2023年馬克思主義基本原理概論題庫完整版

第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律單項(xiàng)選擇：劃分唯物史觀與唯心史觀的主線標(biāo)準(zhǔn)是:（D)Ａ．是否認(rèn)可階級(jí)斗爭Ｂ.是否認(rèn)可社會(huì)歷史的規(guī)律性C．是否認(rèn)可社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用Ｄ．是否認(rèn)可社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)理解人類社會(huì)發(fā)展的“鑰匙”是:(A）A．勞動(dòng)發(fā)展史B.階級(jí)斗爭史C．思想發(fā)展史Ｄ．國家發(fā)展史3、人類社會(huì)變化發(fā)展的決定性因素是:(B)A.階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭B．物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式Ｃ．天才人物的出現(xiàn)D.地理環(huán)境和人口條件4、生產(chǎn)關(guān)系中具有決定意義的因素是:(C）A．產(chǎn)品的分派關(guān)系Ｂ．產(chǎn)品的互換關(guān)系C．生產(chǎn)資料所有制形式D.人們?cè)谏a(chǎn)中所處的地位5、在階級(jí)社會(huì)中，占統(tǒng)治地位的思想總是統(tǒng)治階級(jí)的思想,由于統(tǒng)治階級(jí)（B)A．在政治上占統(tǒng)治地位B．在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位Ｃ．掌握了宣傳機(jī)器D.控制了大多數(shù)知識(shí)分子6、社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性突出地表現(xiàn)為：(B）A．同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡B．對(duì)社會(huì)存在的巨大反作用C.與社會(huì)存在發(fā)展變化的不完全同步D.社會(huì)意識(shí)形式的互相作用和互相影響7、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主線動(dòng)力是(Ｄ)A.階級(jí)斗爭B.社會(huì)革命Ｃ．科學(xué)技術(shù)D.社會(huì)基本矛盾上層建筑的核心是(A)Ａ.國家政權(quán)B．軍隊(duì)C．政治與法律制度Ｄ．思想意識(shí)形態(tài)在歷史發(fā)明者問題上，歷史唯物主義主張(B)A.歷史是英雄發(fā)明的B.歷史是群眾發(fā)明的C.歷史是英雄與群眾共同發(fā)明的Ｄ.具體問題具體分析歷史人物的出現(xiàn)（D)A.具有歷史必然性Ｂ．具有歷史偶爾性Ｃ.與歷史條件無關(guān)D.既具有歷史必然性，又具有歷史偶爾性1群眾發(fā)明歷史的制約條件中，具有決定意義的是(A）A.社會(huì)生產(chǎn)方式Ｂ.領(lǐng)導(dǎo)人的水平C.人民群眾的文化水平D.國際環(huán)境多項(xiàng)選擇題:下列觀點(diǎn)說明社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的有：(A)A．社會(huì)意識(shí)歸根到底要從社會(huì)存在得到說明B.社會(huì)存在的變化遲早要引起社會(huì)意識(shí)的變化C．社會(huì)意識(shí)純粹是人腦的發(fā)明物和想象物D．有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)E．有些社會(huì)意識(shí)不能從社會(huì)存在中找到根據(jù)社會(huì)是有機(jī)聯(lián)系的整體，其基本結(jié)構(gòu)有(ＣDE)A.自然環(huán)境結(jié)構(gòu)B．人口結(jié)構(gòu)C.物質(zhì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)D.社會(huì)政治結(jié)構(gòu)E.社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)人類社會(huì)發(fā)展是“自然歷史過程”的深刻含義重要是(ＡBE)A．社會(huì)和自然界同樣本質(zhì)上是客觀的物質(zhì)過程B．社會(huì)和自然界同樣是一個(gè)合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程C.社會(huì)發(fā)展規(guī)律與自然發(fā)展規(guī)律毫無區(qū)別D．社會(huì)和自然界同樣一切活動(dòng)無需人故意識(shí)地進(jìn)行E．人們有也許像自然科學(xué)那樣用精確眼光研究人類社會(huì)面臨環(huán)境被污染,使人類越來越重視環(huán)境問題，這是由于（AD)A．地理環(huán)境是人類物質(zhì)生活的必要條件B.地理環(huán)境直接決定社會(huì)的發(fā)展C．地理環(huán)境能決定社會(huì)的性質(zhì)D．地理環(huán)境通過物質(zhì)生產(chǎn)制約社會(huì)發(fā)展E．地理環(huán)境能決定社會(huì)發(fā)展的方向5、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系是指(ＡC)Ａ.生產(chǎn)決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其發(fā)展變化Ｂ.．生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生只有影響作用Ｃ．生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有巨大的反作用D.生產(chǎn)關(guān)系任何變革都適合生產(chǎn)力的發(fā)展E.生產(chǎn)力的任何發(fā)展都會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革6、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系重要表現(xiàn)為(CＤ)A.