2023年內(nèi)蒙古師范大學(xué)考研專業(yè)課輔導(dǎo)資料之王炳照簡明中國教育史筆記

內(nèi)蒙古師范大學(xué)2023考研復(fù)習(xí)資料考試科目代碼：3３3333教育綜合2023考研專業(yè)課復(fù)習(xí)資料?《簡明中國教育史》王炳照等著,北京師大出版社祝你成功簡明中國教育史筆記第一章原始公社和夏、商、西周的教育??第一節(jié)

教育的起源和古代學(xué)校的萌芽?

一、原始社會的生活和教育的起源?原始教育的特點(diǎn)：

原始社會的教育具有如下幾個特點(diǎn):?①原始社會沒有私有財(cái)產(chǎn),沒有階級,共同勞動，共同消費(fèi)，因此教育也沒有階級性。

②原始社會教育的目的是為生產(chǎn)斗爭和社會生活服務(wù)：基本內(nèi)容是傳授生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動技能，以及社會生活常識。?③重要途徑是通過生產(chǎn)勞動和社會生活實(shí)踐來進(jìn)行，沒有專門人員和專門機(jī)構(gòu)。

④教育手段是通過語言,口耳相傳，觀測模仿。?二、古代學(xué)校的萌芽?學(xué)校產(chǎn)生的歷史條件：

①社會生產(chǎn)日益發(fā)展，有也許使一部分人脫離生產(chǎn)勞動專門辦教育和受教育。?②社會事務(wù)日漸復(fù)雜，需要培養(yǎng)專門人員進(jìn)行管理。

③文字的產(chǎn)生，文化知識更加豐富,有了更便利的學(xué)習(xí)條件和更豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容,這就有必要和也許建立有組織的計(jì)劃的專門教育機(jī)關(guān)。?“成均”

?第二節(jié)西周的教育制度?

一、西周的教育政策和學(xué)制系統(tǒng)

西周的學(xué)校：大約可分為“國學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”兩種：?1、國學(xué)西周的“國學(xué)”是專為奴隸主貴族子弟設(shè)立的。

西周的“國學(xué)”按入學(xué)年齡和限度提成小學(xué)、大學(xué)兩級,小學(xué)設(shè)在宮廷附近,大學(xué)設(shè)在近郊，天子與諸侯的大學(xué)名稱各異。?2、鄉(xiāng)學(xué)

西周“鄉(xiāng)學(xué)”是按照當(dāng)時地方行政區(qū)域?yàn)橐话闩`主和部分庶民子弟設(shè)立的,規(guī)模比較簡樸,只有小學(xué)一級。?二、西周學(xué)校的老師和教育內(nèi)容?西周教師：?教育宗旨重要通過老師來貫徹,通過教育內(nèi)容來體現(xiàn)，西周的教育制度是政教一體，官師合一的,這是“學(xué)在官府”的重要標(biāo)志。?古代的典章文物，有專官執(zhí)掌，唯官有書、禮、樂、射、舞所用的器具，由典樂官執(zhí)掌，唯官有器，欲學(xué)者必就官而學(xué)，因此學(xué)校老師都由官史兼任。

教育內(nèi)容:

西周學(xué)校的教育內(nèi)容涉及到很多方面，特別重視道德教育，以“明人倫”為其核心。

西周“國學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”的教學(xué)科目如下:?（一)“國學(xué)”的教學(xué)科目?1、樂教

2、三德

3、六藝?４、六儀

５、六舞?（二）“鄉(xiāng)學(xué)”的教學(xué)科目

1、六禮

２、七教?３、八政?4、鄉(xiāng)三物?三、西周的幼兒教育和女子教育?幼兒教育：?西周時代的幼兒教育極為重視,賈誼認(rèn)為,中國很早就有“蚤(早)喻教與選左右”的思想?！霸椋ㄔ?喻教”就是規(guī)定盡早實(shí)行教育，甚至提出進(jìn)行胎教的主張。

“選左右”就是要慎重選擇幼兒的師保。?西周沒有專門的幼兒教育機(jī)構(gòu),國子與公卿貴族子弟可以選任專門的師保,一般子弟只能受到家庭教育，父母就是幼兒最初的教師。

女子教育：?西周時代重男輕女的思想就十分嚴(yán)重，女子在社會上和家庭里都沒有地位,也沒有受學(xué)校教育的權(quán)利和機(jī)會。?四、西周學(xué)校的管理制度

①入學(xué)的年齡及修業(yè)期限?入學(xué)年齡古籍記載不一,大約是因?qū)W生身份不同,而有先后遲早的差別。

修業(yè)年限,古籍無明文記載，據(jù)入學(xué)年齡推算,小學(xué)當(dāng)為七年,大學(xué)約為九年。?②考察與獎懲?西周已有一套分年考察的辦法,學(xué)生每年入學(xué),隔年考察,

考察中發(fā)現(xiàn)有不受教者,報(bào)告大樂正，大樂正報(bào)告王,王命三公九卿,大夫元士入學(xué)習(xí)禮以感化之，如不改變，王親自視學(xué),以示警告,仍不發(fā)言為,則遷送遠(yuǎn)方,終身不齒。?“鄉(xiāng)學(xué)”的考察由鄉(xiāng)大夫負(fù)責(zé)。?③西周以前的學(xué)校，除子兼作習(xí)射，習(xí)禮的場合外,養(yǎng)老也是一項(xiàng)重要內(nèi)容,西周更把養(yǎng)老與視學(xué)結(jié)合起來進(jìn)行。天子和諸侯每年視學(xué)，同時舉行隆重的養(yǎng)老典禮。

第二章

春秋戰(zhàn)國時期的教育

?第一節(jié)

官學(xué)的衰落和私學(xué)的興起?

春秋戰(zhàn)國時期教育上的變化：

①春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上發(fā)生重大變革的時期,一般認(rèn)為是由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的過渡時期。

②隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革,所有上層建筑也發(fā)生激劇的變化。

③文化教育方面也隨之發(fā)生變化，其重要標(biāo)志就是官學(xué)衰落，私學(xué)興起。?官學(xué)衰落的因素:

①一是由于王室、諸侯都在忙于戰(zhàn)爭，社會動亂,無暇顧及學(xué)校。?②二是奴隸主貴族在政治上沒落,喪失了進(jìn)取精神，迷戀于腐朽奢侈生活，失掉了學(xué)習(xí)的愛好。?名詞：顯學(xué)?孔子堪稱首創(chuàng)私學(xué)的大師,他的私學(xué)創(chuàng)辦時間之長期，規(guī)模之宏大，教育經(jīng)驗(yàn)之豐富,影響之深遠(yuǎn)，在中外教育史上都是最著名的,墨子也曾創(chuàng)辦私學(xué)，規(guī)模和影響也很大,與孔子的儒家私學(xué)并稱為“顯學(xué)”。?私學(xué)產(chǎn)生的因素:?①一方面，社會的變動打破了奴隸主貴族壟斷教育的局面，“學(xué)在官府”被沖破,秘藏于官府的典籍文物逐漸擴(kuò)散于民間,這樣掌握一定文化知識的人員流落到下層,成為私學(xué)的教師,同時也有了可供學(xué)習(xí)的材料。?②社會上不少人為了求得在經(jīng)濟(jì)、政治上的發(fā)展,迫切需要掌握文化知識。

③私學(xué)的創(chuàng)辦人又都以各式的“治國治民”方案相標(biāo)榜，具有極大的吸引力。

私學(xué)對教育的奉獻(xiàn)：?①私學(xué)沖破了“天子命之教,然后為學(xué)”的舊傳統(tǒng),使學(xué)校從王宮官府中解放出來，教育過程與政治活動有所分離。②教師不再是官吏而成為較獨(dú)立的社會職業(yè),可以隨處講學(xué)，學(xué)生也可以自由擇師。③教育的內(nèi)容與社會生活發(fā)生了較密切的聯(lián)系，改變了官學(xué)的死板、僵化的風(fēng)氣，推動了古代學(xué)術(shù)的發(fā)展,培養(yǎng)了不少有奉獻(xiàn)的學(xué)者和治術(shù)人材。④擴(kuò)大了教育對象。孔子首倡“有數(shù)無類，”并在私學(xué)中付諸實(shí)踐，成為當(dāng)時各家私學(xué)一致遵循的原則。教育對象由少數(shù)貴族擴(kuò)大到平民,使學(xué)校教育和人材成長的社會基礎(chǔ)更為廣闊了。⑤私學(xué)的發(fā)展在教育理論和教育經(jīng)驗(yàn)方面有光輝的成就,在中國教育史上有重要奉獻(xiàn),在世界教育史上也有很高的地位。出現(xiàn)了諸如《學(xué)記》這樣完整的教育著作。??第二節(jié)養(yǎng)士之風(fēng)盛行和百家爭鳴??第三節(jié)孔子的教育思想

?一、孔子的生平和教育活動?二、孔子在教育基本理論上的主張

1、教育的作用:

孔子重要從兩方面論述了教育的作用和地位。

①教育和政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律的關(guān)系。(社會作用)

孔子政治主張的基本出發(fā)點(diǎn)是“為政以德”,他認(rèn)為教育工作自身就是一種政治工作,不一定直接去做官才算參與政治活動。?②孔子認(rèn)為，要治理好一個國家，有了眾多的人口，就要努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使它富足起來，還要加強(qiáng)教育,提高文化。?他還把“足食、足兵、民信”作為立國的基本要素,甚至認(rèn)為在不得已時,食、兵都可去，民信不可失。

③治理國家只靠政令、刑律,不如德治和禮教,教育比政令、刑律更加重要和有效。

２、孔子還從教育與人的發(fā)展的關(guān)系上論證了教育的作用，他認(rèn)可人的成長，教育起著決定作用（個人作用）。?名詞:“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”:

(人的本性是很接近的,后來之所以有較大的差別,是教育和學(xué)習(xí)的結(jié)果,人的聰明才智不是先天的,重要靠后天習(xí)得,無論何人，只要肯努力求學(xué)，就一定能獲得成功)。?“有教無類”的基本含義：

就是主張打破少數(shù)奴隸主貴族對文化教育的壟斷，擴(kuò)大受教育的對象，使那些樂意學(xué)習(xí)而在經(jīng)濟(jì)條件和時間上又允許的人,不管貧富、貴賤以及“國別”，都可有受教育的權(quán)力和機(jī)會。

評價(jià)有教無類：?①孔子提出“有教無類”的主張，擴(kuò)大了受教育的范圍，是順應(yīng)社會歷史進(jìn)步潮流,符合教育事業(yè)發(fā)展趨勢的。

②孔子并不是主張人人平等地受教育,更談不上主張普及教育。孔子一方面主張“有教無類”,另一方面,認(rèn)為下等民眾不必受教育，或不能受同等的教育，仍然堅(jiān)持教育的等級觀念。?（三)關(guān)于教育的目的?名詞：“學(xué)而優(yōu)則仕”:

通過教育來培養(yǎng)士、君子和成人,子夏說“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”,比較準(zhǔn)確地概括了孔子關(guān)于教育目的的主張。?基本含義是主張把官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來，則是無可懷疑的。有官職的人應(yīng)當(dāng)是受過教育并繼續(xù)學(xué)習(xí)的人;受過教育的應(yīng)當(dāng)?shù)玫揭欢ǖ墓俾?教育就是要培養(yǎng)這樣的治國安民的賢能之士。

(四)關(guān)于教育內(nèi)容

孔子特別重視思想品質(zhì)和倫理道德教育，在教育內(nèi)容中有關(guān)這方面的科目占突出地位,一般文化知識的學(xué)習(xí)服從于道德教育的需要。?在教育內(nèi)容方面,孔子雖然重點(diǎn)突出詩、禮、樂,但對其他內(nèi)容也不忽視?！对姟?、《書》、《禮》、《易》、《春秋》都向?qū)W生傳授?？鬃釉诮逃齼?nèi)容中排除了天命鬼神等迷信色彩的內(nèi)容。?三、孔子的教學(xué)思想

