老子四章選必上

選擇性必修上冊（第二單元）

《老子》四章1.知人論世，了解老子，了解《道德經(jīng)》2.落實文言基礎(chǔ)知識，疏通文意，把握文章內(nèi)容3.用簡練的語言概括各章的主要觀點學(xué)習(xí)目標(biāo)：

老子，即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑）人，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議，是我國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家。相傳老子一生下來就是白眉毛白胡子，因此被人稱為老子。他博學(xué)多才，孔子周游列國時曾到洛邑向老子問禮。老子是道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。在道教中被尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。老子的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但是我國古代思想文化的重要組成部分，而且對我國2000多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。知人論世

作品簡介：

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之"道德"為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂"內(nèi)圣外王"之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經(jīng)之王。《道德經(jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。創(chuàng)作背景：

據(jù)文獻記載，老子靜思好學(xué)，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經(jīng)常睡不著覺。后來，商容老師"實乃老夫之學(xué)有盡。"推薦老子入周都深造。文獻記載:"老子入周，拜見博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無所不學(xué)，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習(xí)，學(xué)業(yè)大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。"通過這段經(jīng)歷，老子積累了豐富的學(xué)識，也使他遠近聞名。老子生于春秋戰(zhàn)國時期，當(dāng)時的環(huán)境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰(zhàn)爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國安民的一系列主張。函谷關(guān)令尹喜對《道德經(jīng)》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養(yǎng)深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子"居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)(令)尹喜曰:子將隱矣，強為我著書，于是老子言道德五千言而去，莫知始終"，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。主題思想：

《道德經(jīng)》主題思想為"道法自然"。"道法自然"是《道德經(jīng)》中老子思想的精華。"道"作為《道德經(jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源。"德"是"道"在倫常領(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)。"道"與"法"在規(guī)則、常理層面有相通點，但不同于西方自然法。"法"應(yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。哲學(xué)上，"道"是天地萬物之始之母，陰陽對立與統(tǒng)一是萬物的本質(zhì)體現(xiàn)，物極必反是萬物演化的規(guī)律。倫理上，老子之道主張純樸、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對內(nèi)無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰(zhàn)爭與暴力。這三個層面構(gòu)成了《道德經(jīng)》的主題，同時也使得《道德經(jīng)》一書在結(jié)構(gòu)上經(jīng)由"物理至哲學(xué)至倫理至政治"的邏輯層層遞進，由自然之道進入到倫理之德，最終歸宿于對理想政治的設(shè)想與治理之道。也就是從自然秩序中找出通向理想社會秩序的光明正道。文學(xué)特色：

音韻之美：《道德經(jīng)》句式整齊，大致押韻，為詩歌體之經(jīng)文。讀之朗朗上口，易誦易記。體現(xiàn)了中國文字的音韻之美。如"有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾"(二章)、"虛其心，實其腹，弱其志，強其骨"(三章)、"挫其銳，解其紛，和其光，同其塵"(四章)、"其政悶悶，其民淳淳"(五十八章)。這些詞句，不僅押韻，而且平仄相扣，有音韻美，也有旋律美。朗誦經(jīng)文，是一種美的享受，在音韻之美中體味深刻的哲理。