上層建筑不能先于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而建立B．上層建筑的變化引起經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化C.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展D.上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為它服務(wù)E.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)必須在上層建筑的保護(hù)下才干產(chǎn)生人民群眾發(fā)明歷史的活動(dòng)是(AB)A．和社會(huì)發(fā)展規(guī)律相一致的B.在具體的歷史條件下進(jìn)行的C.按理性原則進(jìn)行的D.按領(lǐng)袖意志實(shí)現(xiàn)的Ｅ.憑大多數(shù)人的意志實(shí)現(xiàn)的群眾路線是指(ABCＤ)Ａ.一切為了群眾B．一切依靠群眾C.從群眾中來Ｄ.到群眾中去E．政治路線唯心主義長期存在并占統(tǒng)治地位的根源有（ＡＢC)A.階級(jí)根源B．社會(huì)根源Ｃ.結(jié)識(shí)論根源D．文化根源E.政治根源科學(xué)的社會(huì)功能有(ＡBDE)A.科學(xué)是一種強(qiáng)大的精神力量B.科學(xué)具有變革生活方式的功能C．科學(xué)具有改變社會(huì)關(guān)系的功能Ｄ.科學(xué)具有推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的功能E.科學(xué)具有社會(huì)管理的功能辨析題：地理環(huán)境越來越成為社會(huì)發(fā)展的決定性力量。錯(cuò)誤。(1)地理環(huán)境是構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件、社會(huì)存在不可缺少的因素。，但地理環(huán)境只能通過物質(zhì)生產(chǎn)來制約社會(huì)發(fā)展，它自身并不能直接決定社會(huì)的發(fā)展。（２）社會(huì)發(fā)展的決定力量是生產(chǎn)方式，地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展起影響作用,即只能加速或延緩社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。(3）重視地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響是對(duì)的的,但把地理環(huán)境當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的決定力量則是不對(duì)的的?？茖W(xué)技術(shù)是直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。錯(cuò)誤。(1)科學(xué)技術(shù)是知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力,它不能直接實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的改造，是潛在的生產(chǎn)力。（2)科學(xué)技術(shù)只有和生產(chǎn)相結(jié)合,滲透到生產(chǎn)力的三個(gè)實(shí)體性要素中，引起勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的重大變化，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量,才干成為直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。(3)現(xiàn)代社會(huì)中,科學(xué)技術(shù)越來越成為第一生產(chǎn)力,日益成為推動(dòng)國民經(jīng)濟(jì)增長的首要因素。唯心史觀的重要缺陷就在于不懂得意識(shí)的能動(dòng)作用。錯(cuò)誤。(1）唯心史觀的重要缺陷表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是把思想動(dòng)機(jī)之類的社會(huì)意識(shí)當(dāng)作社會(huì)歷史的最終決定力量,僅僅看到歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而未能揭示思想動(dòng)機(jī)背后的動(dòng)因，即物質(zhì)生產(chǎn)及其規(guī)律;二是以往的歷史理論恰恰未能說明人民群眾的活動(dòng)及其發(fā)明歷史的作用。(2）唯心史觀不懂得社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，不是不認(rèn)可意識(shí)的能動(dòng)作用,而是夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。對(duì)的。生產(chǎn)力于生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一構(gòu)成了生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容方面，是活潑易變的，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的形式方面,是相對(duì)穩(wěn)定的,因而生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間始終存在從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運(yùn)動(dòng)。5、人民群眾即勞動(dòng)群眾。錯(cuò)誤。(1）人民群眾是一個(gè)歷史范疇，在階級(jí)社會(huì)中，通常會(huì)涉及若干不同的階級(jí)。(２）無論是勞動(dòng)階級(jí),還是非勞動(dòng)階級(jí),只要是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，推動(dòng)歷史前進(jìn)的階級(jí)，都屬于人民群眾。6、國家本質(zhì)上是社會(huì)公共事務(wù)管理機(jī)構(gòu)。錯(cuò)誤。