下了種子。莎士比亞哥白尼16世紀(jì)以后：高潮文學(xué)藝術(shù)科學(xué)意大利歐洲各國文藝復(fù)興的擴(kuò)展自然科學(xué)的進(jìn)步天文：伽利略證明白哥白尼“日心說”的正確性物理：1687年，牛頓提出三大定律和萬有引力定律?；瘜W(xué)：17世紀(jì)時(shí)，波義耳把嚴(yán)密的試驗(yàn)方法引入化學(xué)生物：17世紀(jì)早期，哈維建立了血液循環(huán)學(xué)說.

科學(xué)儀器，特殊是望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，在17世紀(jì)的探討中已經(jīng)應(yīng)用得特殊廣泛

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得人開始用科學(xué)方法取代宗教信仰作為理解世界的途徑。也使人們逐漸擺脫了對(duì)宗教和神學(xué)的迷信。（2010·天津文綜）“17世紀(jì)末科學(xué)革命的成功為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)”。這是因?yàn)锳.科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了理性主義思想基礎(chǔ)B.科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了人文主義思想基礎(chǔ)C.有些啟蒙思想家本身就是科學(xué)家D.科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)都反對(duì)封建統(tǒng)治和天主教會(huì)A時(shí)間和發(fā)生地：

代表人物：霍布斯（首倡洛克（首倡英國最早興起的緣由：⑴英國資本主義最發(fā)達(dá)；⑵英國爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命。啟蒙運(yùn)動(dòng)興起：17世紀(jì)，英國。社會(huì)契約論）分權(quán)學(xué)說）啟蒙運(yùn)動(dòng)高潮：18世紀(jì)，法國。緣由：法國資本主義發(fā)展與封建專制制度沖突最為尖銳；法國啟蒙思想家人才輩出，影響巨大。根本緣由：干脆緣由：項(xiàng)目含義目的本質(zhì)地位內(nèi)容方法

啟蒙運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的理性學(xué)說人的思索和推斷保障人的自然權(quán)利資產(chǎn)階級(jí)民主、自由、同等、科學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗幟人的思索——怎樣思索(科學(xué))——思索什么(人的權(quán)利)階段對(duì)人文精神的詮釋文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)不同階段的運(yùn)動(dòng)對(duì)人文精神的詮釋強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值；確定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和特性解放；對(duì)教會(huì)與貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲強(qiáng)調(diào)人只有依靠信仰才能得救，事實(shí)上否定了教皇的權(quán)威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，從而具有顯明的人文主義色調(diào)由思想領(lǐng)域深化到政治領(lǐng)域，要求從根本上變革國家體制，實(shí)行法治和一整套民主政治制度；提倡經(jīng)濟(jì)自由、人身自由、政治同等、議會(huì)制民主、三權(quán)分立等(1)從批判對(duì)象看：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”。(2)從涉及的領(lǐng)域看：文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域。(3)從批判形式看：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性思索和推斷。(4)從思想特點(diǎn)看：?jiǎn)⒚伤枷爰也辉俪姓J(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為推斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們高舉民主、科學(xué)的大旗，為了解放全人類宣揚(yáng)理性和真理。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展中世紀(jì)神學(xué)世界觀：教會(huì)把人視為上帝的渺小的創(chuàng)建物，人必需聽從神，神的權(quán)威至高無上，教會(huì)蔑視人生，放棄塵世享樂（禁欲主義），教會(huì)利用神的權(quán)威愚昧人們（蒙昧主義）。