講究修辭：《道德經(jīng)》的語言非常講究藝術(shù)性，運用了多種修辭方式，使詞句準(zhǔn)確、鮮明、生動，富有說理性和感染力。1、對偶如:"道，可道，非常道;名，可名，非常名"(一章)、"貴以賤為本，高以下為基"(三十九章)、"禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏"(五十八章)、"天下難事，必作于易;天下大事，必作于細"(六十三章)。對偶句子看起來整齊醒目，聽起來鏗鏘悅耳，便于記憶、便于傳誦。2、排比排比可以增強語言的氣勢、鼓動力?！兜赖陆?jīng)》中排比句較多。如:"五色，令人目盲;五音，令人耳聾;五味，令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人心妨"(十二章)、"自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不長"(二十四章)、"大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形"(四十一章)。3、比喻《道德經(jīng)》中比喻亦多。如:"上善若水，水善利萬物而不爭"(八章)，通篇以水喻人，把水?dāng)M人化，贊頌得道者的高貴品質(zhì)。又如:"合抱之木，生于毫末;九層之塔，起于累土;千里之行，始于足下"(六十四章)，連用三個比喻，講明從小做起的道理。這些比喻，增強了語言的形象性，加深了讀者的印象。4、設(shè)問和反問如:"何謂寵辱若驚?寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚"、"民不畏死，奈何以死懼之"(七十四章)，這些設(shè)問與反問，增加了語言波瀾，扣人心弦，起到了引人注意、思索的效果。5、聯(lián)珠聯(lián)珠又叫頂真，是把前一句后邊的詞語作為后一句開頭的詞語，把語言連續(xù)說下去的一種修辭手法。如:"人法地，地法天，天法道，道法自然"(二十五章)，又如"道生一，一生二，二生三，三生萬物"(四十二章)，聯(lián)珠使語氣連貫，結(jié)構(gòu)嚴密，更好地反映事物的有機聯(lián)系。語言精辟《道德經(jīng)》語言極為精辟，是至理名言，形成諸多成語、格言、座右銘。如:"天長地久"(七章)、"上善若水"(八章)、"少私寡欲"(十九章)、"弱之勝強，柔之勝剛"(七十八章)、"禍莫大于不知足，咎莫大于欲得"(四十六章)。有的原句，今已演變?yōu)榫?，廣泛流傳。如:"功成，名遂，身退"(九章)，現(xiàn)為"功成身退";"知其白，守其黑"(二十八章)，現(xiàn)為"知白守黑";"大巧若拙，大辯若訥"(四十五章)，現(xiàn)演變出"大智若愚";"天網(wǎng)恢恢，疏而不失"(七十三章)，現(xiàn)為"天網(wǎng)恢恢，疏而不漏";"知足之足，常足矣"(四十六章)，現(xiàn)為"知足常樂";"寵辱若驚"(十三章)，現(xiàn)為"寵辱不驚"。

三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴（shānzhí）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（yǒu）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）轂：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。當(dāng)其無，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的“無”。當(dāng):有，只有。無：指車轂的中空處。埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土戶牖：門窗。有之以為利，無之以為用：“有”“（車子，器皿，房屋）供人方便利用，正是“無”起了作用。

三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）釋義：三十根輻條匯集于一個車轂，（因為）有了車轂中的空間，才有了車的作用。

揉和陶土制做器皿，有了器皿內(nèi)的空虛，才有了器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了室內(nèi)的空虛，才有了房屋的作用。所以“有”給人提供便利條件，“無”發(fā)揮了應(yīng)有的作用。品讀賞析《老子》第十一章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？【明確】老子用車輪、器皿、房屋等比喻來進行論證。第十一章運用比喻說明“有之以為利”，實際上是“無之以為用”，其中蘊含著“有”和“無”怎樣的關(guān)系？【明確】

“有”與“無”對立而統(tǒng)一，相互依存，相互作用?！坝兄詾槔瑹o之以為用”，“有”作為實體，“無”作為利用，猶如有了車轂中間的空間，才有車輪平穩(wěn)的轉(zhuǎn)動；有了器皿中間的空間，才能盛水，盛食物；有了門窗四壁的空間，才具備房屋的作用。因此，“天下萬物生于有，有生于無”。有”和“無”相輔相成，在中國的藝術(shù)哲學(xué)中表現(xiàn)得更是淋漓盡致：音樂中有停頓，繪畫中有留白，詩歌中有不得一字盡著風(fēng)流，園林中不僅強調(diào)實景，更強調(diào)風(fēng)聲雨聲，月影花影的虛景，虛實相生是中國藝術(shù)哲學(xué)最高的一對范疇。

企者不立，跨者不行。自見（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。//其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）

釋義：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)。自我顯露的，不能顯明；自以為是的，不能彰顯。自我夸耀的，少有事功；自我夸耀的，難以長久。從虛靜無為的“道”德觀點來看，可以說，這些急躁炫耀的行為，就如同吃剩的飯菜或多于的贅肉。這些都招人厭惡。所以，望重德高的人絕不會這樣做。

