太極圖理論-文檔

3/3太極圖理論-文檔太極圖理論

老子文化資源是樓觀臺(tái)最可貴的資源。樓觀臺(tái)有老子《道德經(jīng)》等金石碑刻，有皇家建筑，有自然園林等顯性文化資源，更有太極圖的金石碑刻及以太極圖為理論核心的道文化。中國道教最輝煌的時(shí)代是唐代，而樓觀臺(tái)是當(dāng)時(shí)全國道教的中心。

道文化以太極圖為理論核心，在太極圖氣化宇宙的基礎(chǔ)上，突破“三”的境界，揭示出“光顯宇宙，音貫宇宙”的規(guī)律。太極圖分為五個(gè)階段來闡述天地萬物的運(yùn)化規(guī)律。即陰、陽、陰中陰、陰中陽、和真陰真陽，揭示出無形的本質(zhì)。從陰陽高度把握運(yùn)化，就易于音化宇宙。

《太極圖與儒釋道醫(yī)的關(guān)系》見下表：

以上各家對天地、社會(huì)、人的剖析，揭示了內(nèi)在聯(lián)系，但未展示聯(lián)系中的靜態(tài)。

道家學(xué)說以凈定觀運(yùn)真解釋了陰陽運(yùn)化的五個(gè)穩(wěn)態(tài)階段?！皟簟睘樵?dú)馄蘸腿颂?，陰陽達(dá)到和的穩(wěn)態(tài)；“定”為元光普和人天，陰陽達(dá)到和的穩(wěn)態(tài)；“觀”為氣光化合人天，陽中陰，陰中陽達(dá)到和的穩(wěn)態(tài)；“運(yùn)”為元音通和人天，陽中陰、陰中陽達(dá)到和的穩(wěn)態(tài)；“真”是氣光音極化妙和人天，真陰真陽達(dá)到和的穩(wěn)態(tài)。

道家學(xué)說的三元，即元?dú)?、元光、元音，為天地萬物的物質(zhì)基礎(chǔ)；元極、太極、皇極為天地萬物生化返運(yùn)化的根源。揭示

“元”的奧妙，研究“極”的妙用是道家學(xué)說的根本任務(wù)。

太極圖演化，分為三個(gè)層次，即無極、太極和皇極。含“道生一、一生二、二生三”的演化妙理。即出于一（無極之混沌），立于二（太極之陰陽），成于三（皇極之合和）。

（1）無極層次，在太極圖中表示法是○，太極圖用直角坐標(biāo)分析（見圖1）。從圖中看，四個(gè)象限均相一致，無陰無陽，事物處于高度和諧的狀態(tài)。它無所不備，無所不容。

“道”和“無極”是無有的兩個(gè)方面，所謂道生一，以道為體，以無極為用?！蹲尤A子?大道》說“大道有源，其源甚真，各曰空洞，空洞無有，是生三元”。

“包含萬物成混沌（無極之境）”，“先天音兮后天聲，光兮氣兮一乾坤”。無極層次，在宇宙為天地之始；在事物發(fā)展中是上一個(gè)層次運(yùn)化的結(jié)果，又是下一個(gè)層次的開端。

極者，為本體，是全息。太極、皇極、無極皆各有其體，揭示出天地萬物不同層次的根源。

研究無極必須把握“道一”；研究“人”，必須把握“天”；研究“命”，必須把握“性”；研究下一層次，必須總結(jié)把握上一層次。總之，研究“有”，必須把握“無”。從宏觀上控制，才能在微觀上把握。

（2）太極層次，為平和體系，已具陰陽的變化（如圖2）。

變化的根本，乃是元極層次“音”的運(yùn)動(dòng)，根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)研究，音波的波動(dòng)規(guī)律相當(dāng)于一條正弦函數(shù)線。圖中所標(biāo)曲線為

陰陽運(yùn)動(dòng)達(dá)到最佳狀態(tài)的標(biāo)志。

太極陰陽運(yùn)動(dòng)，第一階段是形成陰陽對應(yīng)點(diǎn)，反映出陰陽的變化，有兩儀、四象、八卦及六十四卦象等，表示陰陽在運(yùn)動(dòng)過程中相對應(yīng)的形態(tài)和數(shù)量關(guān)系，初顯創(chuàng)生萬物的生命力。

第一階段陰陽運(yùn)動(dòng)自身各自達(dá)到平衡，這種平衡是陰陽相互滲透，相互轉(zhuǎn)化而達(dá)到的。矛盾產(chǎn)生于陰陽運(yùn)動(dòng)，解決矛盾首先要分析矛盾，找出主要矛盾，即最佳對應(yīng)點(diǎn)，表現(xiàn)為“陽中有陰”和“陰中有陽”?！瓣幤疥柮亍笔钦w平和的標(biāo)志；“陽中陰”、“陰中陽”是陽和陰平衡的標(biāo)志。

