《圣母彌撒》的情感內(nèi)涵與中世紀(jì)晚期的圣母崇拜

?圣母彌撒?的情感內(nèi)涵與中世紀(jì)晚期的圣母崇拜

紀(jì)堯姆?德?馬肖〔GuillaumedeMachaut，13001377〕是“14世紀(jì)最宏大的法語(yǔ)詩(shī)人和作曲家〞[i]和“新藝術(shù)〞音樂(lè)風(fēng)格的杰出代表。在他五十余年的漫長(zhǎng)創(chuàng)作生涯中，完成于晚年的?圣母彌撒?〔MessedeNotreDame〕在其浩如煙海、類型眾多的文學(xué)和音樂(lè)作品中占有特別的地位，作為西方音樂(lè)史上第一部完整的復(fù)調(diào)常規(guī)彌撒套曲，這部杰作在很多方面都表達(dá)出了獨(dú)一無(wú)二的特性：在馬肖眾多的音樂(lè)作品中，?圣母彌撒?是唯一具有嚴(yán)格內(nèi)容和儀式功能的；在14世紀(jì)初現(xiàn)的幾部具有常規(guī)彌撒套曲特性的作品中，只有?圣母彌撒?是完全由一位作曲家單獨(dú)完成的，并具有完整的形式、統(tǒng)一的風(fēng)格和超群的技巧；在單個(gè)作品的規(guī)模上，?圣母彌撒?的長(zhǎng)度在整個(gè)中世紀(jì)晚期是無(wú)出其右的，而其所確立的彌撒套曲體裁性對(duì)15世紀(jì)以后的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響……凡此種種，使這一作品無(wú)愧于中世紀(jì)音樂(lè)史上里程碑的地位，也使作品的形式特征及其表達(dá)的創(chuàng)作手法與時(shí)代風(fēng)格成為西方中世紀(jì)音樂(lè)學(xué)界討論的重要課題之一。

然而，在作品的音樂(lè)形式之外，有關(guān)作品的內(nèi)容，尤其是作品所反映的作曲家本人的內(nèi)心情感及其文化背景那么很少被涉及。造成這一現(xiàn)象的緣由是多方面的，首先對(duì)于馬肖之前的音樂(lè)作品〔尤其是音樂(lè)〕，由于作曲家的自我意識(shí)和作品觀念均未衍生，彌撒儀式中的配樂(lè)局部從文化學(xué)角度視之，完全是功能性的。在這樣的音樂(lè)文化語(yǔ)境中，絕大多數(shù)作品沒(méi)有保存很多制造的〔有似于中世紀(jì)的英雄史詩(shī)〕，這尤其明顯地表達(dá)在13世紀(jì)之前彌撒配樂(lè)的“性的〞討論作品的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)幾乎沒(méi)有意義；而對(duì)于創(chuàng)作時(shí)間和地點(diǎn)的考證主要是為了風(fēng)格分期的確定和分析作品中技術(shù)特征的前后語(yǔ)境。

其次，馬肖本人從未在他的任何作品、書(shū)信和著作中提到?圣母彌撒?，在當(dāng)時(shí)人的著述中也沒(méi)有關(guān)于這部作品的一言半語(yǔ)遺世。作為多產(chǎn)的詩(shī)人音樂(lè)家，馬肖寫有大量的應(yīng)景題贈(zèng)之作或是儀式慶典之作，但即使是這樣的作品也是為特定的對(duì)象或特別的重大大事而作的，這些對(duì)象和大事〔伴侶和愛(ài)人，后者那么參加的〕；此外，還有更多的觸景生情之作和自我總結(jié)之作〔例如最終三首經(jīng)文歌和晚年的長(zhǎng)詩(shī)?序言?〕。然而，就?圣母彌撒?而言，這些第一手的附加信息并不存在，甚至連作品的確切創(chuàng)作時(shí)間也沒(méi)有留下直接的紀(jì)錄，這就為音樂(lè)史學(xué)家了解作品的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)及由此所產(chǎn)生的個(gè)人因素造成了很大困難。