(一）因材施教

這項(xiàng)原則重要解決教學(xué)中統(tǒng)一規(guī)定與個別差異的矛盾。?孔子本人并沒有提出“因材施教”這個命題,朱熹概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時,指出：“夫子教人各因其材”,遂有“因材施教”的名言。但孔子的教育實(shí)踐卻充足體現(xiàn)了這一原則,針對學(xué)生的不同特點(diǎn),從學(xué)生實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教育和教學(xué)。?(二)啟發(fā)誘導(dǎo)

這項(xiàng)原則重要解決發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和調(diào)動學(xué)生積極性的矛盾。放棄教師的主導(dǎo)作用是不對的,限制或壓抑學(xué)生的積極性也是十分有害的。

(三）學(xué)思并重

這項(xiàng)原則重要解決學(xué)習(xí)與思考，或掌握知識與發(fā)展思維的矛盾。

孔子精辟地闡述了學(xué)與思的辯證關(guān)系，他說：“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”。只學(xué)習(xí)不加思考就會迷亂而不明,只思考不學(xué)習(xí)就會空乏而不實(shí)。

(四)由博返約?這項(xiàng)原則重要解決教學(xué)的廣度與深度的矛盾,或者說解決知識的廣博與專一的矛盾。

孔子主張學(xué)生應(yīng)當(dāng)“多聞”、“多見”,知識面要廣。但是，知識面廣，不能雜亂無章,必須有一個中心加以統(tǒng)帥。

四、孔子的道德教育思想?道德教育原則:?（一）立志樂道

立志就是要確立人生的遠(yuǎn)大抱負(fù)和宏偉目的,解決前進(jìn)的動力。

（二)自省自克?道德修養(yǎng)的核心是要自己的內(nèi)心世界符合社會公認(rèn)的準(zhǔn)則和規(guī)范，因此道德貴在自覺,道德教育貴在培養(yǎng)道德自覺。

(三）身體力行

身體力行也可以說要知行統(tǒng)一、言行一致。一方面要成于內(nèi)而形于外,道德修養(yǎng)的高低要見諸行動。

（四)改過遷善?道德教育的過程也可以說是一個發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、長處和克服缺陷、錯誤的過程。孔子認(rèn)為社會上完美無缺的人是罕見的人,每個人都有自己的優(yōu)點(diǎn)、長處，同時也有缺陷或錯誤，克服缺陷與發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)往往是相輔相成的。

五、孔子關(guān)于教師的論述

(一)學(xué)而不厭，誨人不倦

1、孔子認(rèn)為，作為一個教師，首要條件是具有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神。教師必須先學(xué)好，然后才干教好,學(xué)好是教好的基礎(chǔ)。

２、同時只有教師可以“學(xué)而不厭”，才干激發(fā)學(xué)生的求知欲望。

3、教師學(xué)好是為了教好,所以“誨人不倦”是教師最可寶貴的品格，是最崇高的精神境界。?(二)熱愛學(xué)生,對學(xué)生無私無隱?孔子把“仁者愛人”的精神傾注在學(xué)生身上，對學(xué)生懷著深厚的感情,正是對學(xué)生的熱愛鼓舞他不知疲勞，全力教導(dǎo)。?（三)以身作則,身教重于言教

楷模的力量是無窮的。教師以身作則是一種巨大的教育力量，孔子特別強(qiáng)調(diào)教師要以身作則，以自己的模范行動作學(xué)生的表率。??第四節(jié)墨子的教育思想??一、墨子的生平和政治、哲學(xué)思想

二、墨子的教育思想

１、教育作用?墨子很重視教育，希望用“上說下教”的方法來實(shí)現(xiàn)自己的政治主張。他把教育作為實(shí)現(xiàn)“饑者得食，寒者得哀鴻,亂者得治”的三項(xiàng)主線措施之一。

他特別強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的積極精神，認(rèn)為決定人的寶貴貧賤不是命，而是“力”之強(qiáng)與不強(qiáng)。(強(qiáng)調(diào)主觀努力)

墨子在強(qiáng)調(diào)主觀努力的同時，十分重視環(huán)境的影響與教育的作用。

2、教育目的內(nèi)容的主張?墨子主張教育要培“賢士”。“賢士”的重要品德是兼愛,有時也稱作“兼士”。墨子培養(yǎng)的“賢士”與孔子培養(yǎng)的“君子”在本質(zhì)上是相同的，都是要作治術(shù)人材。?墨子為了培養(yǎng)“賢士”,在教育內(nèi)容上,除了以“兼愛”為核心的道德教育外，還注意對自然科學(xué)、生產(chǎn)技能、軍事知識和技能、論辯才干的研究和訓(xùn)練．?3、教育、教學(xué)的重要原則

“強(qiáng)說人”的積極精神。墨子不批準(zhǔn)儒家“叩則鳴，不叩則不鳴”的悲觀等待態(tài)度,主張積極積極“強(qiáng)說人”，叩則鳴,不叩亦鳴,問則答,不問則講。墨子則更進(jìn)一步主張,對不來者也積極去教，這叫做“行說人”,就是送教上門。

“述而又作”的發(fā)明性精神。墨子不批準(zhǔn)儒家“信而好古,述而不作”的保守態(tài)度，主張“述并且作”。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)繼承古代文化中善的東西,又要發(fā)明變幻莫測新的東西,使善的東西日益增多。?名詞：“察類明故”：?“察類明故”，發(fā)展理論邏輯思維。墨子很注重培養(yǎng)學(xué)生的論辯才干,發(fā)展學(xué)生的理論邏輯思維?！安祛惷鞴省本褪巧朴谕ㄟ^類比，探明原理，也就是“以見知隱”,根據(jù)已知推測未知,根據(jù)可見現(xiàn)象，推測內(nèi)在的含義。

“強(qiáng)力而行”的刻苦磨練精神,墨子特別注意道德行為的鍛煉。規(guī)定學(xué)生“強(qiáng)力而行”，特別要愛惜光陰，不要虛度年華。

第五節(jié)孟子的教育思想??一、孟子的生平和政治主張?二、孟子的哲學(xué)思想和性善論

三、孟子的教育思想

教育的作用

社會作用:?孟子認(rèn)為教育的社會作用是“得民心”?！暗妹裥摹笔恰叭收钡纳鐣P(guān)鍵，而教育是“得民心”的最有效措施。

個人作用:

孟子認(rèn)為教育在人的發(fā)展中的作用是“求放心”。認(rèn)為人雖有先天的善性,但只是一種端倪。假如不受教育,不愿學(xué)習(xí)就會成為與禽獸差不多的小人。?孟子根據(jù)對教育的作用的見解,擬定教育目的為“明人倫”。?以明人倫為中心的教育目的決定了教育內(nèi)容是以孝悌為主體的道德教育。

孟子在道德教育方面提出了下列原則:?第一，持志養(yǎng)氣。孟子十分重視立志，認(rèn)為道德修養(yǎng)一方面要注意“尚志”、“持志”。與持志緊密相聯(lián)的是“養(yǎng)氣”,既要“持志”,又要“養(yǎng)氣”。理智與情感的統(tǒng)一。?第二，反求諸已。孟子從性善論出發(fā),特別重視道德教育中的自我修養(yǎng)。他認(rèn)為道德教育的重要原則是“反求諸已”。就是要自我反省、自我監(jiān)督、自我評價(jià)。?第三,改過遷善。孟子繼承了孔子的思想，強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)改過遷善的精神,一方面鼓勵人們改過自新,一方面積極學(xué)習(xí)別人的善行。

第四,刻苦鍛煉。孟子認(rèn)為人的道德和才智都是在艱苦條件下鍛煉出來的,要通過多次嚴(yán)峻考驗(yàn),才干獲得進(jìn)步與提高,擔(dān)負(fù)重任。

關(guān)于教學(xué)的原則和方法?他在教學(xué)方面提出的重要原則和方法有下列幾點(diǎn):?１、自求自得。孟子強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的積極精神，依靠學(xué)生自求自得。認(rèn)為教師在教學(xué)中只能給學(xué)生某些“規(guī)矩”,但不能使他們達(dá)成純熟技巧。掌握純熟技巧,靈活運(yùn)用知識重要靠個人的主觀努力。

２、專心有恒。孟子十分注意培養(yǎng)學(xué)生精力集中，專心致志，持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度。心不在焉就會一無所得。不僅要專心致志，并且要持之以恒,不能“一曝十寒”。

３、啟發(fā)引導(dǎo)。學(xué)習(xí)重要靠學(xué)生專心有恒,自求自得。教師也并不是無所作為，而要積極引導(dǎo),重要是啟發(fā)學(xué)生思維，指出前進(jìn)的方向和目的。

４、循序漸進(jìn)。孟子認(rèn)為進(jìn)行教學(xué)和學(xué)習(xí)知識如同植物生長同樣,有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn),而不能“揠苗助長”，急于求成。

第六節(jié)荀子的教育思想

?一、荀子的生平和政治、哲學(xué)主張?二、荀子的教育思想

教育的作用

個人作用：?他認(rèn)為教育在人的發(fā)展中起著“化性起偽”的作用:

１、一方面，人的貴賤、智慧、貧富都決定于后天的教育和學(xué)習(xí)。

2、荀子把環(huán)境影響與教育的作用加以區(qū)別:一方面認(rèn)可環(huán)境對人的成長有重要影響，把環(huán)境的影響稱為“漸”或“注錯”。另一方面他又看到人是被動地受環(huán)境影響,強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，通過長期教育和經(jīng)久學(xué)習(xí)，可以改變?nèi)说谋拘?，他把人的這種個努力學(xué)習(xí)稱為“積”“積靡”。?社會作用:

荀子也很重視教育的社會作用。他認(rèn)為教育可以統(tǒng)一思想，統(tǒng)一行勸，使兵勁城固，國富民強(qiáng)。

教育目的是培養(yǎng)由士到圣人等各種治術(shù)人材,教育內(nèi)容就是詩、書、禮、樂、春秋。

在教育內(nèi)容方面特別值得注意的是，荀子非常重視樂教。?荀、孟教學(xué)不同主張:?荀子和孟子的關(guān)于教學(xué)的理論、原則和方法也有許多不同的特點(diǎn)。孟子主張“內(nèi)發(fā)”，荀子主張“外向”。

1、在學(xué)思的關(guān)系上，孟子比較強(qiáng)調(diào)“思”,荀子則特別重視“學(xué)”,荀子認(rèn)為通過學(xué)習(xí),掌握知識,才干運(yùn)用自然，改造自然。?2、荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)的過程具體化為聞、見、知、行四個環(huán)節(jié),并把行看作是學(xué)習(xí)的最終目的。這樣孟子把教學(xué)或?qū)W習(xí)看作是“存養(yǎng)”、“內(nèi)省”、“自得”的過程也是不同的。

３、孟子曾把學(xué)習(xí)解釋為保存和發(fā)揚(yáng)先天固有的“善性”，荀子把學(xué)習(xí)解釋為接觸外界,掌握知識,見諸行為，以美其身。

荀子教學(xué)方面的主張:

第一、積微見著，積善成德。荀子認(rèn)為知識是不斷積累的，善德是逐步培養(yǎng)的。

第二、虛壹而靜，專心有恒。荀子把學(xué)習(xí)態(tài)度歸結(jié)為虛壹而靜,特別強(qiáng)調(diào)專心有恒。(名詞：虛壹而靜)。荀子所謂的虛，不是虛無，而是指虛心，就是不要先入為主,不以已有的見解,專一研究某一問題,就全力以赴,不一心二用。所謂靜,不是不動，而是指不能用毫無根據(jù)的夢想和感情沖動擾亂的理智和正常的思維活動。

第三、解蔽救偏,兼陳中衡。(名詞:兼陳中衡）。荀子認(rèn)為在學(xué)習(xí)過程中人們的思想方法容易片面，妨礙結(jié)識事物的全貌。?兼陳中衡

“兼陳”就是事物的各個方面或各種情況展示出來,擺列開來。“中衡”就是通過比較權(quán)衡而擬定或選擇適當(dāng)?shù)?、“中正的”?