(1）國家本質(zhì)上是一個(gè)階級(jí)概念，是階級(jí)統(tǒng)治和壓迫的暴力機(jī)關(guān)。（2）國家具有管理的社會(huì)公共事務(wù)的職能，但國家的職能是體現(xiàn)國家階級(jí)本質(zhì)的。7、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即社會(huì)中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。錯(cuò)誤。(1）同一社會(huì)中往往存在著多種生產(chǎn)關(guān)系，其在社會(huì)生活中的地位作用是不同的。(２）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指同一社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。（8、政體決定國體。錯(cuò)誤。國體與政體的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系。國體是國家的階級(jí)內(nèi)容，政體是國家的組織形式,國體決定、選擇政體，政體為國體服務(wù)，使國體得以實(shí)現(xiàn)。9、“全球問題”只能通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)來解決。錯(cuò)誤。（１)“全球問題”不僅是一個(gè)自然問題、一個(gè)科學(xué)技術(shù)的問題，并且是一個(gè)社會(huì)問題，是一個(gè)涉及社會(huì)制度、社會(huì)管理組織、各種社會(huì)結(jié)識(shí)和整體社會(huì)實(shí)踐的復(fù)雜問題。(２）應(yīng)變革和完善社會(huì)制度或社會(huì)體制，發(fā)明合理運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的社會(huì)環(huán)境,加強(qiáng)國際間的合作與對(duì)話。（3）無論是生態(tài)、資源問題，還是核戰(zhàn)爭問題,都需要依賴國內(nèi)的社會(huì)環(huán)境和國際環(huán)境的共同作用才干得到合理解決。１0、在社會(huì)發(fā)展過程中，人民群眾是歷史的“劇中人”,英雄人物是歷史的“劇作者”。錯(cuò)誤。（１）人民群眾作為發(fā)明歷史的決定力量,既是歷史的“劇中人”,又是歷史的“劇作者”。（2）這種說法是把人民群眾和英雄人物對(duì)立起來,違反了人民群眾是歷史的發(fā)明者這一歷史唯物主義的基本原理。(3)唯物史觀并不否認(rèn)英雄人物在歷史發(fā)明中的重要作用。但是,英雄人物都是在群眾的實(shí)踐中造就并涌現(xiàn)出來的,他們的歷史作用必須和群眾的實(shí)踐緊密結(jié)合,同人民群眾一起，既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。脫離了人民群眾，英雄人物將一事無成。材料題1、分析下面三段材料:【材料1】馬克思說:“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài),在它們所能容納的所有生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胚胎里成熟以前,是決不會(huì)出現(xiàn)的。”摘自《馬克思恩格斯選集》第２卷【材料2】毛澤東指出:“中國一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底,看它對(duì)于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的?！闭浴睹珴蓶|選集》第3卷【材料３】鄧小平說：“按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)來講,對(duì)的的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根到底要表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活動(dòng)的改善上。”又說：“改革開放買不開步子,不敢闖,說來說去就是怕資本主義的東西多了,走了資本主義道路。要害是姓“資”還是姓“社”的問題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)重要看是否有助于發(fā)展社會(huì)主義的生產(chǎn)力,是否有助于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有助于提高人民的生活水平?！闭浴多囆∑轿倪x》第２卷，第３卷請(qǐng)回答：（1)材料1中所表達(dá)的原理。(２）材料2中所表達(dá)的原理。(３）材料３中所表達(dá)的原理。(4)材料１、2和３的共同思想及其現(xiàn)實(shí)意義。答案要點(diǎn)：１、材料1的中心思想是以生產(chǎn)力為出發(fā)點(diǎn)，闡明社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性,社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程，不依人們的結(jié)識(shí)和意志為轉(zhuǎn)移。２、材料2的中心思想是明確提出以是否解放和發(fā)展生產(chǎn)力及其限度作為判斷一切政黨的政策好壞的標(biāo)準(zhǔn)。3、材料３的中心思想是明確提出三個(gè)“有助于”標(biāo)準(zhǔn),以三個(gè)“有助于”作為判斷一切工作是非得失的主線標(biāo)準(zhǔn)，是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)一步展開和深化。4、貫穿于材料1、2和３的共同思想是以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為主線出發(fā)點(diǎn),堅(jiān)持生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量的歷史唯物主義一元論。這一思想深刻揭示了社會(huì)發(fā)展是自然歷史過程的物質(zhì)根源,是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策的重要哲學(xué)基礎(chǔ),也是解放思想、深化改革開放的銳利武器。