人文主義、理性主義與自然科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系1文藝復(fù)興中人文主義的復(fù)興,解放人們思想,推動(dòng)人們對(duì)宇宙、自然和人身的探究,推動(dòng)自然科學(xué)誕生.2牛頓力學(xué)把造物主從無生命的領(lǐng)域驅(qū)除出去,用科學(xué)的方法證明和描述自然規(guī)則,推動(dòng)新的思想解放,為啟蒙運(yùn)動(dòng)理性主義興起供應(yīng)科學(xué)依據(jù).3文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng),理性主義的發(fā)展,進(jìn)一步解放思想,推動(dòng)人們面對(duì)世界,重視實(shí)踐,崇尚理性,為進(jìn)化論確立奠定思想基礎(chǔ).4進(jìn)化論挑戰(zhàn)神創(chuàng)論,動(dòng)搖了基督教神學(xué)束縛世人的根基,徹底打破神學(xué)禁錮.明清之際的思想批判與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)比較當(dāng)中國處于明清時(shí)期封建社會(huì)的衰落時(shí)期?？萍歼M(jìn)入總結(jié)階段。西方進(jìn)入了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。伽利略、牛頓、拉馬克、瓦特的蒸汽機(jī)，第一次工業(yè)革命起先了。中國出現(xiàn)了反封建的思想家，西方出現(xiàn)了文藝復(fù)興和啟蒙思想。明末清初的思想批判歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)相似都對(duì)封建專制進(jìn)行了深刻揭露和批判都沖擊了封建君主專制統(tǒng)治，都對(duì)反封建斗爭(zhēng)發(fā)揮啟蒙作用異性質(zhì)本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想運(yùn)動(dòng)地位沒有成為當(dāng)時(shí)思想的主流思想是17、18世紀(jì)歐洲的主流思想作用沒有推動(dòng)中國社會(huì)的變革與轉(zhuǎn)型推動(dòng)了歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變?cè)蚪?jīng)濟(jì)資本主義萌芽發(fā)展極其脆弱資本主義工場(chǎng)手工業(yè)有較大發(fā)展政治高度強(qiáng)化的專制主義集權(quán)制度的壓制封建專制的阻礙思想程朱理學(xué)、八股取士的束縛和限制人們的思想進(jìn)一步解放我們專注于兩個(gè)主題——“傳統(tǒng)”和“溝通”——的探討，以此來理順世界歷史。這兩個(gè)主題集中反映了人類發(fā)展的最重要的特征，概言之，它們可以對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的緣由作出說明?！猍美]杰里·本特利《新全球史：文明的傳承與溝通》結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國近代民主革命進(jìn)程中的影響，談?wù)勀銓?duì)上述材料的相識(shí)。（9分）①黃宗羲的思想作為中國傳統(tǒng)思想的重要組成部分，其反對(duì)君主專制的主見被近代資產(chǎn)階級(jí)革命派所繼承，成為反封建斗爭(zhēng)的思想武器；②孟德斯鳩的三權(quán)分立思想傳入中國，不僅為資產(chǎn)階級(jí)供應(yīng)了反封建斗爭(zhēng)的思想武器，而且為資產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和制度設(shè)計(jì)供應(yīng)了借鑒；③兩者的思想都促進(jìn)了近代中國的思想解放，推動(dòng)了中國近代民主革命的進(jìn)程，共同影響了中國近代社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。我們專注于兩個(gè)主題——“傳統(tǒng)”和“溝通”——的探討，以此來理順世界歷史。這兩個(gè)主題集中反映了人類發(fā)展的最重要的特征，概言之，它們可以對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的緣由作出說明。結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國近代民主革命進(jìn)程中的影響，談?wù)勀銓?duì)上述材料的相識(shí)。（9分）