講的是違反自然規(guī)律的壞處。品讀賞析“企者不立……物或惡之”這段話運用了什么手法，寫了什么內(nèi)容？【明確】

從反面運用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度及其后果。怎樣理解《老子》第二十四章中“企者不立，跨者不行”的含義？【明確】有道是:欲速則不達，其意與“企者不立”、“跨者不行”相同。“企”意為舉起腳跟，腳尖著地?！捌笳摺笔窍胍叱鲇谌?，想站得高，望得遠，結(jié)果呢?反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。“跨”即越過，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠，結(jié)果呢?反而走不遠，走不快，也走不久，就其原因就在于超過自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會長久，甚至?xí)艿綉土P。做一個腳踏實地的人吧，切實落實好每一步，何怕不會到達理想的彼岸。品讀賞析

怎樣理解《老子》第二十四章中“自見者不明，自是者不彰”的含義？【明確】“自見者不明，自是者不彰”是說偏執(zhí)己見的人反而不能明察，自以為是的人反而不能明辨是非。因為“自見”“自是”都是認為自己是對的，別人是錯的，他們只以自我為中心，只關(guān)注自我，只依賴自我，所以就會局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識，導(dǎo)致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。品讀賞析怎樣理解《老子》第二十四章中“自伐者無功，自矜者不長”的含義？【明確】“自伐”自衿”，是自夸自己的功勞，認為自己最能干，好勝好強，好大喜功，一有點成績就自鳴得意，這樣的人，到最后終究為大家所拋棄，連性命都可能被丟掉。

知人者智，自知者明。

勝人者有力，自勝者強。

知足者富，強（qiǎng）行者有志。

不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）

譯義：

了解別人則智，敏慧自知則明。

戰(zhàn)勝別人的人有力，戰(zhàn)勝自己的強。

知足的人富有，勤勉而行（堅持力行）的人有意志。

不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽（有道之人身死而道長存）。講個人修養(yǎng)與自我建立；排比

知人者智，自知者明。

勝人者有力，自勝者強。

知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）

1、了解別人則智，敏慧自知則明。——知己知彼，百戰(zhàn)百勝

2、戰(zhàn)勝別人的人有力，戰(zhàn)勝自己的強大。

3、知足者富有，堅持力行就是有意志?！愠罚膽B(tài)淡泊；認定目標(biāo)，勇敢前行，挑戰(zhàn)自我，成就自我。

4、不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。品讀賞析如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“自知”“勝人”“自勝“知足”“強行”？【明確】老子認為，個人品行修養(yǎng)，重在修身。對外的“知人”“勝人”固然可貴，對內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道。“知人者智，自知者明”，老子強調(diào)我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己?！白灾呙鳌保瑔⑹疚覀儯翰粌H要了解自己的優(yōu)勢，了解自己內(nèi)心真正的熱愛與與需求；更要看清自己的和缺點和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能給人生以合理定位，才能合理規(guī)劃自我，才能明確人生發(fā)展的方向?！皠偃苏哂辛Γ詣僬邚姟保阂粋€人戰(zhàn)勝別人容易，戰(zhàn)勝自己難?！白詣僬邚姟币笪覀冇袕姶蟮膬?nèi)心：人生輝煌時而不自傲，人生低谷時不垂頭喪氣，壓力來臨時能夠直面挑戰(zhàn)，遇到挫折能夠直面風(fēng)雨……一個能夠戰(zhàn)勝自我、超越自我的人，才是真正的強者?！爸阏吒弧保贺敻粵]有邊界，一味地追逐財富，永不知足，就永遠不會滿足，不滿足，就容易成為精神的負擔(dān)，容易陷入罪惡的深淵，試想一下，多少人貪污腐敗，致使自己身陷囹圄？多少人因為金錢使得家庭妻離子散，兄弟反目成仇，又有多少人因為金錢使得朋友之間分道揚鑣……所以說人要懂得知足，學(xué)會心態(tài)淡泊，知足的人才能獲得內(nèi)心的愉悅寧靜，才能賓朋滿座，才能惠及四方，知足的人多了，文明，和諧的社會風(fēng)氣就濃郁了?！皬娦姓哂兄尽敝v的是，唯有心懷大志者，方能堅持不懈。一個人的志向越遠大，越強烈，就越能夠堅持下去勇于挑戰(zhàn)，成就自我,。反之，志向越弱，行動越不能持久（認定目標(biāo)，勇敢前行，挑戰(zhàn)自我，成就自我）。