第七節(jié)《禮記》中的教育思想?

一、《大學(xué)》中的教育思想

二、《中庸》中的教育思想

三、《學(xué)記》中的教育思想

名詞：《學(xué)記》:?《學(xué)記》是《禮記》中一篇，一般認(rèn)為是戰(zhàn)國末期思孟學(xué)派的著作，是中國教育史上和世界教育史上一部最早、最完整的教育學(xué)專著,全文僅有一千二百多字,對先秦的教育理論和教育實(shí)踐作了相稱全面的總結(jié)和概括，論述了教育的作用、目的和任務(wù)，以及教育制度、教學(xué)內(nèi)容、原則和方法，也談到教師及師生關(guān)系。?《學(xué)記》把教育的作用概括為“建國君民”、“化民成俗”。

《學(xué)記》教育教學(xué)的原則和方法?（一）教學(xué)相長

教與學(xué)是教學(xué)過程兩個方面,教與學(xué)是緊密相聯(lián),互相促進(jìn)的。

“教學(xué)相”深刻地揭示了教與學(xué)之間的辨證關(guān)系：兩者互相依存，互相促進(jìn)，“學(xué)”因“教”而日進(jìn),“教”因“學(xué)”而益深。

（二)尊師重道

儒家一貫提倡尊師，認(rèn)為尊師才干重道，要重道必須尊師。?一方面要高度評價(jià)老師的作用,提高老師的社會地位。?另一方面又對老師提出嚴(yán)格的規(guī)定，既要有淵博的知識和崇高的道德修養(yǎng),又要純熟掌握教育、教學(xué)的理論和技能技巧。

(三）藏息相輔?《學(xué)記》認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，互相補(bǔ)充,互相促進(jìn)。?（四)豫、時、孫、摩?第一,預(yù)。就是防止,在不良行為和習(xí)慣發(fā)生、形成之前，教育措施就走在前頭,以便禁于未發(fā),消滅在萌芽狀態(tài)。?第二，時。就是及時,善于抓住適當(dāng)?shù)臅r機(jī)，及時施教。

第三,孫。就是順序,也了就是通常說的循序漸進(jìn)。

第四，摩。就是互相觀摩，同學(xué)之間取長補(bǔ)短。儒家普遍重視師友之間切磋琢磨。?（五)啟發(fā)誘導(dǎo)

《學(xué)記》繼承和發(fā)展了孔子啟發(fā)教學(xué)的思想，進(jìn)一步概括了如何進(jìn)行啟發(fā)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

第一,導(dǎo)而弗牽。老師要積極引導(dǎo),但不要硬牽著學(xué)生走，這樣學(xué)起來會自然和諧，不引導(dǎo)不行,硬牽著走也會失敗。?第二，強(qiáng)而弗抑。老師要積極督促，但不要強(qiáng)制和壓抑。這樣學(xué)起來就會安易順利。?第三,開而弗達(dá),老師要為學(xué)生打開知識的大門提供鑰匙,但不要把知識通達(dá)不遺地會部塞給學(xué)生，要留有余地，啟發(fā)學(xué)生自己積極思考。?(六）長善救失

《學(xué)記》則把這一思想發(fā)展為教育和教學(xué)的一項(xiàng)比較普遍的原則。

這就規(guī)定老師懂得教育的辯證法,堅(jiān)持正面教育,重視因材施教,善于因勢利導(dǎo)，運(yùn)用積極因素,克服悲觀因素,將缺陷轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。

教學(xué)方法：

（一)問答?問答法是最常用的教學(xué)方面來論述。

發(fā)問要注意由易到難，循序漸進(jìn)；答問要注意深淺適宜，詳略得當(dāng)。

(二)講解

《學(xué)記》認(rèn)為教師不能不顧學(xué)生實(shí)際而盲目地照本宣科,長篇大論,一味講解不已,只有當(dāng)學(xué)生不能提出問題時才給予適當(dāng)?shù)闹v解，講解還不懂,就不要硬講下去了。?（三）練習(xí)?儒家都重視練習(xí)，必須從最基本、最簡樸的功夫練習(xí)起，打好基礎(chǔ)。

（四）類比?《學(xué)記》特別重視類比方法，從一事物推及同類事物。

第三章秦漢的教育??第一節(jié)秦代的教育??秦代文教政策:?（一）“書同文”“行同倫”是推行共同文字、規(guī)范統(tǒng)一的社會倫理和行為習(xí)慣的政策。?“書同文”的目的是為了進(jìn)行文字改革和統(tǒng)一文字的工作。

“行同倫”的目的是為了“首(百姓)改化，遠(yuǎn)邇同度(法度)”。這些措施進(jìn)一步融匯了各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，對于促進(jìn)統(tǒng)一的中華民族的共同心理狀態(tài)的形成起到了積極的作用。?（二)“設(shè)三老以掌教化”是為了對一般人民進(jìn)行思想教化的政策。

（三)“頒挾書令”和“禁私學(xué)以吏為師”的政策，導(dǎo)致“焚書坑儒”??第二節(jié)漢代的文教政策

漢承秦制,但在教育上則轉(zhuǎn)而采用儒家的主張，重新肯定教育在育才和化民兩方面的作用,把教育作為鞏固“大一統(tǒng)”的重要工具。?（一）“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”是一項(xiàng)統(tǒng)一學(xué)術(shù)思想和教育思想的政策

（二)“開創(chuàng)太學(xué)、改革選士制度”是一項(xiàng)關(guān)于培養(yǎng)人才，選拔人才、充實(shí)官吏隊(duì)伍的政策?(三)“整理古籍，厘訂文字”是一項(xiàng)統(tǒng)一文字和整理文化典籍的政策

意義:?漢武帝所采用的文教政策是符合封建社會政治和經(jīng)濟(jì)規(guī)定的,因此不僅為兩漢諸帝王所延用,就是以后整個封建社會的諸皇朝，也只是做了一些修改和補(bǔ)充，沒有什么主線性的大變動,所以我們說，漢代教育對以后兩千年中國封建社會的教育起了規(guī)范化和定型化的作用。?

第三節(jié)漢代的教育制度?

一、漢代的官學(xué)?二、漢代的私學(xué)

?第四節(jié)

漢代選士制度??一、漢代選士制度的演變?漢選士的利與弊:

利：?①一方面是為了選拔干練的官吏，加強(qiáng)中央集權(quán)的力量。?②另一方面也是扶持郡國教化,加強(qiáng)地方政治。在人民中間實(shí)行道德教化。?弊:?在察舉制度下，士人能否當(dāng)官,一般取決于能否被舉;而能否被舉，則取決于鄉(xiāng)閭的輿論。以“聲名取士”,是這種制度的一個重要特點(diǎn)。既然察舉重視士人在地方上的聲譽(yù)，因而“聲名”與士子的前程關(guān)系極大，于是士人作偽求名之事也就層出不窮了。?在這種情況下,士人不得不請托權(quán)門,交游結(jié)納，出現(xiàn)許多沽名釣譽(yù)的偽君子,并被操縱選舉的官僚大族所運(yùn)用，所以靠這種制度,選不到真正的人才。?二、漢代選舉的科目和手續(xù)??第五節(jié)董仲舒的教育思想

?一、生平和哲學(xué)社會倫理思想?二、三大文教政策的建議?三、關(guān)于教育作用的主張?（一）教育對人性的作用?董仲舒

認(rèn)為人性兼含善惡的要素。?人性中有善的要素，但這善的要素并非即是善，善的要素必須通過人為的教育，才干使它進(jìn)而為善。?（二)教育對社會的作用?董仲舒鑒于秦王朝對于人民實(shí)行“嚴(yán)刑峻法”而迅速被推翻的歷史教訓(xùn),主張實(shí)行“德教”。

幾乎把一個國家的治亂興廢都?xì)w于禮樂教化，政治上首要的事情就是“德教”。

四、關(guān)于道德教育?(一)道德根源——天賦

董仲舒把封建秩序都說成是人性生來就固有的，是上天賦予的

（二)道德教育內(nèi)容——“三綱五?！薄ⅰ罢x明道”?董仲舒認(rèn)為封建道德——“三綱五?！奔跋鄳?yīng)的忠、孝、仁、義等，都出于“天意”,是道德的基本內(nèi)容。?他說一個人假如有義，那么,“雖貧能自安”，假如不“義”，那么,“雖富莫能自存”?！罢x明道”也是道德教育的重要內(nèi)容。?（三）道德教育的原則和方法?１、“正我”

董仲舒提出道德教育的原則——“正我”他認(rèn)為道德教育中,“治我”要嚴(yán),不要攻別人的惡，要自責(zé)而不要責(zé)人。?２、“強(qiáng)勉行道”意思是說,奮勉地努力進(jìn)行道德修養(yǎng)，德性就一天比一天好,并且越發(fā)成功?3、“明于性情”他認(rèn)為在道德教育中，要誘發(fā)他們天性中所美好的,克制天性中所厭惡的

4、“必仁且智”提出重視教育而又必須德智相輔,通過智育進(jìn)行德育的方法。此外他還認(rèn)為道德結(jié)識與道德行為要緊密結(jié)合起來。

五、關(guān)于知識和教學(xué)

(一)知識來源——“內(nèi)視反聽”?董仲舒認(rèn)為天在發(fā)明人類時，也賦予人以封建道德。所以“天道”寓于人心之中，天心和人心相通,結(jié)識了人的本心,也就結(jié)識了“天道”。人通過內(nèi)心反省,就可以體會到天意。?（二）教學(xué)內(nèi)容——“詩書禮樂”?董仲舒認(rèn)為只有圣王才也許“發(fā)天意”“承天意”，人們學(xué)習(xí)的內(nèi)容就應(yīng)當(dāng)是他們所制作的詩、書、禮、樂和封建的倫理道德等知識,至于自然知識那是不應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的。?(三）教學(xué)的原則和方法?1、“圣化”

他從規(guī)定教師以身作則開始，進(jìn)而論及教學(xué)?2、“強(qiáng)勉學(xué)問”教學(xué)貴在強(qiáng)勉努力,刻苦鉆研,才干前進(jìn),才干達(dá)成“博”與“明”的境地?3、節(jié)博合宜他認(rèn)為教學(xué)要注意解決好“節(jié)”與“博”的關(guān)系,對于學(xué)生學(xué)習(xí)知識的范圍，不能“太博”，也不能“太節(jié)”。應(yīng)當(dāng)是節(jié)博合宜,節(jié)博結(jié)合循序漸進(jìn)。

４、專一虛靜

他認(rèn)為學(xué)習(xí)必須專心一致，始終好善求義才干知“天道”。?

第六節(jié)王充的教育思想?