從源頭看：當(dāng)中國進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時(shí)代歐洲正閱歷著人文主義的萌芽，出現(xiàn)了智者學(xué)派，蘇格拉底、柏拉圖。中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中華文明和東方文明的成熟期，而古希臘文明則是西方文明的成熟期。中國傳統(tǒng)文化的源頭在春秋戰(zhàn)國，而西方人文思想的起源在古希臘。從發(fā)展看：從先秦孔孟的創(chuàng)立形成到宋明朱王的繼承發(fā)展再到現(xiàn)當(dāng)代中國新儒學(xué)的興起，儒家思想始終都是生生不息、代代相傳，煥發(fā)出了強(qiáng)大的生命力。起源于古希臘的人文思想是西方思想發(fā)展的一條主線，從古希臘文明到文藝復(fù)興，受文藝復(fù)興人文思想的啟迪，歐洲起先了宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)。再到現(xiàn)當(dāng)代西方思想，人文思想都是貫徹始終。古代儒家思想與古希臘羅馬人文精神的比較古代中國思想文化與古希臘思想文化的比較緣由的不同點(diǎn)：（1）經(jīng)濟(jì)上：古代中國主要是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)；古希臘則是工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。（2）政治上：古代中國主要中心集權(quán)制度的發(fā)展，保證了社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展；古希臘則主要是在小國寡民的城邦制度下奴隸制民主政治的發(fā)展。（3）思想上；古代中國強(qiáng)調(diào)思想上的統(tǒng)一及其對(duì)維護(hù)政治統(tǒng)治的作用，得到統(tǒng)治者的支持；古希臘則強(qiáng)調(diào)關(guān)注人類自身和爭(zhēng)取政治的民主，產(chǎn)生了很多具有早期人文精神的思想家。內(nèi)容比較相同點(diǎn)：(1)都留意人與人類社會(huì)。古希臘先哲的思想中充溢了人文主義精神，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值。但人文思想并不是西方獨(dú)有的，孔子提倡仁者，愛人，孟子的“人性善”，荀子的“人性惡”，董仲舒的“三綱五常”“天人感應(yīng)”等等，側(cè)重關(guān)切人與社會(huì)的關(guān)系。

(2)都將道德看作是政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為匡正道德是振邦救國的根本?？鬃影选岸Y崩樂壞”的根源視為人們?cè)诘赖律系臏S喪，所以儒家思想的核心是“仁”的學(xué)說，“克己復(fù)禮”也就是“為仁”?！叭省钡膬?nèi)涵極為豐富，但其核心內(nèi)容是“愛人”，孔子把復(fù)原志向政治的基礎(chǔ)建立在了個(gè)人的道德心理之上。古希臘先哲蘇格拉底認(rèn)為，要治理好城邦政治，就要改善人們的靈魂，培植好公民，以德教人，以德治人。不同點(diǎn)：(1)對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，而古希臘思想家們則特殊強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人。儒家思想認(rèn)為每一個(gè)人應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)好自己在社會(huì)和家庭中理應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任和扮演的角色，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中的地位。占希臘智者學(xué)派認(rèn)為“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，他們的言論思辨往往完全從個(gè)人的角度和利益動(dòng)身。否定權(quán)威，敢于創(chuàng)新。

(2)處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，古希臘哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)人的同等。儒學(xué)高度重視倫理綱常，“三綱五?！痹谌鍖W(xué)家看來是天經(jīng)地義、永恒不變的天理，事實(shí)上是在極力維護(hù)君主統(tǒng)治體系下的上下尊卑的等級(jí)秩序。這對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要的作用。古希臘智者學(xué)派認(rèn)為人人生來都具有理性、人人生而同等，在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、自由同等的西方人文主義核心理論，為西方近代民主政治的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。(3)自然科學(xué)的探討看法不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)講究天人合一，但儒家在人與自然的探討方面，忽視對(duì)自然科學(xué)的探究。古希臘思想家在其人文主義精神中充溢理性和激情，理性是認(rèn)知世界、獨(dú)創(chuàng)技術(shù)、探究宇宙自然奇異的力氣；激情是追求浪漫、找尋快樂、欣賞美感的動(dòng)力。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)1949年新中國成立●19世紀(jì)末甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)●五四運(yùn)動(dòng)20世紀(jì)初近代中國的思想解放潮流——向西方學(xué)習(xí)學(xué)西方——資本主義學(xué)蘇俄——社會(huì)主義器物（科技）制度（經(jīng)政）思想文化（抗拒派洋務(wù)派）（維新派革命派）