２·分析下列關(guān)于人民群眾在歷史上的作用問題的不同觀點(diǎn):

、

［材料１］孟軻說:“民為貴，社稷次之,君為輕?！髯诱J(rèn)為:“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟,水則覆舟?！保ㄕ浴睹献印?

［材料2]梁啟超說：“大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌而所有歷史可以改觀”、“舍英雄

(3)材料２和材料3的共同本質(zhì)是否認(rèn)人民群眾發(fā)明歷史的作用。大人物是“世界精神的代理人”,拿破侖代表了‘‘世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，

［材料3］黑格爾認(rèn)為，歷史不是個(gè)人隨意發(fā)明的，而是決定于某種“客觀精神”。偉主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。（摘自黑格爾:《歷史哲學(xué)》)

請(qǐng)回答：

（3)材料2和材料3的共同點(diǎn)。

(１)材料1的合理思想和局限性。

(2)分別指出材料2和材料3的思想傾向。

[答案要點(diǎn)]

(1)材料1具有重民、貴民的合理思想,包具有肯定、重視人民群眾作用的思想傾向。其局限性是：這些思想以維護(hù)和改善剝削階級(jí)的統(tǒng)治為目的，是站在君主和剝削階級(jí)一邊;它是就君民關(guān)系講人民群眾的作用的，十分狹隘，沒有形成完整的思想；并且還表現(xiàn)了膽怯人民群眾的心理。

(２）材料2是主觀唯心主義英雄史觀的典型觀點(diǎn),材料3是客觀唯心主義英雄史觀的典型觀點(diǎn)。

３、用歷史發(fā)展規(guī)律性的原理分析下列材料：

[材料1]人們必須結(jié)識(shí)到，人類進(jìn)步可以改變的只有其速度,而不會(huì)出現(xiàn)任何發(fā)展順序的顛倒或躍過任何重要的階段。(摘自孔德：《實(shí)證哲學(xué)》)自然規(guī)律,……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕

[材料2]一個(gè)國家應(yīng)當(dāng)并且可以向其他國家學(xué)習(xí)。一個(gè)社會(huì)即使探索到了自身運(yùn)動(dòng)的[材料3］每一種真正的歷史都是當(dāng)代史。既然一件事實(shí)只有當(dāng)它被人想起時(shí)才是一件分娩的痛苦。(摘自馬克思：《資本論》)歷史的事實(shí)，……問什么是歷史的事實(shí)和什么是非歷史的事實(shí)這個(gè)問題就毫無意義了。一件的事實(shí)。(摘自克羅齊:《歷史學(xué)的理論和實(shí)踐》)非歷史的事實(shí)是一件沒有被思想過的事實(shí),因而是不存在的,而誰也沒有碰見過一件不存在

請(qǐng)回答:

(1)材料1和材料2這兩段話所表白的基本思想傾向的不同點(diǎn)和共同點(diǎn)。（２)材料3與材料１、材料2的重要分歧是什么?

(3)材料2體現(xiàn)了馬克思主義的什么思想?

[答案要點(diǎn)］

(1）材料１和材料2中所表現(xiàn)的共同思想傾向都認(rèn)為人類歷史有其客觀的規(guī)律，這種規(guī)律是可認(rèn)為人們和歷史學(xué)家結(jié)識(shí)的。人類歷史是不斷進(jìn)步和前進(jìn)的歷史，歷史學(xué)作為一門科學(xué)是也許的。它的不同點(diǎn)在于,說前一段話的孔德是一位實(shí)證主義者，也是一位帶有嚴(yán)重的形而上學(xué)傾向的思想家,他看到了歷史發(fā)展有其客觀的規(guī)律,人類進(jìn)步是也許的,但他把這體所應(yīng)有的能動(dòng)性和發(fā)明性。在馬克思主義看來，人們不僅可以結(jié)識(shí)歷史發(fā)展的規(guī)律，并且可以在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)揮能動(dòng)作用，社會(huì)形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證是一位實(shí)證主義者,也是一位帶有嚴(yán)重的形而上學(xué)傾向的思想家，他看到了歷史發(fā)展有其客觀的規(guī)律,人類進(jìn)步是也許的,但他把這種進(jìn)步過程，把歷史發(fā)展的過程看作是嚴(yán)格按照固定的順序進(jìn)行的,而看不到人作為歷史主體所應(yīng)有的能動(dòng)性和發(fā)明性。在馬克思主義看來，人們不僅可以結(jié)識(shí)歷史發(fā)展的規(guī)律,并且可以在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)揮能動(dòng)作用,社會(huì)形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一。