品讀賞析通過“不失其所者久，死而不亡者壽”這句話，老子告訴大家要做一個什么樣的人？本章強調(diào)的重點是什么？【明確】

要做自知、自勝、知足、強行的人。本章強調(diào)人要自知、自勝、知足、強行，加強自我修養(yǎng)。1、其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。

2、合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。

3、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。

1、事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，事物細微的時候容易散失。要在事情未發(fā)生時就有所打算，要在禍亂未發(fā)作之前就早做治理?！从昃I繆，防微杜漸，把問題消滅在萌芽狀態(tài)。排比2、合抱之粗的樹木，是從稚嫩細弱的小苗長成的。九層之高的樓臺，是從一籃一筐的土建起的。走一千里路，是從邁第一步開始的。——注重點滴的積累，堅持不懈，持之以恒，是獲得成功的關(guān)鍵。（行動的哲學(xué)）；排比

3、動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。所以圣人順應(yīng)自然、不求有所作為，所以不會失敗；無強行把持，所以不會失去。——無為，順其自然

4、民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。

5、是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。

4、有些民眾做事，常常在接近成功的時候卻失敗了（功敗垂成），如果能始終謹慎如一，那么就沒有失敗之事情。——慎始慎終5、所以圣人想望人所不想望的，不看重難得之貨；學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補救眾人所犯的過錯，以此來輔助萬物回歸自然，而他們始終不敢妄做非為?！婪ㄗ匀唬ò纯陀^規(guī)律辦事）1、其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。

2、合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。

3、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。

4、民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。

5、是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。

本章的中心句是什么？——是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。

1、其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。

2、合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。

3、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。

4、民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。

5、是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。

圣人“想望”，“學(xué)習(xí)”的是什么？眾人“不欲”“不學(xué)”的是什么？圣人這樣做的目的是什么？——萬事萬物的客觀規(guī)律。如要未雨綢繆，防微杜漸，把問題消滅在萌芽狀態(tài)。如要獲得成功就必須注重點滴的積累，堅持不懈，持之以恒。如無為，順其自然。如做事要慎始慎終。一句話，圣人“想望”，“學(xué)習(xí)”，正是因為眾人在這些方面出了問題?！獜?fù)眾人之所過，以輔萬物之自然（補救眾人所犯的過錯，以此來輔助萬物回歸自然），即他們在用自己的思想和行動引領(lǐng)眾人回歸正道，按客觀規(guī)律辦事，也就是他們所強調(diào)的道法自然。

課堂鞏固提升（1）《老子》第十一章中指出“有”給人便利，“無”也發(fā)揮了作用的兩句是：___________________，___________________。（2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害處的兩句是：___________________，___________________。（3）《老子》第三十三章中指出能了解、認識別人叫作智慧，能認識、了解自己才算聰明的兩句是：___________________，___________________。有之以為利無之以為用

自伐者無功自矜者不長

知人者智自知者明課堂鞏固：理解性默寫（4）《老子》第三十三章中指出能戰(zhàn)勝別人和能克制自己的弱點的重要性的兩句是：___________________，___________________。（5）《老子》第六十四章中以樹為喻，指出強大的事物都是從微小開始萌發(fā)的兩句是：___________________，___________________。（6）《老子》第六十四章中指出做事情堅持如一，就不會失敗的情況的兩句是：___________________，___________________。勝人者有力自勝者強合抱之木生于毫末慎終如始則無敗事課堂提升：文言文閱讀閱讀下面的材料，完成下列小題。①子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰印Ｓ趾渭友?”曰：“教之。”(《論語·子路》)②是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恒使民無知、無欲也。使夫知不敢、弗為而已，則無不治矣。(老子《道德經(jīng)》)1．孔子和老子對待百姓的態(tài)度有什么不同?2．你更贊成誰的主張?請簡述理由。課堂提升：文言文閱讀【明確】：1．對待百姓，孔子主張應(yīng)先富后教，而老子則主張應(yīng)讓他們無知無欲。2．示例一①我更贊成孔子的觀點。在治理國家上，孔子把教育問題首先放在了民生問題之后，突出教化的重要性是為了讓老百姓各安其分，社會和諧有序。示例二②我更贊成老子的觀點?！盁o知”是“虛其心”、“弱其志”，使百姓們沒有盜取利祿之心，沒有爭強好勝之志；“無欲”也不是要剝奪人們的生存權(quán)利，而是要盡可能地“實其腹”、“強其骨”，使老百姓的生活得到溫飽，身體健壯可以自保自養(yǎng)。這樣就能減輕或者避免社會矛盾，促進社會長治久安。