一、生平和哲學(xué)思想

二、對迷信煩瑣的經(jīng)學(xué)教育的批判?三、關(guān)于教育的作用和培養(yǎng)目的

(一)“在化不在性”——重視教育的作用

王充重視教育對于人性發(fā)展的作用。他把人性分為天生的三等，他強(qiáng)調(diào)教育對人性形成發(fā)展的作用卻是對的的。他認(rèn)為生來就善或惡的人很少,絕大多數(shù)人是中人,中人之性則可通過教育使之定型。

王充肯定性可以變化,人性善可變惡，惡亦可變善,重要的是教育。?（二)“鴻儒”——抱負(fù)的培養(yǎng)目的。?王充把“鴻儒”當(dāng)作抱負(fù)的培養(yǎng)目的。

“鴻儒”能獨(dú)立思考著書立說。認(rèn)為只有培養(yǎng)博通古今、著書說的“鴻儒”，才對社會有好處。?四、關(guān)于教學(xué)的思想?(一）知識來源——“學(xué)之乃知,不問不識”?王充反對生知之說，反對知識的先驗(yàn)論。他反對那種認(rèn)為圣人能前知千歲、后知萬世的說法，他認(rèn)為“不學(xué)自知,不問自曉”的事是古今所沒有的?(二)教學(xué)過程——“見聞為”與“開心意”?王充認(rèn)為教學(xué)過程應(yīng)涉及“見聞為”的感性階段和“開心意”的理性階段?“見聞為”，就是說，教學(xué)中一方面要依靠耳聞、目見、口問、手做，去直接接觸客觀事物。

所謂“開心意”,就是說,教學(xué)中不能停留在“見聞為”的感性結(jié)識階段，王充認(rèn)為還必須把感性知識加以深化提高。?(三)教學(xué)效果——效驗(yàn)?王充的“效驗(yàn)”就是以實(shí)際效果來檢查知識真?zhèn)蔚恼撟C功夫。第四章魏晉南北朝的教育

第一節(jié)魏晉南北朝的教育制度

?一、西晉初立國子學(xué)?西晉短期的統(tǒng)一,學(xué)校尚有發(fā)展。

門閥世族，為了保持他們優(yōu)越的門第族望，在太學(xué)之外另立國子學(xué)。?二、北魏正式建立郡國學(xué)校制度

北魏由于政局相對穩(wěn)定，因此學(xué)校比南朝發(fā)達(dá),北魏重經(jīng)學(xué)，設(shè)有國子、太學(xué)。普遍設(shè)立州郡學(xué),并建立了州郡學(xué)校教育制度。?三、專門學(xué)校的產(chǎn)生?三國魏明帝時，衛(wèi)覬奏請置律博士,專家刑律，招收律學(xué)弟子員。?晉武帝教習(xí)書法。

南朝研究儒經(jīng)的“儒學(xué)”、研究佛老的“玄學(xué)”、研究歷史的“史學(xué)”、研究詞章的“文學(xué)”四科并立

南朝開設(shè)醫(yī)學(xué)。

四、私學(xué)與家庭教育的發(fā)展?魏晉時南北朝時期的學(xué)校教育雖因戰(zhàn)亂而顯衰頹,但私人講學(xué)之風(fēng)并未稍減，家庭教育得到了進(jìn)一步發(fā)展。?五、國內(nèi)外文化教育的交流?國內(nèi)各民族的文化教育在這個時期進(jìn)行了大交流,北方諸民族進(jìn)一步加速了融合的過程。中國與西方、南方及東北各鄰邦都在經(jīng)濟(jì)文化教育各方面開始有更多的交流活動。

第二節(jié)魏晉南北朝的選士制度

魏晉南北朝時期分裂動亂,致使?jié)h朝以來“鄉(xiāng)舉里選”為主的察舉制度,事實(shí)上難以完全實(shí)行,于是實(shí)行“九品中正官人法”。

一、設(shè)立中正

郡置小中正官,州置大中正官

二、品第人物?中正負(fù)責(zé)察訪與之同籍的士人,了解其家世源流，整理其德才表現(xiàn)材料，并據(jù)此做出簡短的總評語,評估等級。

三、按品授官?中正將品第士人的有關(guān)資料導(dǎo)致表冊,定期交送司徒府以供吏部選官參考，通常是官位尊卑高低必須相符,即上品者任高官下品者任卑職。

?第三節(jié)嵇康和顏之推的教育思想?

一、嵇康的教育思想?二、顏之推的教育思想

(一）關(guān)于家庭教育思想

1、教育要及早進(jìn)行

顏之推認(rèn)為家庭教育應(yīng)從胎教開始,縱然做不到胎教也要及早從幼教起，越早越好。

2、把愛子和教子結(jié)合起來

他認(rèn)為對子女不可“無教而有愛”,愛得其所，愛得其法，把愛子女和教育子女結(jié)合起來。

3、注意環(huán)境習(xí)染對子女的影響

他很注重環(huán)境習(xí)染對于子女的影響,告誡子弟要“慎交游”,規(guī)定審慎地看待子女左右的人。

4、重視家庭的語言教育

他認(rèn)為從小學(xué)好語言很重要。在家庭教育中,子女學(xué)習(xí)對的的語言，是做父母的重要責(zé)任。

第五章隋唐五代的教育

?第一節(jié)隋代的教育?

第二節(jié)唐代的文化教育政策和教育制度?

一、唐代的文教政策?二、唐代的教育制度?三、唐代的科舉制度?唐承隋制，全面推行科舉取仕辦法,正式完畢從“九品中正制”到科舉制的過渡，這是中國古代選官制度的一次重大改革,從此科舉制度成了知識分子入仕的基本途徑。?(一)科舉考試的手續(xù)?唐代通過科舉進(jìn)身的重要是中小地主（即所謂庶族地主)出身的知識分子,他們的出身資歷按當(dāng)時規(guī)定通過三個途徑來取得：一是由學(xué)校出身,叫“生徒”，二是由州縣考送,叫做“鄉(xiāng)貢”；三是由皇帝自詔，叫“制舉”。?（二)考試的科目和方法?唐科舉設(shè)科繁多,常行的有秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明字、明算等六科。此外,還不非常設(shè)的科目,如三禮、三傳、一史、三史、開元禮、道舉、童子科等。武則天親行殿試，并增長武舉。唐朝科舉考試的重要方法有帖經(jīng)、墨義、口試、策問、詩賦五種。?唐代科舉對國家的作用:

唐王朝實(shí)行科舉制度,的確滿足了封建君主專制政治的規(guī)定，收到了集權(quán)中央、鞏固封建統(tǒng)治的效果。第一,官吏選用大權(quán)由中央朝廷來行使,這就加強(qiáng)了全國政權(quán)統(tǒng)一和集中。第二，選官有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，全國要想做官的人都以全力去適應(yīng)這些標(biāo)準(zhǔn)，這就加強(qiáng)了思想的統(tǒng)一。第三，向各地方的庶族地主、平民打開了門路，刺激、網(wǎng)羅了一批中下層知識分子,擴(kuò)大了統(tǒng)治階級的基礎(chǔ)。第四，科舉吸引全社會的知識分子,使他們埋頭讀書，養(yǎng)成極其馴服的性格，不易發(fā)生有滿封建統(tǒng)治的不穩(wěn)思想。

唐科舉對教育的影響:?利:?科舉制度促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展。第一,由于通過科舉可以取得名位,一般出身低微的知識分子都強(qiáng)烈規(guī)定進(jìn)學(xué)讀書?？婆e制度的產(chǎn)生在客觀上推動了封建教育的發(fā)展。第二,科舉考試主是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容,這對于結(jié)束魏晉以來學(xué)校教育所流行的清淡學(xué)風(fēng)和玄虛思想，這對于學(xué)校教育學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)的一致，這對于導(dǎo)致當(dāng)時出現(xiàn)的所謂“五尺童子恥于不聞文墨”的風(fēng)氣，也是具有積極意義的。第三,科目中有明法、明算、童子、武舉等，這對于當(dāng)時社會教育上出現(xiàn)的重文輕武、重經(jīng)輕算、重成人輕兒童的陳規(guī),或多或少進(jìn)行了沖擊,這也是具有積極意義。?弊：

科舉考試的內(nèi)容局限于儒家的幾部經(jīng)典章句和華麗的詩賦,考試方法又注重死記硬背，在這種風(fēng)氣的影響下,學(xué)校的教學(xué)工作也就重文辭少實(shí)學(xué)，重記誦不求義理,充滿了教條主義、形式主義的惡習(xí)，第二，科舉考試把讀書、應(yīng)考和做官三件

事緊密聯(lián)系起來了?？婆e成了封建知識分子進(jìn)入官場的階梯,形成了“萬般皆下品，唯有讀書高”的人生哲學(xué)支配了學(xué)校教育,嚴(yán)重影響著一般知識分子的思想。科舉考試的最后取舍權(quán)是由主考官、禮部、吏部、宰相、皇帝決定的,錄取標(biāo)準(zhǔn)又多以權(quán)勢門第為轉(zhuǎn)移。一般知識分子假如沒有靠山、門路,就很難有被錄取的希望。在這種情況下,名利貪賄之風(fēng)就公開泛濫起來，這嚴(yán)重地毒害著知識分子的精神面貌，敗壞著學(xué)校和社會的風(fēng)氣。

第四節(jié)

五代的教育

?第五節(jié)韓愈和柳宗元的教育思想??一、韓愈的教育思想?關(guān)于師論

韓愈關(guān)于師論：?師與道

韓愈認(rèn)為師是“傳道”的,假如一個教師不能“傳道”，那就不能成其為教師。傳道須有師，衛(wèi)道必須先重視向師學(xué)習(xí)。尊重師道就可以衛(wèi)道了。?道與業(yè)

韓愈所謂“道”，是指儒家道統(tǒng);所謂“業(yè)”,是指古文六藝之業(yè)，“道”是儒家基本思想基本精神；“業(yè)”,是指儒家經(jīng)書，是載“道”的工具。

教師的任務(wù):?“傳道”和“授業(yè)”是教師最重要的任務(wù);但在教學(xué)過程中,學(xué)生尚有許多疑惑之處需要教師去解釋?！敖饣蟆本褪墙處煹牡谌齻€任務(wù)。韓愈認(rèn)中教師的重要任務(wù)是“傳道”與“授業(yè)”。因此，師與生的關(guān)系,就以“道”與“業(yè)”來衡量的。誰先有“道”誰就是教師;誰有?！皹I(yè)”學(xué)問，誰就是教師,教師不應(yīng)受什么年齡、地位、資格等限制。?關(guān)于學(xué)習(xí)方法

1、學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤勉

學(xué)業(yè)的精深，在于勤奮刻苦，學(xué)業(yè)的荒廢，在于嬉戲游樂;道德行為的成功在于深思熟慮，敗毀在于因循茍且。

2、在博的基礎(chǔ)上求精

韓愈通過長期的教學(xué)實(shí)踐,領(lǐng)悟到了博與精的辯證關(guān)系。博與精是對立的統(tǒng)一，沒有博就不也許有精，沒有精,博也只但是是一種大雜燴。他一方面強(qiáng)調(diào)博學(xué)，另一方面又規(guī)定精約。

３、把學(xué)習(xí)與獨(dú)創(chuàng)結(jié)合起來，韓愈認(rèn)為“師古圣賢人”,要“師其意不師其辭”。以古人為師，不必拘泥于章句,而要學(xué)習(xí)其思想、方法,要活學(xué)。?二、柳宗元的教育思想

他的教育思想,可概括為以下幾個方面:?一、文以明道,柳宗元認(rèn)為文章是為闡明道理服務(wù)的,不能片面地追求形式美麗、文采華麗、音節(jié)動聽。這就是他的思想內(nèi)容重于藝術(shù)形式的“文以明道”的思想，也是他的教學(xué)思想的一個組成部分，認(rèn)為學(xué)習(xí)、教育、寫作的目的在于明“道”。?二、交認(rèn)為師,認(rèn)為應(yīng)免去師、弟子的虛名，而真正保持著師友關(guān)系，取長補(bǔ)短，互相為師。他的“交認(rèn)為師”,以師為友，把師生關(guān)系,變?yōu)閹熡殃P(guān)系,這里包涵有學(xué)術(shù)討論上的平等和民主的因素。?三、順天致性，柳宗元認(rèn)為教育兒童的主線方法是“不害其長”，“不抑耗其實(shí)”,這是一種自然主義傾向的教育思想。教育兒童，不能太過或不及,更不能人為地束縛或戕害兒童身心的發(fā)展。

四、博采眾長,柳宗元主張廣泛學(xué)習(xí),博采眾長。主張從各種著作中的不同特色和長處吸取豐富營養(yǎng)，加以融會貫通自成一家。?五、奮志厲義，鼓勵太學(xué)生“奮志厲義”,作正義的斗爭,對陽城整頓太學(xué)學(xué)風(fēng)和太學(xué)生們大義凜然的正義之舉給予高度評價(jià),并對太學(xué)生采用“來者不拒”的態(tài)度，不能說是一種進(jìn)步教育思想的表現(xiàn)。