（激進(jìn)派、民主主義者）近代中國思想解放主要閱歷了三個(gè)階段：（1）從鴉片斗爭(zhēng)至甲午斗爭(zhēng)。特點(diǎn)：①先進(jìn)地主階級(jí)學(xué)問分子和農(nóng)夫革命領(lǐng)袖探索救國道路；②向西方資本主義國家學(xué)習(xí)；③顯示出中國近代化歷史進(jìn)程的起步；④“師夷長技”、深受工業(yè)革命的影響；（2）從戊戌變法至五四運(yùn)動(dòng)前夕。這一時(shí)期中國民族資產(chǎn)階級(jí)的不同派別先后登上政治舞臺(tái)，他們效仿西方變革中國傳統(tǒng)的政治體制，繼而推及到思想文化的深層。資產(chǎn)階級(jí)維新變法、資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想傳播和新文化運(yùn)動(dòng)興起，構(gòu)成了中國近代三次思想解放的潮流。（3）從五四運(yùn)動(dòng)至新中國成立。中國無產(chǎn)階級(jí)登上了政治舞臺(tái)。其間閱歷了“學(xué)俄國走十月革命道路”到“走中國特色的革命道路”思想歷程。中國人民第一次真正找到自己的路——由新民主主義到社會(huì)主義的路。中國近代思想解放潮流的實(shí)質(zhì)是什么？先進(jìn)的中國人為了尋求強(qiáng)國御侮之道，不斷向西方學(xué)習(xí)的過程。（向西方學(xué)習(xí)與探究救亡道路相結(jié)合）(2014·天津文綜)19世紀(jì)八九十年頭,李鴻章在為格致書院所出考題中,曾問到西方測(cè)溫、測(cè)熱、測(cè)電的方法,問到西方平弧三角與《周髀算經(jīng)》的關(guān)系,問到西方關(guān)于64種化學(xué)物質(zhì)在中國語言為何物……這說明當(dāng)時(shí)的中國人A.起先開眼看世界 B.堅(jiān)持“中體西用”C.普遍接受西式教化 D.關(guān)注西方科技D概括洋務(wù)派、維新派領(lǐng)袖們“向西方學(xué)習(xí)”的主要主見、社會(huì)實(shí)踐和各自特點(diǎn)，指出他們?cè)谀繕?biāo)追求上的共同之處，并分析這一追求過程對(duì)中國近代歷史發(fā)展產(chǎn)生的影響。主要主張社會(huì)實(shí)踐特點(diǎn)洋務(wù)派中體西用洋務(wù)運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)西方器物.技術(shù)維新派實(shí)行君主立憲制戊戌變法學(xué)習(xí)西方政治制度共同之處：挽救民族危機(jī)影響：推動(dòng)了中國社會(huì)的近代化;在社會(huì)上起了思想啟蒙作用,促進(jìn)人們的覺醒材料2：一批一批的中國人接受了進(jìn)化論；一批一批的傳統(tǒng)士人在洗了腦子之后轉(zhuǎn)化為或多或少具有近代意識(shí)的學(xué)問分子。就其歷史意義而言，這種場(chǎng)面，要比千軍萬馬的廝殺更加驚心動(dòng)魄?！愋衤础督袊鐣?huì)的新陳代謝》材料1：除了學(xué)問分子隊(duì)伍之外，梁?jiǎn)⒊€影響了一般的民眾，只要是粗通文墨的人，在那個(gè)時(shí)代，很少有人沒有受到過梁任公他的思想的影響。——余秋雨的感慨思想啟蒙，促進(jìn)覺醒材料1：19世紀(jì)末，……康有為在《戊戌奏稿》中……要求皇帝：“皇上身先斷發(fā)易服，詔天下同時(shí)斷發(fā)，與民更始?！?---必修二p67材料閱讀與思索材料2：戊戌變法期間，有人作詩：大半旗裝改漢裝，宮袍裁作短衣裳，腳跟形勢(shì)先溶化，說道蓮鉤六寸長。推動(dòng)近代習(xí)俗風(fēng)尚的演化材料1：維新運(yùn)動(dòng)中，辦報(bào)成為推動(dòng)變法、開啟民智的重要手段，國人辦報(bào)形成高潮，其中影響較大的有《中外紀(jì)聞》、《強(qiáng)學(xué)報(bào)》、《時(shí)務(wù)報(bào)》。----必修二p72推動(dòng)近代大眾傳媒的發(fā)展材料2：（2011·浙江文綜）詩人徐志摩（1896-1931）說：“在24歲以前，我對(duì)于詩的興味，遠(yuǎn)不如我對(duì)于相對(duì)論或民約論（社會(huì)契約論）的興味?！边@段閱歷可以作為個(gè)案反映A.當(dāng)時(shí)“文學(xué)革命”的影響還不大B.新青年追求“德先生”和“賽先生”C.當(dāng)時(shí)的青年學(xué)問分子并不重理輕文D.新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判有確定的片面性B用現(xiàn)（近）代化史觀看近代中國思想解放潮流林則徐、魏源等提出“師夷長技以制夷”的新思想，在思想文化領(lǐng)域?yàn)橹袊慕V寫了前奏曲。