拓展閱讀與鑒賞

習(xí)近平談《道德經(jīng)》

2020年1月16日出版的第2期《求是》雜志發(fā)表中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平的重要文章《堅持歷史唯物主義不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界》。習(xí)近平在文章中引用了老子《道德經(jīng)》中的名句，習(xí)近平指出，世界上的事物總是有著這樣那樣的聯(lián)系，不能孤立地靜止地看待事物發(fā)展，否則往往會出現(xiàn)盲人摸象、以偏概全的問題。正所謂“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。在觀察社會發(fā)展時，一定要注意這種決定和被決定、作用和反作用的有機聯(lián)系。

“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”出自老子《道德經(jīng)》，說的是有和無相互生成，難與易相互促成，長和短相互體現(xiàn)，高與下相對共存，音和聲相互應(yīng)和，前與后相互伴隨。此句道明了萬事萬物都相輔相成、相互依存、互為條件、互相轉(zhuǎn)化的道理。拓展閱讀與鑒賞01

習(xí)近平在講話和文章中經(jīng)常引用《道德經(jīng)》名言。如：圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。

——《道德經(jīng)·第六十三章》

老子這段話的意思是說，在容易之時謀求難事，在細微之處成就大事。天下的難事，必須從容易時做起；天下的大事，必須從細微處著手。告訴我們做大事、難事要從小事、易事做起。習(xí)近平在講話文章中6次引用了老子《道德經(jīng)》的這句名言，體現(xiàn)了他的實干興邦思想。習(xí)近平指出成功的背后永遠是艱辛努力。大事全是由小事積累起來的，要把小事當(dāng)作大事干，一步一個腳印往前走。滴水可以穿石，只要堅韌不拔、百折不撓，就一定能夠成功。我們推進改革的原則是膽子要大、步子要穩(wěn)。對改革進程中已經(jīng)出現(xiàn)和可能出現(xiàn)的問題，困難要一個一個克服，問題要一個一個解決，既敢于出招又善于應(yīng)招，做到“蹄疾而步穩(wěn)”?！疤慵捕椒€(wěn)”就是對老子“圖難于其易，為大于其細”的另類表述。

治大國若烹小鮮。

——《道德經(jīng)·第六十章》

2013年4月，習(xí)近平主席進行了他就任國家主席之后的首次外訪。行前，習(xí)近平主席接受金磚國家媒體聯(lián)合采訪，在回答巴西記者提問時說：“（領(lǐng)導(dǎo)者）要有‘治大國如烹小鮮’的態(tài)度，絲毫不懈怠，不馬虎，必須夙夜在公、勤勉工作。”治理大國就像烹制小魚一樣?！靶□r”即小魚。這是老子基于“無為”理念闡發(fā)的治理大國的基本原則。烹制小魚，必須注意調(diào)和好各種佐料，精心掌握好火候，使每條小魚都入味；同時不能多加攪動，多攪則易爛。與此相類，大國幅員遼闊，人口眾多，各地域、階層的差別大，治國者要精心周到，統(tǒng)籌兼顧，使政策措施惠及每一個人；國家大政方針一旦確立，施政者不要過多干預(yù)社會生活。一句話，治理國家必須要有審慎負責(zé)的態(tài)度。