但是，對(duì)音樂(lè)作品的歷史解讀不僅包含對(duì)于作品形式特征及其歷史定位的討論，也包含對(duì)作品所具有的個(gè)人因素〔尤其是作曲家在創(chuàng)作作品時(shí)的內(nèi)心狀態(tài)與精神特質(zhì)〕的探究，而這種個(gè)人因素從音樂(lè)文化的寬闊背景而言，是根植于更為宏大的社會(huì)思想意識(shí)特征的，從這個(gè)意義上講，一部宏大的藝術(shù)品除了形式本身的完善與對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的影響外，也表達(dá)著其極為豐富的共性特征及其產(chǎn)生的時(shí)代土壤和社會(huì)心理，在這一點(diǎn)上，?圣母彌撒?并不例外。在此，本文將通過(guò)相關(guān)史料以及和馬肖晚期的其他作品，并結(jié)合中世紀(jì)晚期“圣母崇拜〞的社會(huì)心理，對(duì)?圣母彌撒?的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和情感內(nèi)涵及其時(shí)代特征進(jìn)行詮釋性分析和解讀。

1．?圣母彌撒?的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

對(duì)于很多進(jìn)入藝術(shù)史的音樂(lè)作品，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)本身或許是一個(gè)不成其為問(wèn)題的問(wèn)題，但對(duì)于?圣母彌撒?而言，在某種意義上，這是理解其詳細(xì)的文化意義的鎖鑰，而這在很大程度上是由馬肖的文人音樂(lè)家的身份和中世紀(jì)晚期法國(guó)音樂(lè)的文化特性打算的。因而，對(duì)于?圣母彌撒?創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的探尋直接關(guān)系到理解作品所反映的個(gè)人經(jīng)受和歷史大事的信息的精確?????性與特別性，為進(jìn)一步理解作品的個(gè)人因素和情感內(nèi)涵供應(yīng)了可能。

西方學(xué)界通過(guò)對(duì)?圣母彌撒?手抄本年月和創(chuàng)作風(fēng)格的分析，斷定作品的創(chuàng)作時(shí)間必定在1360年之后。[iii]而就這一作品的彌撒套曲的屬性而言，具有很強(qiáng)的儀式性，這與馬肖大量的世俗詩(shī)歌和經(jīng)文歌的適用性具有很大的不同。由此，我們很自然將這部作品和特定的教堂中的彌撒儀式相聯(lián)系。我們當(dāng)然地想到了朗斯大教堂內(nèi)進(jìn)行的每周圣母崇拜的彌撒儀式，這和抄本Vg中?圣母彌撒?的標(biāo)題及其產(chǎn)生之時(shí)作曲家的經(jīng)受是完全相符的：馬肖終身都是朗斯教會(huì)的神職人員，而且除去朗斯教會(huì)和朗斯大教堂外，他沒(méi)有和其他地區(qū)教會(huì)及大教堂發(fā)生過(guò)親密的聯(lián)系；并且從1360年開(kāi)頭，馬肖在朗斯居住的時(shí)間越來(lái)越多，尤其是在?圣母彌撒?最有可能產(chǎn)生的1361年1364年之間――無(wú)論是1361年12月發(fā)生的市民暴動(dòng)還是1364年5月進(jìn)行的加冕禮都和馬肖、朗斯城、朗斯教會(huì)及朗斯大教堂有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。[iv]

在初步確定?圣母彌撒?是馬肖在1360年月初為朗斯大教堂的圣母崇拜的彌撒儀式而作這一意圖之后，我們有必要進(jìn)一步探究他這樣做的直接動(dòng)機(jī)。在一部由18世紀(jì)朗斯教會(huì)的司鐸維揚(yáng)〔Weyen〕有關(guān)朗斯大教堂的銘文集中，我們讀到了這樣的拉丁文的題詞：

“紀(jì)堯姆?德?馬肖及其弟讓

安眠于此，和諧圣地

本其所愿，每星期六

祈禱安眠，以為紀(jì)念

為彼之靈，惠及其友

祭司及眾，誠(chéng)意追念

于此祭壇，彌撒是作

彼之奉獻(xiàn)，發(fā)諸熱誠(chéng)

三百法郎，為其之?dāng)?shù)

所生之利，用于薦福

永為斯用，世世毋替

赦罪之主，在天護(hù)佑〞[v]

而在這段銘文之前，還有一段18世紀(jì)的匯編者所加的法文按語(yǔ)：

“紀(jì)堯姆和讓?德?馬肖兄弟倆都是朗斯圣母主教堂的司鐸，是他們建立了供奉圣母的彌撒，每周六在這里唱響，就如鐫刻在中殿的“圓石〞圣壇旁邊的銅牌上的銘文所解釋的那樣。〞[vi]