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“師夷長技以自強(qiáng)”邁出了中國經(jīng)濟(jì)近代化的第一步。維新變法是中國近代第一場(chǎng)“政治近代化運(yùn)動(dòng)”（邁出了中國政治近代化的第一步），深刻影響了一百多年來的中國歷史進(jìn)程。辛亥革命是中國近代化道路上一個(gè)重要的里程碑（表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、社會(huì)習(xí)俗方面）。新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了中國思想領(lǐng)域的革命，推動(dòng)了思想的近代化進(jìn)一步發(fā)展，自然科學(xué)的發(fā)展。中國近代思想解放的特點(diǎn)1．主題：學(xué)習(xí)西方與救亡圖存相結(jié)合2．內(nèi)容、廣度與深度：學(xué)習(xí)西方閱歷了由淺入深、由表及里，由器物到制度再到思想文化層面的過程；3．方向：從學(xué)習(xí)西方（以英美為師）到“以俄為師”的轉(zhuǎn)變，閱歷了由被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇的過程。4．過程：學(xué)習(xí)西方思想的過程是中國傳統(tǒng)文化與西方文化不斷碰撞交融的過程，中國傳統(tǒng)文化在斗爭(zhēng)中不斷吸取先進(jìn)文化，獲得新生，呈現(xiàn)出新舊過渡的特點(diǎn)。（2009年高考全國卷）1917年，李大釗撰文指出：“孔子者，歷代帝王專制之護(hù)符也：憲法者，現(xiàn)代國民自由之證券也；專制不能容于自由，即孔子不當(dāng)存于憲法。今以專制護(hù)符之孔子，入于自由證券之憲法，則其憲法將為萌芽專制之憲法，非為孕育自由之憲法也?！崩畲筢撛诖藦?qiáng)調(diào)的是A．批判封建皇權(quán)B．反對(duì)尊孔復(fù)古C．捍衛(wèi)《臨時(shí)約法》D．提倡科學(xué)精神

B古代中國科技發(fā)展的緣由提示：可以從政治、經(jīng)濟(jì)、對(duì)外和民族溝通、科學(xué)家個(gè)人角度去分析。1、經(jīng)濟(jì)：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度旺盛。2、政治：統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展。3、政策：政府出于鞏固統(tǒng)治的須要對(duì)科技也賜予確定的關(guān)注。4、對(duì)外和民族溝通：各族經(jīng)濟(jì)、文化溝通，對(duì)外交往廣泛。5、中國古代科學(xué)家探究精神是中國古代科技發(fā)展的重要因素。古代中國科技特點(diǎn)：第一，中國古代科技具有很強(qiáng)好用性。缺乏將科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。其次，中國古代科技著作具有較強(qiáng)的閱歷性。缺乏理論方面的概括和升華。在探討方法上，主要實(shí)行整理古籍和總結(jié)，不留意科學(xué)試驗(yàn)。16世紀(jì)后，中國沒能產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)的緣由①明清時(shí)期，資本主義萌芽產(chǎn)生，但封建的自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。限制了生產(chǎn)力的發(fā)展。自給自足的封建經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，使科技的發(fā)展缺乏足夠的動(dòng)力。②中國封建統(tǒng)治者歷來實(shí)行重本抑末、重農(nóng)抑商政策，不利于科技成果的產(chǎn)生、推廣和應(yīng)用。③中國古代以儒學(xué)為主的教化內(nèi)容與越來越殘酷的文化專制統(tǒng)治使中國古代科技缺乏足夠的重視和足夠的人才。明清統(tǒng)治者實(shí)行文化專制，不利于自然科學(xué)的發(fā)展。④當(dāng)西方資本主義興起時(shí)，中國的封建統(tǒng)治者又實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，阻礙了中西文化的正常溝通?？傊袊嗟姆饨ㄖ贫仁怪袊鴽]能產(chǎn)生與歐洲相類似的現(xiàn)代科學(xué)。中國古代、現(xiàn)代科技成就的啟示：（1）堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把經(jīng)濟(jì)搞上去，為科學(xué)技術(shù)發(fā)展奠定雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)；（2）要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化教化事業(yè)，實(shí)施科教興國戰(zhàn)略；（3）要重視人才，敬重人才，充分發(fā)揮科技人才的作用，要建立學(xué)問創(chuàng)新體系，激勵(lì)學(xué)問創(chuàng)新。