圣人無常心，以百姓心為心。

——《道德經(jīng)·第四十九章》圣人無常心，以百姓心為心”出自老子《道德經(jīng)》第四十九章首句。老子認為，要成為一個圣人，就不能有個人意志，只能有百姓意志。早在1989年福建工作期間，習(xí)近平就在《干部的基本功——密切聯(lián)系人民群眾》中說：“只要我們能真正代表人民的根本利益，‘以百姓之心為心’，我們的周圍就會吸引和凝聚起千百萬大眾，還愁什么社會不穩(wěn)？！”2007年又在《主仆關(guān)系不容顛倒》一文中寫道：“古人也常講，‘圣人無常心，以百姓之心為心’；‘德莫高于愛民，行莫賤于害民’。各級領(lǐng)導(dǎo)干部要一切從人民的利益出發(fā)，站在人民群眾的立場上立身、處世、從政，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀?！薄耙园傩招臑樾摹边@句古語對習(xí)近平治國理政思想影響甚大，他在十八屆中央政治局常委同中外記者見面時所說的“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”以及十九大報告中4次提到的“以人民為中心”，就是對“以百姓心為心”的現(xiàn)代解讀與應(yīng)用。拓展閱讀與鑒賞02顛倒的世界與哲學(xué)鮑鵬山老子是一位令人望而生敬的人，因為我們不知道他碩大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生的智慧；他還是一位令人望而生畏的人，他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱；當(dāng)然，他還是一位令人望而迷惘的人——他神奇般地出現(xiàn)在我們民族的孩童時代，大約是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他方。在夕陽的余暉中，他晃動著遠去的身影，棄我們?nèi)鐥壉皱?。他對我們竟沒有一毫的留戀之意，讓我們世世代代為此難堪自慚。