?第六章宋元時期的教育??第一節(jié)宋代的文教政策和教育制度

一、宋代“重文”的文教政策?二、北宋的“三次興學(xué)”?（一）慶歷興學(xué)和胡瑗“蘇湖教法”?北宋第一次興學(xué),是在仁宗慶歷四年（１04４年)范仲淹參知政事時。興學(xué)內(nèi)容重要有三:一、令州縣立學(xué)。二、改革科舉考試內(nèi)容。罷貼經(jīng)墨義,著重策論和經(jīng)學(xué)。三、改革太學(xué)。詔令下湖州取胡瑗之蘇湖教法為太學(xué)改革的模式。?蘇湖教法：

改變當(dāng)時崇尚辭賦的學(xué)風(fēng),而重經(jīng)義及時務(wù)，在學(xué)中設(shè)經(jīng)義齋和治學(xué)齋，根據(jù)學(xué)生專長和愛好分齋而教。

教學(xué)方法也與傳統(tǒng)的死記硬背不同,而是以明體達(dá)用，培養(yǎng)有實(shí)際才干的人為目的。他在教學(xué)中循循善誘，講習(xí)解經(jīng)“至有要義”，能聯(lián)系實(shí)際,或運(yùn)用直觀。他還提倡實(shí)地考察,使學(xué)生獲得感性知識。?(二)熙寧、元豐興學(xué)和王安石教育改革

宋神宗熙寧、元豐期間（１06８-1078年),王安石兩次為相,在推行變法過程中,實(shí)行教育改革,這是北宋第二次興學(xué)。?王安石對教育的改革重要有以下幾點(diǎn)：

1、改革太學(xué),創(chuàng)建“三舍法”

創(chuàng)建太學(xué)“三舍法”,把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍。?2、整頓地方學(xué)校?3、頒定《三經(jīng)新義》

4、設(shè)立專門學(xué)校

熙寧改革中，設(shè)立了武學(xué)、律學(xué)和醫(yī)學(xué)等專門學(xué)校，以培養(yǎng)專門人才。?５、改革科舉制度

廢除明經(jīng)科,增長進(jìn)士科名額。

（三）崇寧興學(xué)

北宋第三次興學(xué)是徽宗崇寧元年（112023)蔡京執(zhí)政時發(fā)起的。下令全國興學(xué),行三舍法，地方縣學(xué)學(xué)生,經(jīng)考試可升州學(xué),州學(xué)學(xué)生每三個貢太學(xué)。并不斷續(xù)增州縣學(xué)生,擴(kuò)充學(xué)校。添置算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)。

三、宋代的教育制度?

宋代中央官除國子學(xué)、太學(xué)外,尚設(shè)有若干專門學(xué)校，分別由國子監(jiān)和各職能部門統(tǒng)轄。

律學(xué)

算學(xué)

書學(xué)

畫學(xué)

醫(yī)學(xué)?

武學(xué)?二、地方官學(xué)

宋代地方官學(xué)在學(xué)校管理方面稍有改善,設(shè)立主管地方教育的行政長官。實(shí)行“三舍法”。撥給學(xué)田,保障經(jīng)費(fèi)。?

第三節(jié)宋代的科舉制度

?一、罷察舉，重科舉

宋代科舉變化:

（一)宋代各帝取士只以科舉,察舉之法罷廢。（二）宋初對于科舉特別重視,取士名額增長。(三）宋代對于科舉進(jìn)士及第的待遇也超過隋唐,凡中進(jìn)士者立即授官，不須再經(jīng)吏部考試。

二、科舉科目,內(nèi)容及辦法

宋代科舉大體沿唐代之舊，宋初設(shè)有進(jìn)士、九經(jīng)、五經(jīng)、開元禮、三史、三禮、三傳、學(xué)究、明法等九科,而以進(jìn)士科為最重。?？浦馍杏兄瓶?、武舉及童科,均置廢無常。

考試內(nèi)容，宋初仍仿唐制,考試詩賦、貼經(jīng)、墨義。

宋代科舉改為三年一舉行，此后成為定制。

三、科舉的作用和影響

?第三節(jié)

宋代的書院?

一、書院制度的起源

書院是中國自北宋到清代的一種重要的教育組織形式，它在這一時期中,在政治上和教育上都有其重要的地位，起過重大作用?！皶骸泵Q起用于唐代，其性質(zhì)有官辦、私辦兩種。但那時還不是聚徒講學(xué)的教育組織,而是?？?、收藏經(jīng)籍的場合。?宋既統(tǒng)一海內(nèi),亂世漸平，文風(fēng)日起,士子紛紛規(guī)定就學(xué)讀書,但當(dāng)時政府尚無暇顧及教育，沒有充足的實(shí)力興學(xué)設(shè)校。書院就在這種形勢之下興起。它既滿足了讀書人求學(xué)規(guī)定，又為統(tǒng)治者解決了一個社會問題。

二、北宋的著名書院及其興衰

六大書院：

白鹿洞書院

石鼓書院

岳麓書院?應(yīng)天府書院?嵩陽書院

茅山書院

三、南宋書院的發(fā)達(dá)

四、書院的組織、教學(xué)和教規(guī)

書院形成許多顯著特點(diǎn):?第一、書院是教學(xué)機(jī)構(gòu)，同時又是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。?第二、書院允許不同學(xué)派學(xué)者蒞院講學(xué),重視學(xué)術(shù)交流,開展?fàn)庌q。

第三、書院講學(xué)可自由聽講，不受地區(qū)限制。?第四、書院教學(xué)以學(xué)生個人讀書鉆研為主，十分注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)愛好;書院教學(xué)多采用問難辯論式，注意啟發(fā)學(xué)生思維，提高學(xué)生能力。?第五、書院內(nèi)師生關(guān)系比較融洽，師生間的感情相稱深厚。

第四節(jié)遼金的教育

一、遼國的教育制度

二、金國的教育制度??第五節(jié)元代的教育

一、元代“遵用漢法”的文教政策

二、元代的學(xué)校制度

三、元代的科舉制度

?第六節(jié)朱熹的教育思想

一、生平和教育活動?在知南康軍時，重修白鹿洞書院,制定了著名的“白鹿洞書院揭示”。

二、關(guān)于教育目的、作用的主張

朱熹承襲儒家學(xué)者的一貫主張，認(rèn)為教育目的、作用就在于“明人倫”。?道德教育：?朱熹強(qiáng)調(diào)教育目的、作用，是要適應(yīng)宋代以來調(diào)整和強(qiáng)化封建倫理綱常的需要，堅(jiān)持把道德教育放在首位。朱熹用理學(xué)思想論述教育目的、作用，就是為了論證封建倫理道德的合理性和永恒性,又把三綱五常為核心的封建倫理道德說成是“天理”必須遵守;又把違反或反抗封建道德的言行同歸于“人欲”，必須嚴(yán)禁和根除?！按嫣炖怼缛擞?，是其道德教育的主線任務(wù)。

三、“小學(xué)”與“大學(xué)”的教學(xué)內(nèi)容

朱熹關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的主張,是把教育提成“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個階段。朱熹認(rèn)為,八歲至十五歲是小學(xué)階段,是打基礎(chǔ)的階段,教學(xué)內(nèi)容是“學(xué)其事”，即須從灑掃應(yīng)對進(jìn)退開始，將倫常禮教教給兒童,進(jìn)而教他們詩、書、禮、樂之文,使兒童在平常生活上,具體行事上，熟悉倫理綱常，達(dá)成存養(yǎng)已熟,根基已深的限度。

大學(xué)階段是15歲以后。大學(xué)階段使人明理的重要性，朱熹精心為此規(guī)劃了教學(xué)內(nèi)容和學(xué)習(xí)環(huán)節(jié),特別是在浩繁的儒家著作中，提出《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》四書,作為“大學(xué)”的基本教材?四、教學(xué)的原則和方法

教學(xué)的原則有以下幾點(diǎn):

(一)居敬窮理?所謂“居敬”就是正心、誠意、也可以說是“專一”。

(二)學(xué)思力行

（三）因材施教

（四)循序漸進(jìn)

五、朱子讀書法(名詞）

朱子讀書法六條，這六條是：(1)循序漸進(jìn),(2）熟讀精思，(３)虛心涵泳，（4)切已體察,（5)著緊用力，(6）居敬持志。

?第七章明代的教育??第一節(jié)

明代的文教政策和教育制度

一、文教政策

(一)崇儒納士?明太祖朱元璋出身貧寒,在南征戰(zhàn)中，懂得了讀書的作用，結(jié)識到要取得政權(quán),治理國家，沒有儒學(xué),沒有儒士是不能成功的，因而在戰(zhàn)亂時期就很重視文化教育,一方面他自己勤于學(xué)問，另一方成更注意羅致文人,留意人才的選拔和培養(yǎng)。明王朝建立之后，對人才的選取更加重視,措施亦更加有力。?(二）創(chuàng)行八股取士

明王朝在思想領(lǐng)域極力推崇朱理學(xué),并奉為官方的統(tǒng)治思想，對思想領(lǐng)域的不同學(xué)派加以排斥和壓制,明太祖與劉基首創(chuàng)八股取士,從“四書”和“五經(jīng)”中命題,以八股制義為定式，“代圣人立言”，并以朱熹的《四書集注》為標(biāo)準(zhǔn)答案。

（三)文化專制,禁錮思想?明王朝是以君主獨(dú)裁為特點(diǎn)的封建專制政權(quán)。在文教領(lǐng)域里，朱元障實(shí)行了種種禁錮思想的措施。明朝對國子學(xué)和地方學(xué)校的教官和學(xué)生都進(jìn)行嚴(yán)格的管理與控制。?二、學(xué)校的教育制度

第二節(jié)

明代的科舉制度?

明代科舉制度的特點(diǎn)：?1、自隋唐行科舉以來,歷代考試科目均有進(jìn)士、九經(jīng)、開元禮三史、三傳、學(xué)究、明法等科，而明代卻只有進(jìn)士一科

2、明代考試內(nèi)容涉及經(jīng)義、當(dāng)代的詔誥、律令、經(jīng)史和時務(wù)策等三方面。明初經(jīng)義以“四書”、“五經(jīng)”為限，而“四書”以朱熹的《四書集注》為標(biāo)準(zhǔn)。做為官方統(tǒng)治思想的程朱理學(xué)，不僅被定為中央和地方各級官學(xué)教材，并且成為士人仕進(jìn)的唯一根據(jù)。

3、明代科舉分三場舉行，每場合試內(nèi)容和份量,鄉(xiāng)試和會試完全相同。?4、考試所用文體,規(guī)定一律要用“八股”。?八股特點(diǎn)有三：第一，“八股”文之試題取于“四書”、“五經(jīng)”等儒家經(jīng)典,“四書”已與“五經(jīng)”齊名。第二、八股文章只能依據(jù)朱熹《四書集注》“代圣人立言”,不能絲毫闡發(fā)己意。第三、八股文章必須采用固定格式的排偶文體,否則不能入仕。?三、科舉的作用和影響?科舉成為唯一的入仕之階。既然科舉如此重要,作為科舉附庸的封建教育，必須以科舉之需為其內(nèi)容和目的,而科舉對教育影響最大者,莫過于“八股”,八股既為試文固定程式，于是學(xué)校教育的重點(diǎn)，也以教學(xué)八股為目的。?

第三節(jié)

宋元明時的私學(xué)?