（4）要充分相識(shí)科學(xué)理論的指導(dǎo)意義，明確科學(xué)技術(shù)的作用科技獨(dú)創(chuàng)的大量產(chǎn)生，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，推動(dòng)著人類社會(huì)的前進(jìn)。（5）要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，明確在激烈的科技競(jìng)爭(zhēng)中，培育創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神是極其重要的。（6）要全面行使國家職能，把發(fā)展科學(xué)技術(shù)和教化作為國家的戰(zhàn)略重點(diǎn)。比較類別代表人物主要成就意義物理學(xué)生物學(xué)近代以來世界的科學(xué)歷程伽利略（意）牛頓（英）愛因斯坦（德）普朗克（德）“兩施”、拉馬克、達(dá)爾文科學(xué)理論伽—開創(chuàng)了以試驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)，為經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立奠定基礎(chǔ)?！?687年出版《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》標(biāo)記著以試驗(yàn)為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式的牛頓力學(xué)體系（即經(jīng)典力學(xué)體系）形成。愛—20世紀(jì)初提出相對(duì)論，否定經(jīng)典力學(xué)的確定時(shí)空觀深刻提示時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性，發(fā)展了牛頓力學(xué)，推動(dòng)物理學(xué)發(fā)展到新的高度普—1900年提出量子假說，標(biāo)記量子論誕生。使人類對(duì)微觀世界的基本相識(shí)取得革命性進(jìn)步。牛頓建立經(jīng)典力學(xué)變更了自中世紀(jì)以來人們的相識(shí)論和方法論。量子論和相對(duì)論一起構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)，變更了從們相識(shí)世界的角度和方式兩施—細(xì)胞學(xué)說拉—早期生物進(jìn)化論思想“用進(jìn)廢退”“獲得性遺傳”達(dá)—1859年發(fā)表《物種起源》創(chuàng)立生物進(jìn)化論，提出“物競(jìng)天擇，適者生存，自然選擇”這一以自然選擇為基礎(chǔ)的生物進(jìn)化學(xué)說打破了神學(xué)的禁錮，有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說，把生物學(xué)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上科學(xué)技術(shù)“蒸汽時(shí)代”“電氣時(shí)代”“信息時(shí)代”瓦特(1785)法拉第（英）西門子、愛迪生40s,60s，90s，“萬能蒸汽機(jī)”電磁感應(yīng)現(xiàn)象發(fā)電機(jī)獨(dú)創(chuàng)大王1946年世上第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)（美）奠定基礎(chǔ)1969年互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生（美）90年頭以后互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展為全球信息網(wǎng)以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)快速發(fā)展，極大地變更了人們交往方式，人類進(jìn)入信息時(shí)代發(fā)電機(jī)和其他電力技術(shù)獨(dú)創(chuàng)的出現(xiàn)，促進(jìn)了其次次工業(yè)革命的到來，工業(yè)獲得比蒸汽機(jī)更強(qiáng)大、更便利的動(dòng)力，人類進(jìn)入電氣時(shí)代。變更著社會(huì)結(jié)構(gòu)和世界形勢(shì)，城市面貌和人們社會(huì)生活發(fā)生巨大變更。蒸汽機(jī)的獨(dú)創(chuàng)推動(dòng)了第一次工業(yè)革命的開展，人類進(jìn)入蒸汽時(shí)代，真正意義上的社會(huì)化大生產(chǎn)漸漸形成，工業(yè)國家、工業(yè)城市形成，蒸汽機(jī)在交通運(yùn)輸上應(yīng)用，使世界聯(lián)系更親密，世界日益成為一個(gè)整體。