老子出關(guān)而去是一件意義嚴重的事件，它表明，我們已經(jīng)不配受哲學(xué)的引導(dǎo)；而我們自己由于迷醉與迷失于物質(zhì)世界，也可恥地拋棄了哲學(xué)。一個聰明絕頂?shù)恼苋?，不屑與他的同胞為伍，甚至不愿埋骨鄉(xiāng)梓，這難道不使他的同胞的自信與自尊受挫嗎？我寫這篇文章時是真心感到了一種難以自掩的羞慚的。我的祖先怎么了？真的是墮落得萬劫不復(fù)了嗎？真的是不配有這樣的一位哲人來教導(dǎo)嗎？老子的行蹤可以用神出鬼沒來形容。令我們悚然。有人說他是神龍見首不見尾，在云端里半隱半顯?！皇牵F(xiàn)在還在那里么？不過，就算他是飛鴻，偶然經(jīng)過我們的時空，也還是留下了雪泥鴻爪，還是給我們留下了憐憫和慈悲。司馬遷不知有何依據(jù)，斷言他是楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人?？嗫h原屬陳，陳又為楚所滅。所以又屬楚了。當(dāng)時南方北方的民風(fēng)與學(xué)風(fēng)已有較大不同，楚國也就以道家學(xué)派及由此而生成的文化傳統(tǒng)，自豪地與齊魯大地的儒家、三晉大地的法家比肩而立、鼎足而三。老子的著作是有名稱的，這和其他諸子著作統(tǒng)以作者姓氏加“子”命名者不同。他著作的名稱就叫“道德經(jīng)”，或者根據(jù)《德經(jīng)》《道經(jīng)》之先后又叫作“德道經(jīng)”。何謂德？一物之所以為一物謂之德，用今天的話說，就是事物的本質(zhì)屬性、特殊屬性；何為道？萬物運行之規(guī)律謂之道。所以，老子研究的、感興趣的，是較為純粹的哲學(xué)問題，是對客觀具象事物的抽象。他也是一位深諳歷史的學(xué)者，司馬遷說他是周守藏室之吏，就是周王朝政府檔案館的館長。那時的政府檔案館中所保存的文獻，不外乎是史官們記事記言的歷史罷了。他整天關(guān)在陰冷的屋子里讀這些東西，能不“一篇讀罷頭飛白”？難怪他“生而發(fā)白”。他生在那么多既有的歷史之后，如歷史的一個晦氣重重的遺腹子般。是的，對于有些人來說，人類集體的經(jīng)歷和創(chuàng)痛往往就如同他個人的經(jīng)歷和創(chuàng)痛，人類已往的體驗也就是他最個性的感性體驗，老子正是這類超常人中的一個，面對著“上疆場，彼此彎弓月，流遍了，效原血”的歷史血河，他怎能不由美少年變?yōu)殡u皮“老子”，并在他額頭上深深淺淺密布的皺紋中，埋下與陰謀、與冷酷甚至與殘忍難分難解的智慧？班固說，道家出于史官，是有感而發(fā)吧。看多了罪惡，不是與世同濁，心腸隨之冷酷，便是脫胎換骨，超凡入化，蛻化出一顆大慈大悲的心靈。綜觀老子的遺著，好像他這兩者兼而有之，猶之乾坤始奠之前的混沌宇宙。不過我相信，當(dāng)老子帶著滿頭風(fēng)霜、一臉慈悲走出守藏室時，他已洞穿人生的厚壁。在陽光下，他瞇眼看人間，人間混亂而無道，正如一塌糊涂的歷史。他心如止水。一切把戲他都已了如指掌，各色人物他也都似曾相識，周朝的大廈將傾，山河將崩，九州輻裂，小小的守藏室亦將面臨一場浩劫，“金玉滿堂，莫之能守”。那些厚重的典籍守不住也藏不住了。他抬頭看看西天的晚云，去意滿懷，是的，該走了。不過，我們還算幸運。據(jù)司馬遷的記載以及后來神仙家的推衍，當(dāng)老子騎著青牛要出關(guān)而去時，被關(guān)令尹喜擋住了。這位尹喜對老子說：“子將隱矣，強為我著書?！薄谀銙仐壩覀冎埃瑸槲覀兞粝履愕乃枷?！多年以前，我揣摩老子當(dāng)時的心情，假托老子的口吻，寫過一篇短短的《老子出關(guān)》：我已經(jīng)沒有什么故事告訴你們了。我曾預(yù)言過劫數(shù)的到來。我曾以薄薄的柳笛吹起晚嵐。然而那時你們甜寐于未卜的歲月之夢，白白地錯過了時光。那時我正在翻撿老子的五千言《道德經(jīng)》，我的感覺就如同下午陽光下馬路邊上玩彈珠的頑童。所不同者，玩彈珠的頑童興致勃勃，而玩老子五千言漢字“彈珠”的我則有些百無聊賴。那時我的處境不妙，并且我的很多朋友都搖身一變成為商海健將，紅光滿面，揮斥方遒，雄姿英發(fā)，大有作為。所以我對自己落伍的行為感到很害羞，很寂寞。處盛世而無為，對自己也就很灰心。但灰心的人看老子，也算是一種精神寄托吧。漸漸的，除了我不大感興趣的什么宇宙生成構(gòu)成外，我把老子的五千言理出兩條思路：一曰治國，二曰處世。召喚已經(jīng)傳來，我將離去。在另一國度的土地上播撒幻夢之粒。在我走進血紅的夕陽之前，我留下這五千言的零亂緘言，在世紀的廢墟中如散落的彈珠，愿你們仔細收撿。當(dāng)一切都已墮落，一切都已不可為，你們就去玩彈珠。賞析

這篇文章從老子的“神秘莫測”寫起，一步步引領(lǐng)我們理解老子本人。老子博學(xué)多才，是一位歷史學(xué)家，深諳人類已往的歷史和經(jīng)驗，想引領(lǐng)世人脫離苦海又感到?jīng)]有價值，于是棄世而出關(guān)。作者讀著《道德經(jīng)》卻在思考著人世，最終理清了老子的兩條思路——治國與處世。本文想象奇幻，打亂時空順序，語言老辣，愈讀愈覺奇妙無窮。本課結(jié)束