太極層次的運(yùn)動(dòng)，是在“元音”的貫通下，形成“陽”，“陽在陰”、“陰”、“陰中陽”的運(yùn)化，揭示出天地萬物的內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)過程。道家學(xué)說：“動(dòng)歸靜兮靜即動(dòng)，陰陽精合太極中”。

太極包含了宇宙間無窮無盡一切事物最原始、最基本、最初態(tài)的變化規(guī)律。太極的物質(zhì)運(yùn)化基礎(chǔ)為元?dú)?，“氣化宇宙”是太極層次的核心，孟子說：“通天下一?哦?”。

在太極圖中包含萬物之根，“陽者天之根，陰者地之根”。天地皆有性，達(dá)到最佳對應(yīng)，可化運(yùn)萬物。研究太極陰陽的不同層次的變化，掌握“陽中陰，陰中陽”的平衡度，可研究萬物的本性。

陰陽之中的自身化變是太極層次研究的重點(diǎn)。陰陽運(yùn)化，首先主體是在外環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自生、自化、自返，才能在整體中互

生、互化、互返。道家學(xué)說指出：“顛倒歸元”，即“陽中出陰，陰中出陽”才能“返胎全”。

太極圖的陰陽中各有一個(gè)小圈，分別表示為陰和陽的精華，是陰陽的全息。太極層次是陰陽的學(xué)說，尋求最佳對應(yīng)關(guān)系，促進(jìn)陰陽產(chǎn)生新的體系，這是研究太極層次的重點(diǎn)。

（3）皇極層次，為陰陽合德而生，“德者，三元極化至和之謂”?！瓣庩柧咸珮O中”產(chǎn)生皇極?！皻饣栃蜗箫@，生化化生顛倒顛”，是皇極層次的運(yùn)化形成（如圖3）?；蕵O是陰陽極化出的新體系。老子指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。從圖中可知，無極層次和太極層次均為外環(huán)境，皇極是外環(huán)境運(yùn)化的結(jié)果。

無極層次的一切信息蘊(yùn)含在皇極之中，從而形成了天地萬物的穩(wěn)態(tài)。這個(gè)穩(wěn)態(tài)是生天地萬物的基地，“重新天地，再立性命”皆在皇極中展現(xiàn)。

研究的重點(diǎn)是皇極形成的實(shí)質(zhì)和運(yùn)化的規(guī)律。太極圖揭示的運(yùn)化規(guī)律為“含三因五”，天地萬物的發(fā)展、極化和歸宿都必須經(jīng)過無極――太極――皇極，這個(gè)“生化返”的全息階段，按照陽、陰、陽中陰、陰中陽，真陰真陽五步運(yùn)化。傳統(tǒng)數(shù)理指出：數(shù)者，始于零，出于一，化于三，合于五?！昂蛭濉?，是一個(gè)全息運(yùn)化過程，周而復(fù)始，生化返合，天地萬物皆遵循這一規(guī)律。

“三生萬物”，是陰陽經(jīng)運(yùn)化后真陰真陽的化合。陰陽三

元極化至和而合德，道德互根道中含德，德中有道。三元極化至和乃生光，元光為皇極層次運(yùn)化的物質(zhì)基礎(chǔ)，其特點(diǎn)是“聚則成形現(xiàn)象，散則為渺為零”。

皇極是對太極圖的新發(fā)現(xiàn)。從太極圖的運(yùn)化中，可知皇極的產(chǎn)生，為新的全息體系，即可產(chǎn)生新事物，又對整體有協(xié)調(diào)作用，維系天地萬物遵循“生化返”規(guī)律，在皇極中重新運(yùn)化，達(dá)到至和。這種極化，帶來天地萬物的新發(fā)展。極化的結(jié)果，縮小了天地萬物本性上的差別，正如道家學(xué)說中指出：“合生生合混沌生，通化渺溟亦通化”。

太極圖的演化，揭示出“太極生本根，皇極化萬象，無極返還真”的三極規(guī)律。在三極層次中，則為互生、互化、互返。每一極中的三元也在自我極化，則為自生、自化、自返。而自生、自化、自返與互生、互化、互返又相互影響！相互滲透并相互轉(zhuǎn)化，而形成多途徑、多層次、多方位的全息整體極化。修煉中，“內(nèi)景圖”和“外景圖