四大獨(dú)創(chuàng)在東西方不同境遇的啟示究其緣由主要在于：（1）14、15世紀(jì)，西歐資本主義萌芽的發(fā)展，文藝復(fù)興與宗教改革運(yùn)動(dòng)，促成了對(duì)印刷術(shù)、造紙術(shù)的需求，使其在社會(huì)變革中發(fā)揮著巨大作用。（2）在資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族的斗爭(zhēng)中，促成了對(duì)火藥與火藥武器的需求。（3）資本主義的對(duì)外擴(kuò)展、開拓市場(chǎng)的殖民活動(dòng)，促成了對(duì)指南針的需求?？傊Y本主義的興起、發(fā)展的大背景，使四大獨(dú)創(chuàng)在西歐由古代社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了巨大作用。明清時(shí)期：（1）封建君主專制統(tǒng)治高度強(qiáng)化。（2）資本主義發(fā)展始終處于萌芽階段。（3）文化領(lǐng)域，八股取士使得讀書人僅關(guān)切四書五經(jīng)，輕視科技。因此，科技獨(dú)創(chuàng)能否發(fā)揮推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的作用，往往取決于包括社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)水平、思想觀念等多種條件的制約。西方近代自然科學(xué)興起的緣由：①近代自然科學(xué)是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物，手工工場(chǎng)、大機(jī)器生產(chǎn)追求最高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，在生產(chǎn)和技術(shù)上向科學(xué)家提出新的任務(wù)和要求，這是推動(dòng)自然科學(xué)創(chuàng)立與發(fā)展的前提。②文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)，解放了人們的思想，為近代科學(xué)的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。歐洲先進(jìn)國家進(jìn)行疼惜科學(xué)發(fā)展的政策，近代以來自然科學(xué)發(fā)展歷程的啟示：●近代自然科學(xué)的發(fā)展閱歷了長期的、曲折發(fā)展的過程，是科學(xué)家們勤勞和才智的結(jié)晶。●近代自然科學(xué)是在資本主義創(chuàng)建的物質(zhì)文明的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的須要是科學(xué)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，自然科學(xué)的探討打破了宗教神學(xué)對(duì)人類思維的愚昧和束縛，促進(jìn)了社會(huì)思想的發(fā)展和文明的進(jìn)步。三次科技革命的影響（科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍）

主動(dòng)的影響:(1)對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用。（終極動(dòng)力）（2）對(duì)整個(gè)世界的影響：親密了世界的聯(lián)系。加速了全球一體化的進(jìn)程。（3）對(duì)人類文明演進(jìn)產(chǎn)生巨大影響：農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明再到學(xué)問經(jīng)濟(jì)。（4）對(duì)資本主義發(fā)展的影響：工場(chǎng)手工業(yè)到自由資本主義到壟斷資本主義再到現(xiàn)代資本主義的發(fā)展階段。（5）對(duì)人類自身的工作、學(xué)習(xí)、思維方式及其生活質(zhì)量的提高的影響。負(fù)面影響（1）加大了東西方之間、發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間差距。（2）能源問題、環(huán)境問題、以及網(wǎng)絡(luò)給社會(huì)帶來的問題等等。三次工業(yè)革命對(duì)中國的影響與中國未能把握發(fā)展機(jī)遇的緣由⑴第一次工業(yè)革命影響：①列強(qiáng)侵略中國，中國起先淪為半殖民地半封建社會(huì)。②沖擊了中國落后的經(jīng)濟(jì)體制和思想觀念，中國起先學(xué)習(xí)西方，近代化起步。緣由：①中國封建專制制度空前強(qiáng)化。②自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。③重農(nóng)抑商政策阻礙商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。④文化專制束縛了人們的創(chuàng)新精神。⑤教化體制落后。⑥閉關(guān)鎖國阻礙了中西方文化的正常溝通。⑵其次次工業(yè)革命影響：①中國完全淪為半殖民地半封建社會(huì)，民族危機(jī)加深。②民族資本主義初