《老子》一書中的成語積累1、玄之又玄【解釋】：形容非常奧妙，不易理解。【出自】：第一章：“玄之又玄，眾妙之門?！?、有無相生【解釋】：有和無是可以相互轉(zhuǎn)化的。也指矛盾雙方的對立與轉(zhuǎn)化，陰陽相生的關(guān)系。【出自】：第二章：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！?、功成不居【解釋】：任其自然存在，不去占為己有。后形容立了功而不把功勞歸于自己?！境鲎浴浚旱诙拢骸盀槎ナ眩Τ啥ゾ右??！?、和光同塵【解釋】：指不露鋒芒，與世無爭的平和處世方法?！境鲎浴浚旱谒恼拢骸按炱滗J，解其紛，和其光，同其塵。”5、天地不仁【解釋】：天地?zé)o私，在天地看來，萬物都是一樣的，沒什么區(qū)別?！境鲎浴浚旱谖逭拢骸疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗?！?、天長地久【解釋】：形容時間悠久。也形容永遠不變（多指愛情）?！境鲎浴浚旱谄哒拢骸疤扉L地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生?！?、上善若水【解釋】：最高境界，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。【出自】：第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！?、金玉滿堂【解釋】：形容財富極多，也形容學(xué)識豐富?！境鲎浴浚旱诰耪拢骸敖鹩駶M堂，莫之能守。”9、功成身退【解釋】：大功告成之后，自行隱退，不再做官或復(fù)出。【出自】：第九章：“功成身退，天之道也。”10、目迷五色【解釋】：形容顏色既多又雜，因而看不清。比喻事物錯綜復(fù)雜，不易分辨清楚。【出自】：第十二章：“五色令人目盲。”11、寵辱若驚【解釋】：形容人非常計較得失，以小失大，患得患失，無論受到寵愛或受到侮辱都好像受到驚恐。【出自】：第十三章：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚?！?2、視而不見【解釋】：指不注意，不重視，睜著眼卻沒看見?！境鲎浴浚旱谑恼拢骸耙暥灰?，名曰夷。”13、聽而不聞【解釋】：聽到了就像沒聽到一樣。形容漠不關(guān)心，不在意。【出自】：第十四章：“聽之不聞，名曰希?！?4、渙然冰釋【解釋】：象冰遇熱消融一般。形容疑慮、誤會、隔閡等完全消除?！境鲎浴浚旱谑逭拢骸皽o兮若冰之將釋?！?5、虛懷若谷【解釋】：意指胸懷像山谷那樣深而且寬廣，形容十分謙虛。【出自】：第十五章：“敦兮其若樸，曠兮其若谷?！?/p>

16、絕圣棄智【解釋】：指把頭腦中的權(quán)威概念消滅掉，讓自己不迷信任何人的觀點，拋棄自作聰明自以為正確的主觀性見解。【出自】：第十九章：“絕圣棄智，民利百倍?！?7、少私寡欲【解釋】：減少私欲之意。【出自】：第十九章：“見素抱樸，少私寡欲?！?8、相差無幾【解釋】：指二者距離不遠，或差別不大?！境鲎浴浚旱诙拢骸拔ㄖc阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？”19、如春登臺【解釋】：春臺:美好的旅游、觀光的地方，比喻極好的生活環(huán)境。好像生活在幸福的太平世界里。【出自】：第二十章：“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。”20、飄風(fēng)驟雨【解釋】：指來勢急遽而猛烈的風(fēng)雨?！境鲎浴浚旱诙拢骸肮曙h風(fēng)不終朝，驟雨不終日?！?1、余食贅行【解釋】：余食，即剩飯；贅，即多余；行，古多作形解。比喻遭人討厭的東西。【出自】：第二十四章：“其在道也，曰余食贅形?！?2、天大地大【解釋】：形容極大。【出自】：第二十五章：“故道大、天大、地大、王亦大?！?3、道法自然【解釋】：指大道以其自身為原則，自由不受約束。【出自】：第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?4、知白守黑【解釋】：意思是對是非黑白，雖然明白，還當(dāng)保持暗昧，如無所見?！境鲎浴浚旱诙苏拢骸爸浒祝仄浜?，為天下式?！?5、去甚去泰【解釋】：指做事不能太過分。【出自】：第二十九章：“是以圣人去甚、去奢、去泰。”26、天道好還【解釋】：天道：天理；好：常常會；還：回報別人。指天可主持公道，善惡終有報應(yīng)。【出自】：第三十章：“以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。”27、佳兵不祥【解釋】：意為好用兵是不吉利的，即好戰(zhàn)非祥