(２)材料3的基本思想傾向是通過否認(rèn)歷史事實(shí)的客觀性而否認(rèn)歷史有其客觀規(guī)律,所以歷史學(xué)作為一門科學(xué)是不也許的。在克羅齊看來,歷史都是當(dāng)代人按照當(dāng)代人的愛好和目的而編纂的歷史,是一種主觀的東西。這是他與前兩者的重要分歧所在。

(３）在馬克思的這段著名的話中,體現(xiàn)了馬克思主義對(duì)于歷史發(fā)展的唯物的辯證的觀點(diǎn)。一方面,馬克思認(rèn)為歷史的規(guī)律是客觀的,歷史發(fā)展的過程中有其固有的秩序和節(jié)奏,人們即使結(jié)識(shí)到這些規(guī)律,也不能改變它，不能逾越和取消社會(huì)發(fā)展的固有的階段。另一方面,人在歷史規(guī)律面前又不是無能為力的,他們可以縮短和減少分娩的痛苦。人們不能改變客觀規(guī)律,但可以改變規(guī)律起作用的條件，從而運(yùn)用規(guī)律為自己的目的服務(wù)。這表現(xiàn)了馬克思對(duì)于歷史規(guī)律的客觀性與人的自覺活動(dòng)能動(dòng)性的唯物辯證的理解。種進(jìn)步過程,把歷史發(fā)展的過程看作是嚴(yán)格按照固定的順序進(jìn)行的,而看不到人作為歷史主論述題:如何理解科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？并說明其現(xiàn)實(shí)意義。答案要點(diǎn)：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。①科學(xué)技術(shù)是人類改造自然的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是人類智慧的積累和結(jié)晶;②科學(xué)技術(shù)作為知識(shí)體系和方法、工藝、經(jīng)驗(yàn)與能力，它源于生產(chǎn)實(shí)踐又指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐，屬于潛在的智能性要素的“也許性”生產(chǎn)力，它一旦應(yīng)用和滲透到生產(chǎn)實(shí)踐中,與生產(chǎn)力的實(shí)體性要素相結(jié)合,就可以轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的技能與智慧，從而提高勞動(dòng)者的素質(zhì)；物化到勞動(dòng)資料上，就產(chǎn)生先進(jìn)的生產(chǎn)手段,從而大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；物化到勞動(dòng)對(duì)象上,就可以拓展勞動(dòng)對(duì)象的范圍,改善勞動(dòng)對(duì)象的品質(zhì),使勞動(dòng)對(duì)象日益優(yōu)化；科學(xué)技術(shù)應(yīng)用到生產(chǎn)管理上,可以使生產(chǎn)力諸要素實(shí)現(xiàn)最佳配置和優(yōu)化組合,把潛在生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。③現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使科技與生產(chǎn)的關(guān)系越來越密切,已經(jīng)成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的首要?jiǎng)恿?也是一個(gè)國家生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)文明水平的重要標(biāo)志。④當(dāng)代的科技革命將把生產(chǎn)力的社會(huì)化推向更高水平,因此，它必然推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、人們的勞動(dòng)方式和生活方式以及觀念形態(tài)的演變，從而成為社會(huì)發(fā)展的最重要?jiǎng)恿Α，F(xiàn)實(shí)意義:由于科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力，我國要進(jìn)行現(xiàn)代化的建設(shè),就必須重視科技、發(fā)展科技,發(fā)揮知識(shí)分子的重要作用,堅(jiān)持以教育為本，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來，把科技成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，貫徹我國實(shí)行的科教興國戰(zhàn)略方針。2、建設(shè)與完善的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制,必須推動(dòng)與其相配套相適應(yīng)的社會(huì)主義民主法制體系的建設(shè),這是馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)理論和實(shí)事求是基本原則告訴我們最基本的常識(shí)。答案要點(diǎn)：一方面,馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)學(xué)說認(rèn)為，一種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)確立之后，必須要有與之相適應(yīng)的政治結(jié)構(gòu)樹立其上,即要有法律的制度與規(guī)章給以保障。只有政治結(jié)構(gòu)適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的需要，社會(huì)能得以順利發(fā)展。這個(gè)理論已成為我們黨制定路線、方針、政策的重要依據(jù)。我國社會(huì)主義初級(jí)階段,生產(chǎn)力水平總的來說是比較低的,并且發(fā)展不平衡，既有現(xiàn)代化的大生產(chǎn),又存在著以手工業(yè)為主的農(nóng)業(yè)和手工業(yè),這種不同層次的生產(chǎn)力必然規(guī)定有以市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的多種經(jīng)濟(jì)形式和經(jīng)營方式同它相適應(yīng)。