一、蒙學(xué)和經(jīng)館?私學(xué)大體分為兩類，一是以識字和學(xué)習(xí)基本知識為主的“蒙學(xué)”,相稱于“小學(xué)”；一類是在蒙學(xué)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、理學(xué)著作,準(zhǔn)備參與科舉考試的“經(jīng)館”等,相稱于“大學(xué)”

二、蒙學(xué)教材?《三字經(jīng)》

《百家姓》?《千字文》

第四節(jié)王守仁的教育思想??一、生平和教育活動?二、“心即理”、“致良知”學(xué)說和教育作用、目的的主張?王守仁的教育思想是以他的主觀唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的。他的哲學(xué)思想的核心是“心即理”、“致良知”說。

王守仁認(rèn)為,宇宙萬物都靠心的結(jié)識而存在。萬事萬物都不在心外,而在心內(nèi)之中。王守仁不認(rèn)可有客觀存在之理,反對朱熹“即物窮理”的思想，認(rèn)為“心”與“理”是合二為一的。王守仁從“心即理”出發(fā),把內(nèi)心修養(yǎng)作為教育的主線問題,多次提到“存心”、“盡心”、“明心”、“收其放心”、“求得其心”一類的修養(yǎng)方法。

王守仁關(guān)于教育作用的主張,即是明心、存心、求得其心、即是支人欲，支習(xí)染,即是存天理,去人欲。?王守仁認(rèn)為教育目的是“明人倫”，而他的理論基礎(chǔ)則是“致良知”說。?“致良知”也就是“存天理,去人欲”,以實(shí)現(xiàn)“明人倫”的教育目的。?三、關(guān)于教育內(nèi)容的主張?為了實(shí)現(xiàn)其目的，他認(rèn)為凡是有助于“求其心”者均可作為教育內(nèi)容，讀經(jīng)、習(xí)禮、寫字、彈琴、習(xí)射、無不可學(xué)。

名詞：訓(xùn)蒙教約

“訓(xùn)蒙教約”,其訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)為孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八目。所設(shè)科目為歌詩、習(xí)禮、讀書三項(xiàng)。?四、教學(xué)原則和方法

(一）知行并進(jìn)

王守仁在上曾提出“知行合一”說，這是與其“心即理”“致良知”說密切聯(lián)系的一哲學(xué)觀點(diǎn)。王守仁所謂的“知”、“行”基本是封建道德觀念的“知”、“行”，他認(rèn)為這種知行應(yīng)當(dāng)合一，并且本來是合一的。

（二）自求自得?王守仁為了達(dá)成使學(xué)者“致良知”“明人倫”的目的,強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)學(xué)生“各得其心”,學(xué)習(xí)貴于自得。

要達(dá)成自求自得，必須采用獨(dú)立思考的方法，提倡懷疑，不盲目迷信書本、圣賢,并敢于堅(jiān)持。

王守仁多次提到為學(xué)要循序漸進(jìn)，不可躐等,循序漸進(jìn)的原則，規(guī)定在教學(xué)上要顧到學(xué)者的心理發(fā)展水平，王守仁認(rèn)為,良知到什么水平，教學(xué)就到什么水平,與循序漸進(jìn)相聯(lián)系，王守仁還強(qiáng)調(diào)因材施教。

王守仁從他的良知說出發(fā)，認(rèn)為樂是心中本體，教學(xué)必須引起兒童的樂學(xué)情緒，鼓舞兒童愛好的方法進(jìn)行教學(xué)。

王守仁對當(dāng)時兒童教育的狀況進(jìn)行了批判。

第八章

鴉片戰(zhàn)爭前的清代教育

第一節(jié)清代的文教政策和教育制度

一、文教政策

二、教育制度?

第二節(jié)

清代的科舉制度

?一、科舉考試制度和辦法?二、科舉對學(xué)校教育的影響

科舉考試吸引了一部分知識分子,在一定限度上緩和了漢族地主及知識分子的反抗情緒。

清代科舉考試對學(xué)校教育影響最大者乃是科舉內(nèi)容采用八股程式。八股文題必須取之于“四書”、“五經(jīng)”。?面對這種考試，作為科舉準(zhǔn)備場合的各級官學(xué),只能以應(yīng)付此等文章為務(wù),不僅經(jīng)世致用之學(xué)不能顧及，就是“四書”、“五經(jīng)”,經(jīng)義及文史書籍也不能基本弄懂，因此中央、地方官學(xué)雖設(shè),只但是是有名無實(shí)的空架子而已，一些士子僥幸中式，亦多為無真才實(shí)學(xué)者。

第三節(jié)明末清初進(jìn)步教育思想

?明末清初進(jìn)步教育思想形成：?十七世紀(jì)是中國封建社會大動蕩的時代。政治、經(jīng)濟(jì)的巨大變動，有力地推動了思想領(lǐng)域的發(fā)展，思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了進(jìn)步思潮，代表人物有黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元等人。他們以批判的、求實(shí)的精神，抒發(fā)了深刻而新奇的社會政治觀點(diǎn)、哲學(xué)觀點(diǎn)、歷史觀點(diǎn),同時也提出了“別開生面”的具有進(jìn)步意義的教育觀點(diǎn),對于官方傳統(tǒng)的理學(xué)教育進(jìn)行了深刻的批判,提出了具有初步民主思想的教育見解和主張。

明末清初的進(jìn)步教育思想的基本內(nèi)容和特點(diǎn)可以概括如下：

一、批判理學(xué)教育理論,進(jìn)步思想家一方面從批判程朱陸五的主客觀唯心主義教育理論入手具體論述改革教育的意見?二、清初進(jìn)步思想家,批判理學(xué)家在人性問題上的唯心主義先驗(yàn)論。進(jìn)步思想家亦強(qiáng)烈反對理學(xué)家“存天理，滅人欲”的謬論。他們把理欲統(tǒng)一起來,認(rèn)為理欲不可分離,天理寓于人之中。他提出人生應(yīng)當(dāng)達(dá)情欲，順應(yīng)和滿足作為自然人的本能規(guī)定，反對理學(xué)家冷酷的、虛偽的禁欲主義。

(二)培養(yǎng)經(jīng)世致用的實(shí)用人才

進(jìn)步思想家對于教育應(yīng)培養(yǎng)什么樣人的問題非常重視。

他們批判理學(xué)家空談心性、侈談倫理的“學(xué)為圣人”,提出要以“明到救世”為教育目的，培養(yǎng)具有挽救民族危亡和治理社會能力的治術(shù)人才。

(三)提倡“實(shí)學(xué)”，重視自然科學(xué)和技藝的學(xué)習(xí)

進(jìn)步思想家教育內(nèi)容的主張和其教育目的是一致的。為了培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才,他們積極提倡“實(shí)學(xué)”，反對理學(xué)家的空疏義理之學(xué)。?進(jìn)步思想家關(guān)于教育內(nèi)容的主張，共同特點(diǎn)是重“實(shí)”，但其具體內(nèi)容并不完全一致。?（四)提倡“積極”“習(xí)行”的教學(xué)方法

進(jìn)步思想家從唯物主義結(jié)識論出發(fā),提倡“積極”、“習(xí)行”的教學(xué)原則從而和理學(xué)家“主敬”、“主靜”，“讀書窮理”的學(xué)習(xí)態(tài)度和治學(xué)方法主線對立。

(五）初步民主的教育主張

進(jìn)步思想家抨擊封建專制的政治制度的同時,對當(dāng)時教育上的專制主義和科舉學(xué)校制度進(jìn)行了劇烈的抨擊，提出了具有初步民主的思的教育改革意見

第四節(jié)王夫之的教育思想

一、生平

二、教育思想?日生日成的人性論和教育作用?人性論:?王夫之認(rèn)為，人性是一種人類所具有的潛在發(fā)展能力，即所謂“氣稟”。這種能力在生活環(huán)境變化過程中,通過“新故相推”而發(fā)展,因此人性是“屢移而異”，“未成可成,已成可革”的。人性正是在這個過程中,“日生日成”以至于善的。?教育作用:?王夫之認(rèn)為“習(xí)”在人性形成、發(fā)展中起重要作用。王夫之反對“生而知之”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為,人的知識來源于與外界事物的接觸,是通過后天的實(shí)際活動取得的,這也正是人和禽獸只有先天本能的重要區(qū)別。?知行觀和教育過程

王夫之在知行關(guān)系問題上，他主張行先知后，知行并進(jìn),互相為用。王夫之在知行兩者中更注重“行”，而認(rèn)為不能離行認(rèn)為知，要在行上取得知識,要在行上檢查知識。

王夫之“行先之后”，“行可兼得知,知不可兼行”的主張，是教育上的一條重要原則,對的地反映了教育過程的一般規(guī)律。

學(xué)思結(jié)合的教學(xué)思想?王夫之認(rèn)為，學(xué)與思的關(guān)系,是互相結(jié)合，互相補(bǔ)充,互相依賴的關(guān)系。他認(rèn)為學(xué)要博學(xué)而思要進(jìn)一步,學(xué)要盡量吸取過去的成就而不可任憑自己的主觀臆測，思要注意獨(dú)立思考,進(jìn)一步鉆研，不可為過去的框子所拘牽。學(xué)習(xí)的知識面愈廣闊,思考愈可深遠(yuǎn),愈可貫通。進(jìn)一步碰到困難，感到不夠深刻就會愈益了解博學(xué)的必要。兩者同時并重,互相促進(jìn),這樣才可使學(xué)習(xí)有進(jìn)步。

教與學(xué)的原則和方法：?１、立志王夫之和其他學(xué)者同樣,主張為學(xué)要以立志為先。?2、“有序”和“不息”相結(jié)合王夫之認(rèn)為,教學(xué)不僅要“習(xí)”，還要注重“時”,教學(xué)既要循序漸進(jìn),不躐等，不速成，又要有恒心，不間斷。

3、因材施教王夫之主張教者必須了解受教者，必須根據(jù)受教育者的特點(diǎn)進(jìn)行教育。?4、自勉與自得王夫之主張教師對學(xué)生的規(guī)定必須嚴(yán)格，絕不能減少標(biāo)準(zhǔn)去迎合茍且偷安的心理;學(xué)生對自己也應(yīng)堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)，不能規(guī)定教師減少規(guī)定,來遷就“俯從”自己的“易為”“無知”，否則將使學(xué)生陷于“不知不能”的悲境。作用：教師負(fù)有“正人心”的重要任務(wù),條件是1、教師必須在實(shí)際行動與道德行上，能作學(xué)生的楷模。2、王夫之還規(guī)定教師必須有豐富的、對的的知識，可以“溫故而知新”。??第五節(jié)顏元的教育思想

?一、生平

二、對理學(xué)教育的批判

顏元的教育思想具有鮮明而強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性。他從其唯物主義世界觀出發(fā),對傳統(tǒng)教育進(jìn)行了深刻批判。顏元對傳統(tǒng)教育的批判，概括起來說他認(rèn)為有三大禍害，即:毀壞人才，滅絕圣學(xué)和敗壞社會風(fēng)氣。

1、所謂“毀壞人才”,他認(rèn)為教育培養(yǎng)出來的人,多不學(xué)無術(shù)。

2、所謂“滅絕圣學(xué)”，是指,訓(xùn)詁、禪宗教育日盛，則孔門實(shí)事實(shí)理的學(xué)術(shù)便日見衰竭。?3、所謂“敗壞風(fēng)氣”,是說傳統(tǒng)教育,主靜、讀書、導(dǎo)致社會道德、經(jīng)濟(jì)和人才的衰敗。

三、教育思想?（一）關(guān)于教育作用?顏元是從社會政治和人性兩方面論述了教育的作用

1、他認(rèn)為，教育培養(yǎng)人才是治國的基礎(chǔ)。

2、顏元還認(rèn)為，教育作用在于防止和去掉“引蔽習(xí)染”。他認(rèn)為去掉引蔽習(xí)染，恢復(fù)人的善性,正是教育所應(yīng)起的作用。

(二)關(guān)于教育目的和內(nèi)容

培養(yǎng)人才的目的?顏元規(guī)定培養(yǎng)實(shí)用的人才，培養(yǎng)專業(yè)人才。

顏元的教育內(nèi)容是和他教育目的的主張緊密相連的。既然顏元強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)實(shí)用人才，因而其內(nèi)容亦強(qiáng)調(diào)“實(shí)學(xué)”。?所以三事、六府、三物就是顏元所講的“實(shí)學(xué)”，便是他所主張的教育內(nèi)容。?其實(shí)，顏元在談教育內(nèi)容時,多指“三物”而言。而在“三物”中又以“六藝”為最基本。所以六藝是他主張的最基本的教育內(nèi)容,這也就是他屢次提及的“禮、樂、兵、農(nóng)。”?（三）關(guān)于教學(xué)方法?顏元極為重視教學(xué)方法。其特點(diǎn)是，以唯物主義結(jié)識論為基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)“積極”、“習(xí)行”，從而和“主靜”與偏重語言文字的傳統(tǒng)教育方法主線對立。?所謂積極的教學(xué)方法:就是要通過實(shí)際活動，通過具體的事去學(xué)去教。這種方法,不僅可以使人身體強(qiáng)健,筋骨強(qiáng)固,增強(qiáng)身體和精神的健康,并且可以有道德涵養(yǎng)的功用和經(jīng)世致用的價(jià)值。