而記載這段銘文的原始文獻(xiàn)是一份1411年朗斯教會(huì)牧師會(huì)的文件，這份文件打算同意一位叫讓?德?維利耶〔JeandeVerrier〕的司鐸的懇求，在其歿后設(shè)立紀(jì)念此人的彌撒儀式，“就像始終以來(lái)為朗斯過(guò)去的司鐸紀(jì)堯姆?德?馬肖星期六在圓石圣壇〔Roella〕下獻(xiàn)給圣母的彌撒一樣。〞[vii]

這就清晰地說(shuō)明白，在朗斯大教堂之中，至少在1411年之前，存在一部為馬肖兄弟追薦祈福而進(jìn)行的星期六圣母崇拜的彌撒儀式。而在中世紀(jì)晚期生活日益共性化和彌撒儀式商品化的背景下，這種在教堂中〔一般是在特定的祭壇和祈禱室中〕設(shè)立供給彌撒的基金的行為是非常普遍的。在14世紀(jì)的朗斯大教堂中設(shè)立基金的人包括城市中產(chǎn)階級(jí)、教士、貴族乃至國(guó)王等各個(gè)階層。[viii]這種捐贈(zèng)可以是以現(xiàn)金的形式〔如馬肖兄弟所為〕，也可能是使用固定土地的每年收益[ix]。這種由私人捐資設(shè)立的彌撒儀式通常在捐贈(zèng)人生前就已經(jīng)進(jìn)行，并始終連續(xù)到捐贈(zèng)人去世后很長(zhǎng)時(shí)間，因此這種儀式一般被分為兩個(gè)局部，即；在捐贈(zèng)人生前進(jìn)行的感恩彌撒，和在其去世后自然轉(zhuǎn)化成的追思彌撒[x]。并且，依據(jù)文獻(xiàn)記載，馬肖兄弟用于進(jìn)行這一儀式所捐獻(xiàn)的資金是300弗洛林〔這在當(dāng)時(shí)是一筆相當(dāng)大的數(shù)目〕，這筆錢被用來(lái)成立了一個(gè)專用于彌撒的基金，它所得的收益被不斷地補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，以便維持這一周六圣母崇拜的彌撒儀式在馬肖兄弟去世之后仍舊能連續(xù)進(jìn)行。[xi]

最終，為了證明?圣母彌撒?正是為這一圣母崇拜儀式而作，并且在文獻(xiàn)記載的彌撒儀式中“每周六在這里唱響〞的正是我們這一作品，還有必要聯(lián)系14世紀(jì)朗斯大教堂的儀式音樂(lè)文獻(xiàn)加以對(duì)比。對(duì)此，安妮?羅伯特森的討論說(shuō)明，作為?圣母彌撒??慈善經(jīng)?、?圣哉經(jīng)?和?羔羊經(jīng)?定旋律聲部的音高型以及在?榮耀經(jīng)?的主體局部中用作旋律素材的圣詠的確存在于14世紀(jì)在朗斯地區(qū)使用的圣詠曲集中。[xii]而這些圣詠都用于14世紀(jì)的圣母崇拜儀式中，而這些儀式和其中所采納的圣詠是身為神甫的馬肖耳熟能詳?shù)模@就進(jìn)一步證明白馬肖的?圣母彌撒?是一部獻(xiàn)給童貞女瑪麗亞的常規(guī)彌撒配樂(lè)，而這一崇拜圣母的彌撒儀式正是馬肖兄弟奉獻(xiàn)的。[xiii]在此，我們可以清晰地?cái)喽ǎ?圣母彌撒?產(chǎn)生的直接動(dòng)機(jī)是馬肖在晚年為了自己和兄弟的永生之路而奉獻(xiàn)的紀(jì)念。

對(duì)于?圣母彌撒?的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)而作的探討只是理解這部作品包含的作曲家個(gè)人因素的第一步，我們由此了解了?圣母彌撒?產(chǎn)生的詳細(xì)時(shí)空環(huán)境和真實(shí)寫作意圖，從而將作品和作曲家晚年的狀況和朗斯大教堂及其圣母崇拜儀式相聯(lián)系，這為我們理解作品的情感內(nèi)涵和潛在動(dòng)因供應(yīng)了正確的途徑。從作品產(chǎn)生前后的大事、最終的目的以及馬肖晚年的際遇來(lái)看，?圣母彌撒?和死亡這一終極關(guān)心有著無(wú)法分開(kāi)的聯(lián)系，馬肖一生中目睹了很多和他有著親密關(guān)系的人的終結(jié)，而如今他面臨著自