因此，在社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)現(xiàn)公有制為主體多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)方針是十分必要和對(duì)的的。而社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力相對(duì)落后而亟待快速發(fā)展的現(xiàn)狀,還規(guī)定上層建筑中的法律制度與各種法規(guī)必須盡快建立與盡快完善,從而成為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)力發(fā)展的重要保證。因此,我國近幾年來在進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的同時(shí),非常重視政治體制改革的重要性，特別重視社會(huì)主義法制的建設(shè)與完善。而我國過去的政治體制是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)上建立起來的，其重要弊端除了機(jī)構(gòu)臃腫,政企不分,政府對(duì)公司統(tǒng)的過死，從而壓抑了公司和職工的積極性和發(fā)明性，容易滋長官僚主義、腐敗和不正之風(fēng)之外；更為嚴(yán)重的是滋長以至于形成了人治的習(xí)慣與傳統(tǒng),法治意識(shí)淡化和法律制度與法律法規(guī)不健全。這種實(shí)際情況,就決定了我們必須按照社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)定，既轉(zhuǎn)變政府的職能,實(shí)現(xiàn)政企分開,根據(jù)精簡，統(tǒng)一、高效的原則進(jìn)行機(jī)構(gòu)改革；同時(shí),還必須盡快建立和健全社會(huì)主義民主制度,加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè),完善民主監(jiān)督制度,從而保證社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的順暢;使生產(chǎn)力中最重要核心因素——人民群眾積極性的得以有效的發(fā)揮,保證整個(gè)社會(huì)的公平與公正與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展的規(guī)范。３、如何理解勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的主體地位和我國實(shí)行“科教興國”戰(zhàn)略之間的關(guān)系?答案要點(diǎn):勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的主體地位:①勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中能動(dòng)的、起主導(dǎo)作用的因素，是活的勞動(dòng)；勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料在沒有“活的勞動(dòng)”參與時(shí)，只是也許生產(chǎn)力;只有“活的勞動(dòng)”才干把它們結(jié)合起來,變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。②科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的要素,不是“直接生產(chǎn)力”，只是“一般生產(chǎn)力”,它需要通過生產(chǎn)力中的實(shí)體性要素的中介作用才干轉(zhuǎn)化為“直接生產(chǎn)力”，即需要通過勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具,物化到勞動(dòng)對(duì)象之中，才干成為“直接生產(chǎn)力”;假如科學(xué)技術(shù)沒有與勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具相結(jié)合,那它只能停留在“一般生產(chǎn)力”的水平上。而科學(xué)技術(shù)與勞動(dòng)者的結(jié)合更為重要,由于勞動(dòng)者掌握了更加先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，就意味著勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的能動(dòng)性與主導(dǎo)性作用的將會(huì)得到極大的提高。③隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要作用越來越突出,而先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)需要靠勞動(dòng)者去掌握并在生產(chǎn)中去運(yùn)用。勞動(dòng)者的智力因素在生產(chǎn)過程中所占的比重日益增長，勞動(dòng)者的能動(dòng)與主導(dǎo)作用更加突出,現(xiàn)代化的社會(huì)大生產(chǎn)需要高素質(zhì)的勞動(dòng)者。兩者之間的關(guān)系:①勞動(dòng)者對(duì)于先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的掌握,需要借助于教育這個(gè)人才孵化器。即培養(yǎng)先進(jìn)的勞動(dòng)者，關(guān)鍵在于教育。②因此，我國的“科教興國”戰(zhàn)略,既注重于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,加大科學(xué)研究的投入力度;同時(shí),更重要的是面向未來，大力發(fā)展我國的教育事業(yè)，搞好各種類型的教育，以提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，保證高素質(zhì)的勞動(dòng)力后備軍的供應(yīng)，由此而形成我們的基礎(chǔ)教育、高等教育與職業(yè)教育、成人教育、繼續(xù)教育、超前教育相配套的教育體系。4、如何理解文化結(jié)構(gòu)的相對(duì)獨(dú)立性和它的基本功能?