教人為學(xué)既然積極，就必須注重習(xí)行?！傲?xí)”是顏元教學(xué)方法的中心原則。他認(rèn)為只有習(xí)行才干取得真正知識，也才干實(shí)際應(yīng)用所教所學(xué)的知識。

“格物致知”是顏元習(xí)行原則的重要方法。他運(yùn)用唯物主義觀點(diǎn)解釋“格物致知”,認(rèn)為“物”就是客觀實(shí)際存在的具體事和物?！案裎铩本褪怯H自去接觸這個事，去做這件事，就象用手去格殺野獸,身實(shí)習(xí)之。實(shí)行之。只有通過“格物”,才干達(dá)成“致知”，獲得真正知識。

價(jià)值:?顏元教育思想,基本立場仍以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的，唯物主義觀點(diǎn)也有某些不徹底性。但從其主導(dǎo)思想來看，畢竟反映了資本主義萌芽出現(xiàn)后，新的市民階級的利益,敢于沖破封建專制思想的束縛,向統(tǒng)治思想的理學(xué)宣戰(zhàn),提出了與之相對立的唯物主義教育理論和主張,在中國古代教育思想史上具有重大意義并產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。

第九章鴉片戰(zhàn)爭到太平天國革命時期的教育??第一節(jié)

清末封建教育的腐敗、沒落，外國列強(qiáng)對中國文化教育侵略的開始?一、清末教育的腐敗、沒落

鴉片戰(zhàn)爭前后,清朝已成為一個衰老的封建帝國,教育仍沿用舊制,日益空疏、腐敗，各種矛盾加深。

(一）科學(xué)制度的腐敗舞弊司空見慣?（二)官學(xué)名存實(shí)亡,私學(xué)教育也空疏腐化?(三)實(shí)行思想鉗制,大興文字獄?二、龔自珍、魏源等對清末教育的批評和改革主張?（一)龔自珍，改良教育的主張

在教育上,他反對教育脫離實(shí)際，主張經(jīng)世致用。他批評當(dāng)時教育出來的人，都是些無識無學(xué)而又狂妄自大的人,指出了科學(xué)制度已到了窮途末路。?他主張應(yīng)當(dāng)研究有價(jià)值的學(xué)問,應(yīng)當(dāng)從空談心性的“宋學(xué)”和繁瑣的考據(jù)之學(xué)中解脫出來，研究實(shí)際問題,參與實(shí)際斗爭。他呼吁要改功令,以收真才,提倡用政治、經(jīng)濟(jì)方面的實(shí)際問題,考試學(xué)生,了解其通達(dá)古今時事與否。?（二)魏源學(xué)習(xí)西方，培養(yǎng)人才的思想?他認(rèn)為,要改革清朝腐朽的政治統(tǒng)治，就必須革除社會上的兩大弊病，一是“人心之寐”,一是“人才之虛”,在培養(yǎng)人才上要有務(wù)實(shí)和求實(shí)的精神,要有實(shí)際的本領(lǐng)和能戰(zhàn)斗的能力。因此，對當(dāng)時盛行的宋學(xué)、考據(jù)之學(xué)提出批評。?他認(rèn)為為對的的治學(xué)方法是“及之而后知”就是只有接觸了那個事物，才可以得到那個事物的知識。他極力反對知識分子追求不切實(shí)際的學(xué)問,國家舉行科舉考試也應(yīng)以實(shí)際問題測試士子。?《海國圖志》是一部中國最早研究世界歷史、地理及其他情況的系統(tǒng)著作。?三、外國侵略者對華文化教育侵略的開端

（一)運(yùn)用不平等條約，奪取在中國辦教育的特權(quán)?（二)開辦教會學(xué)校

（三)運(yùn)用出版機(jī)構(gòu)，舉辦“慈善”事業(yè)

?第二節(jié)太平天國革命的教育?

一、對封建主義教育的沖擊與批判?二、太平天國的文教改革?(一）實(shí)行普遍的平等的教育

在其革命的大綱《天朝田畝制度》中,太平天國施教的對象涉及所有群眾——男女老少。

對于婦女、士兵及所有的農(nóng)民群眾，都實(shí)行廣泛的教育太平天國這種不分貧富、貴踐、男女平等的普遍的教育，是教育史上光輝的一頁。?(二)改革教育內(nèi)容，編輯新教材?太平天國基本上廢除了本來以孔孟之道為中心的教育內(nèi)容，通過刪改的儒家經(jīng)書雖然是可以讀，也可以教了，但太平天國官方并未鐫刻，沒大量發(fā)行。作為教材，還重要是他們自己編的官書。重要有《舊遺詔圣書》、《新遺詔圣書》、《真命詔旨書》、《三字經(jīng)》、《幼學(xué)詩》、《御制千字詔》等。?《三字經(jīng)》對于自然科學(xué)知識除童蒙教材中包含了一些以外,在學(xué)館中也要學(xué)習(xí)西方文明科學(xué)技術(shù)知識，許多革命將領(lǐng)的子弟都曾學(xué)習(xí)過外國語、機(jī)械學(xué)、地理學(xué)等。?(三)改革考試制度?太平天國選擇人,才重要是在革命實(shí)踐中進(jìn)行,在建都南京后,為解決務(wù)方面人才的急需,也曾延用了科舉取士的辦法,但卻進(jìn)行了一些重要的改革。

太平天國的科舉考試，廢除了封建門第出身，婦女同樣可以參與考試，一八五三年曾特為婦女開設(shè)女科。

（四）文風(fēng)與文字改革

太平天國還下旨改革文風(fēng)和文字,主張文章要樸實(shí)明曉，反對浮文巧語,在文字上也改了數(shù)十個字，多是因避諱，但有的也起了簡化作用。?三、洪仁玕的教育主張?洪仁玕的文化教育改革:?(一）批判了封建文化習(xí)俗。他認(rèn)為在文化教育上，中國存在著各種“驕奢之習(xí)”，必須“移風(fēng)易俗”,并且要“自上化之”

（二)學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級文化教育與科學(xué)技術(shù)，他認(rèn)為中國傳統(tǒng)教育“不務(wù)實(shí)學(xué)，專事浮文”而西方文化教育是重視科學(xué)技術(shù)的，主張學(xué)習(xí)制造火車、輪船、鐘表等近代科學(xué)技術(shù)。?(三)“德才兼?zhèn)洹钡慕逃康暮汀叭龑殹钡慕逃齼?nèi)容。洪仁玕認(rèn)為要永保太平天國的江山,必須培養(yǎng)“德才兼?zhèn)洹钡摹拔奈浼嫱ā钡娜瞬?他認(rèn)為賢才必文武兼?zhèn)?，要文可兼武，武可兼文，這才是太平天國所需要的“新民”、“新人”。為培養(yǎng)這種人才，他提出施以“三寶”教育，主張以宗教道德、科學(xué)技術(shù)知識和文學(xué)藝術(shù)作為教育內(nèi)容。

(四）主張辦新式學(xué)校,贊賞西方教育制度。第十章洋務(wù)運(yùn)動和戊戌變法時期的教育??第一節(jié)洋務(wù)運(yùn)動時期的教育?

一、創(chuàng)辦新式學(xué)堂

洋務(wù)教育是洋務(wù)活動的一個重要組成部分,它既適應(yīng)帝國主義的需要，又符合清朝統(tǒng)治者的利益。一八六二年,清政府在北京開設(shè)京師同文館。這是一所洋務(wù)學(xué)堂。以后,洋務(wù)學(xué)堂不斷開設(shè)。在洋務(wù)運(yùn)動中遍設(shè)的洋務(wù)學(xué)堂，大體可分為三類。第一類是方言學(xué)堂,也就是外國語學(xué)堂。第二類是軍事學(xué)堂，第三類是技術(shù)學(xué)堂。后兩類亦可合稱軍事技術(shù)學(xué)堂。

對同文館評述:

京師同文館是我國最早的官辦新式學(xué)校。同文館創(chuàng)建之初，是專修外國語學(xué)校，學(xué)生都是從滿族親貴中選取的十三、四歲的少年。初創(chuàng)時有英文館,后增長法文館和俄文館。?同文館的課程,外語居于首位，以后課程有所增長,同文館的教育，特別重視對學(xué)生封建道德習(xí)慣的培養(yǎng),在學(xué)校管理上，受外國列強(qiáng)控制。學(xué)校經(jīng)費(fèi)由海關(guān)撥款,而海關(guān)則由海關(guān)稅務(wù)司英國人赫德掌管,管理學(xué)校的大權(quán)也逐步落入外國人手中。

同文館的性質(zhì)：

同文館既有封建性,又有殖民性,是清朝政府和外國資本主義在教育上互相結(jié)合的產(chǎn)物，同文館和它以后出現(xiàn)的一批洋務(wù)學(xué)堂，是我國半殖民地半封建社會教育的開端。它不僅具有了新的辦學(xué)形式，并且在外國學(xué)校演進(jìn)為綜合性學(xué)校以后，增設(shè)了一系列自然科學(xué)課程，科學(xué)教育正式列入中國教育制度之中,教育向前邁進(jìn)了重要的一步。?二、留學(xué)教育

洋務(wù)派除辦學(xué)以外,還開了我國公費(fèi)留學(xué)生的先聲。他們曾派不少留學(xué)生到英國、法國、美國、日本等國學(xué)習(xí)軍事、技術(shù)和自然科學(xué)。留學(xué)活中,最著名的是容閎率一百二十名幼童留學(xué)美國。?洋務(wù)教育的影響：

洋務(wù)教育具有深厚的半殖民地半封建社會色彩，是中國半殖民地半封建教育的開端，它是在不改變封建教育的根基的基礎(chǔ)上，增添些西方新教育的因素,其成效是可憐的。但從中國教育的演進(jìn)來考察，洋務(wù)教育，辦了中國第一批新式學(xué)校；“西學(xué)”如數(shù)學(xué)、天文、物理、化學(xué)等被正式列入教學(xué)內(nèi)容；培養(yǎng)了一批近代第一批新式知識分子等。洋務(wù)運(yùn)動教育在中國教育發(fā)展史上的地位也是不能忽視的。

?第二節(jié)張之洞的教育思想?