答案要點(diǎn):文化結(jié)構(gòu)的相對(duì)獨(dú)立性:①與社會(huì)存在的發(fā)展變化的不完全同步性——超前與滯后;②同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性;③歷史繼承性;④對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反作用性。社會(huì)功能：①反映社會(huì)存在的功能；②維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí)的功能，即維護(hù)、肯定它們所反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度的現(xiàn)實(shí)性與合理性而對(duì)同自己的性質(zhì)相反的敵對(duì)的意識(shí)形態(tài)的襲擊；③調(diào)控社會(huì)和人的功能,即它具有的導(dǎo)向作用；④創(chuàng)新功能,指它可以超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)的局限性而發(fā)明出新的觀念，并能在新觀念的指導(dǎo)下通過社會(huì)實(shí)踐,改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)創(chuàng)建新的社會(huì)形態(tài)。5、說明先進(jìn)文化的重要作用以及建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要意義。答案要點(diǎn):先進(jìn)文化的重要功能:①維護(hù)、鞏固并調(diào)控和保持社會(huì)制度正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能;②把每一代人在實(shí)踐中獲得的知識(shí)與技能傳承下去的功能;③哺育和教化的功能，即人發(fā)明文化,文化又塑造人——建構(gòu)民族心理，塑造民族性格,形成民族傳統(tǒng)的功能;④文化作為人與自然、人與人之間關(guān)系的中介形式推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的功能；⑤結(jié)識(shí)社會(huì)與結(jié)識(shí)自我的功能，即文化作為各民族的一種既得的思維方式，制約著每個(gè)民族的思維過程,使各個(gè)民族具有各自獨(dú)特的認(rèn)知取向和價(jià)值系統(tǒng)。先進(jìn)文化在社會(huì)發(fā)展中的重要意義:①先進(jìn)文化是先進(jìn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映,它與社會(huì)發(fā)展相一致，符合最廣大人民群眾的利益,對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有強(qiáng)大的推動(dòng)作用;②先進(jìn)文化是人類文明的成果,是推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步的精神動(dòng)力、思想保證和智力支持,是把人與人緊密聯(lián)系起來的精神紐帶,同時(shí)又是社會(huì)與人全面發(fā)展的重要條件；③先進(jìn)文化是黨在思想上的一面旗幟,是社會(huì)主義制度和黨的先進(jìn)性的本質(zhì)規(guī)定。因此，在建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的過程中，先進(jìn)文化的建設(shè)極其重要、十分迫切。必須在吸取中國傳統(tǒng)文化和西方先進(jìn)文化的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上,發(fā)明出具有中國特色的社會(huì)主義文化。6、試述生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展規(guī)定的規(guī)律，并用以說明社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的必要性。答案要點(diǎn):(1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng),這三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，這是人類社會(huì)發(fā)展最基本、最普遍的規(guī)律。(２)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)在：一是生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；二是生產(chǎn)力的變化發(fā)展決定著生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展。同時(shí),生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有巨大的反作用:與生產(chǎn)力相適合的生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展;與生產(chǎn)力不適合的生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展,甚至破壞生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾運(yùn)動(dòng)是一個(gè)由生產(chǎn)關(guān)系基本適合生產(chǎn)力到基本不適合再到新的基本適合川流不息的循環(huán)過程，每一次循環(huán)都使人類社會(huì)提高到一個(gè)新的階段。（3)我國社會(huì)主義初級(jí)階段,生產(chǎn)力水平總的來說是比較低的,并且發(fā)展不平衡,既有現(xiàn)代化的大生產(chǎn),又存在著以手工業(yè)為主的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，這種不同層次的生產(chǎn)力必然規(guī)定有多種經(jīng)濟(jì)形式和經(jīng)營方式同它相適應(yīng)。占主體地位