一、生平和教育活動?教育活動重要有三個方面：一是整頓封建傳統(tǒng)教育；二是興辦洋務(wù)教育；三是制定和推行新教育制度。張之洞發(fā)表《勸學(xué)篇》,全面闡述了“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的教育觀點(diǎn)。他參與主持起草了《奏定學(xué)堂章程》，制定了我國第一個近代學(xué)制,同時力促廢除科學(xué)制度,積極推行不斷完善清末新學(xué)制。

二、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育思想

張之洞的基本教育思想是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，也叫“舊學(xué)為體,新學(xué)為用”。這個思想集中地反映在《勸學(xué)編》中。“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的基本思想，是說教育一方面要傳授經(jīng)史之學(xué)，這是一切學(xué)問的基礎(chǔ),要放在率先的地位,然后再學(xué)習(xí)西學(xué)中有用的東西，以補(bǔ)充中學(xué)的局限性。他認(rèn)為,中學(xué)的作用在于“固其根柢，端其識趣”是必須學(xué)好的。然后擇西學(xué)。他把中學(xué)中的內(nèi)容概括為經(jīng)、史、子集。其中，他特別強(qiáng)調(diào)“明綱”。?西政的賦稅武務(wù)等制度：?西學(xué)涉及西史、西藝、西政。西史、亦即西方各國歷史;西藝與西政,按他自己的解釋：“學(xué)校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商、西政;算、會、礦、醫(yī)、聲、光、化、電、西藝也。”

第三節(jié)戊戌變法時期的教育改革??一、維新派和頑固派、洋務(wù)派在教育問題上的爭論

二、維新派在變法運(yùn)動中創(chuàng)辦的學(xué)校?名詞：萬木草堂?萬木草堂：于一八九一年到一八九五年由康有為在廣州長興里設(shè)立,是康有為宣傳變法思想形成就法理論,培養(yǎng)變法人才的重要陣地。萬木草堂施教內(nèi)容,有中國經(jīng)史、諸子之學(xué),也有涉及了自然科學(xué)與社會科學(xué)的內(nèi)在西學(xué)。是德、智、體、美兼而有之。從教育方法上來看，他教學(xué)還具有“循循善誘”、“至誠懇懇”、“誨人不倦”的特點(diǎn),講課十分生動,振奮人心,在教學(xué)的組織管理方面，康有為自任總專家、總監(jiān)督，還在學(xué)生中選舉三至六人為學(xué)長，分別在各科協(xié)助他教學(xué)。圖書、儀器也由學(xué)生自己管理。?名詞:時務(wù)學(xué)堂?時務(wù)學(xué)堂：一八九七年十月,由熊希齡、陳寶箴、黃遵憲、梁啟超、譚嗣同在湖南長沙創(chuàng)辦。梁啟超被聘為中文總教習(xí),譚嗣同唐才常任分教習(xí)。時務(wù)學(xué)堂辦學(xué)目的，是要使學(xué)生有變法思想，有廣博的知識。這個學(xué)堂的功課分普通學(xué)和專門學(xué)。普通學(xué)科有諸子學(xué)、經(jīng)學(xué)、公理學(xué)和中外史治學(xué)及格算諸學(xué)之粗淺者,專門學(xué)分三部分:公法學(xué)、掌故學(xué)、格算學(xué)。?三、“百日維新”中的教育改革

(一)廢除八股，改革科舉制度,光緒帝諭自下科為始，鄉(xiāng)會試用童歲科各試,向用四書文者,一律改試策論。進(jìn)士、舉人、秀才的考試,本來的八股文一律改為策論。在規(guī)定的考試之外,還開設(shè)考試經(jīng)世致用的學(xué)問，——經(jīng)濟(jì)特科（法律、財(cái)政、外交、物理學(xué)）以選拔新政人才，

(二)在北京設(shè)立京師太學(xué)堂，

(三）籌備高等、中檔、初等各級學(xué)堂和各種專門學(xué)堂。?（四)派人出國游學(xué)

（五)建立譯書局和編譯學(xué)堂,編譯學(xué)堂外國教科書及其他書籍。

意義:從這些改革措施可以看出，有關(guān)教育制度的改革，是富有資本主義色彩的,對封建主義的傳統(tǒng)教育進(jìn)行了重大沖擊，這些改革措施體現(xiàn)了資產(chǎn)階級維新派發(fā)展本主義的愿望,他們教育主張得到了某一些實(shí)現(xiàn)。?

第四節(jié)康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)的教育思想

?一、康有為的教育思想

（二）論教育的作用：康有為認(rèn)為歷史是變化發(fā)展的。他認(rèn)為當(dāng)時中國應(yīng)當(dāng)由封建主義的君主專制制度向資本主義性質(zhì)的君主立憲制轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵是變法，變法之第一步在教育。在人的培養(yǎng)上，他認(rèn)為學(xué)習(xí)改變?nèi)说纳茞骸?(三)變科舉,廢除八股的主張。康有為認(rèn)為當(dāng)時的科舉制度立法過嚴(yán)，用八股、試貼、楷法這一套嚴(yán)格規(guī)定了考試的內(nèi)容，體載、甚至答卷的字體,束縛了士子的頭腦,使學(xué)者學(xué)不到真才實(shí)學(xué),對于武試，他指出中國培養(yǎng)和選擇軍事人才,還用一千數(shù)年前唐翰的舊制，無法對抗西方的洋炮洋槍、非改革不可，

鑒于上述，他主張文試要“立廢除八股”、“罷試貼”、“勿尚楷法”,以中國文學(xué)、策論、外國科學(xué)代之。武試要停止弓刀步石及旗兵弓矢，用武備學(xué)校培養(yǎng)人才

(四）興辦學(xué)校,建立資產(chǎn)階級性的教育制度，

康有為認(rèn)為,一方面要廢除八股,改科舉,另一方面要大力興辦學(xué)校,他認(rèn)為廢除八股好似治病,但病去掉后,身體不一定很健壯,還要“培中氣”，這是最積極的辦法。他說興學(xué)校就是起培中氣的作用,只有遍設(shè)各學(xué)，才干才藝足用，達(dá)成救國救民的目的。他曾介紹了歐、美、日、德興學(xué)的情況,建議“遠(yuǎn)法德國,近采日本,以定學(xué)制”。

(五）《大同書》中的教育思想

《大同書》襲擊了社會不平等現(xiàn)象，提出去國、去家、實(shí)行男女平等的主張，按康有為的抱負(fù)，這個教育制度，是每個社會成員都有享受的，并且皆為公費(fèi)。

評價(jià)“大同書”?《大同書》中的教育思想，也反映了很多封建主義的教育思想,特別是對學(xué)生道德訓(xùn)練的規(guī)定,封建色彩還較明顯。但是康有為在書中提出一個具有資產(chǎn)階級性質(zhì)的教育制度，重視學(xué)齡前教育,主張男女平等，指出對兒童應(yīng)實(shí)行德、智、體、美、諸方面的教育等，這些都是應(yīng)當(dāng)肯定的。在當(dāng)時的社會條件下,它只但是是資產(chǎn)階級改良派的美好的愿望而已。?二、梁啟超的教育思想?論教育的作用、目的

梁啟超和他的老師同樣,認(rèn)為變法一方面要說服皇帝宣布改制，一方面要靠教育以開民智。他還特別重視擬定教育目的,認(rèn)為國家施行國民教育,是使教育成為制造國民的工具，他提出了國民教育的思想，主張培養(yǎng)“特色的國民”,使他們有能力參與與物競天擇的斗爭。論廢八股,變科舉,興學(xué)校,他公開批評以八股為中心的科舉考試制度，主張創(chuàng)辦資產(chǎn)階級性質(zhì)的學(xué)校，他特別重視兒童教育，十分贊賞西方兒童教育,主張為孩子辦新式學(xué)校,學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，先識字,次辨訓(xùn)，次造句,次成文，不躐等也。教育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)豐富多彩，要合乎兒童年齡特性。要改善教學(xué)方法，他建議孩子一天學(xué)習(xí)不超過三小時,使其不太勞累，防止導(dǎo)致他們對于求學(xué)的畏難情緒。建議為孩子們編輯一套蒙學(xué)書籍，在《論幼學(xué)》一文中還專門為八~十二歲兒童擬了一個教學(xué)程序表，把孩子從上午八點(diǎn)上課至下午五點(diǎn)散學(xué)的所有活動分十一項(xiàng)作了具體的安排。論子女教育，他認(rèn)為中國女子不學(xué)，是國弱的因素之一。對女子學(xué)習(xí)的內(nèi)容,他認(rèn)為凡男子可學(xué)的,女子都可以學(xué)。?論師范教育,他認(rèn)為師范教育是各種教育的基礎(chǔ)。師范學(xué)校應(yīng)當(dāng)辦在大學(xué)之先，與小學(xué)同辦，一方面培養(yǎng)小學(xué)教師。

三、嚴(yán)復(fù)的教育思想

論教育的作用?嚴(yán)復(fù)受達(dá)爾文的進(jìn)化論和斯賓賽社會學(xué)說的影響,認(rèn)為一個國家的強(qiáng)弱，取決于那個國家的民力強(qiáng)弱、民智高下和民德的好壞。他認(rèn)為教育的任務(wù)就是教人以自強(qiáng)，給人民以智慧,救國之道，“惟急從教育上著手”。

論學(xué)西學(xué)

在教育上，他極力提倡學(xué)習(xí)資產(chǎn)階級新學(xué),即學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué)和社會科學(xué),他不僅提倡學(xué)習(xí)西學(xué)的科學(xué)知識,并且主張效法西方科學(xué)家的研究方法。?認(rèn)為他們做學(xué)問的基本精神是“實(shí)”與“用”，就是要根據(jù)客觀的事實(shí)探求真理,貫徹學(xué)以致用的精神。在自然科學(xué)研究和方法上,他還特別提倡實(shí)驗(yàn)的方法。

嚴(yán)復(fù)主張全面學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué)與社會政治學(xué)說,他認(rèn)為洋務(wù)派講西學(xué),但是是抄襲西方資本主義的皮毛,真正的“西學(xué)”，要涉及西方的“民主”,“政體”,“科學(xué)”?論學(xué)制?為全面學(xué)習(xí)西學(xué)，他主張改革中國舊教育,建立新的教育制度。他提出了關(guān)于教育制度的設(shè)想,是一個新的教育體系:（一）蒙學(xué)學(xué)堂；(二）中學(xué);(三)高等學(xué)堂預(yù)備科;（四)留學(xué)；(五)師范學(xué)堂，先在各省設(shè)立師范學(xué)堂，以后再設(shè)高等師范學(xué)堂，以培養(yǎng)師資。

?第五節(jié)清末新教育制度的建立?

一、科舉制度的改革和廢除?科舉制度從改革到廢除共分為三個環(huán)節(jié):

第一步是改革科舉內(nèi)容。第二步是遞減科舉中額。第三步是科舉制度完全廢止。

二、清末的新學(xué)制的建立?也就是“壬寅學(xué)制”

又一學(xué)制稱為“癸卯學(xué)制”?癸卯學(xué)制是中國第一個經(jīng)正式頒布并在全國范圍內(nèi)實(shí)際推行的學(xué)制。各級各類教育的情況:?(一)直系教育:從蒙養(yǎng)院至通儒院,共三段七級。各級重要情況:

（二）師范教育：分初級師范學(xué)堂、優(yōu)級師范學(xué)堂兩極

（三)實(shí)業(yè)教育:分實(shí)業(yè)學(xué)堂、補(bǔ)習(xí)實(shí)業(yè)學(xué)堂、實(shí)業(yè)、師范、學(xué)堂三類

三、清末教育行政機(jī)構(gòu)的建立

四、教育宗旨的厘訂?五、新教育制度的實(shí)質(zhì)和新學(xué)堂的興辦?評價(jià)新教育制度:?新教育制度的建立，標(biāo)志著中國幾千年封建傳統(tǒng)教育的崩潰，資產(chǎn)階級新教育的制度在形式上正式確立，這在中國教育制度的發(fā)展史上有其重要意義。中國教育，從此才有了統(tǒng)一的教育宗旨，完備的互相銜接的學(xué)校體系和從中央到地方的學(xué)校管理機(jī)構(gòu)，這是從封建傳統(tǒng)教育向近代教育轉(zhuǎn)化的重要一步,對以后教育的發(fā)展無疑是有益的。這個學(xué)制雖然具有資本主義教育形式，但并沒有脫離封建教育的精神。雖然具有了資本主義的形式，比起本來的封建教育制度是前進(jìn)了一大步。但封建主義的實(shí)質(zhì)是相稱濃厚的地保存著,這個學(xué)制從學(xué)校體系，課程設(shè)立、教育行政組織都抄自國外(重要是日本）不切合中國實(shí)際，課程中除讀經(jīng)講經(jīng)占了大量的學(xué)時以外國語受到持別重視。?性質(zhì)：

以癸卯學(xué)制為主建立起來的新教育,是中國淪為半殖民地半封建社會以后建立起來的半殖民半封建社會性質(zhì)的教育制度,是中國半殖民地半封建的政治與經(jīng)濟(jì)在教育上的反映。

?第十一章辛亥革命時期的教育??第一節(jié)資產(chǎn)階級革命派的教育活動?

一、對封建專制主義教育的抨擊?資產(chǎn)階級革命派抨擊封建專制主義教育