2020版衡中學(xué)案高三歷史一輪總復(fù)習(xí)學(xué)案第十一單元41宋明理學(xué)

第41講宋明理學(xué)上閔JICHUPAICHA,上閔JICHUPAICHA,基礎(chǔ)排查)理一理明確考向把握主線課程標(biāo)準(zhǔn)列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展本講主要講述了儒家思想的發(fā)展演變歷程。魏晉隋唐時期，佛教、道教盛行，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，宋明時期儒學(xué)復(fù)興，發(fā)展到理學(xué)、心學(xué)的新階段，并成為官方哲學(xué)考綱要求宋明理學(xué)目標(biāo)定位約明考向MUBIAODINGWEIMINGKAOXIANG磯理思路2I主干梳理匕HUGANSHUUUSILU一、形成背景一三教合一.魏晉南北朝時期：儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。.隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”主張，又稱“三教合二”。.唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。.北宋：儒家學(xué)者融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。二、形成過程.程朱理學(xué)(1)思想主張項目宇宙觀倫理觀認(rèn)識論二程天理是宇宙萬物的本原，先有理后有物把天理和封建倫理道德直接聯(lián)系起來提出“格物致知”，只有探究萬物才能掌握天下之理朱熹理之源在于天理，天理就是“三綱五?！睆?qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”“格物致知”的目的在于明道德之善而非求科學(xué)之真(2)地位影響①地位：成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。②影響：有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治，但扼殺了人性；傳到日本、朝鮮乃至歐洲，在日本和朝鮮形成“朱子學(xué)”學(xué)派。

.陸王心學(xué)⑴形成背景①明中期后，階級矛盾尖銳，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。②王陽明認(rèn)為只有整治人心，才能挽救統(tǒng)治。（2）思想主張項目宇宙觀倫理觀認(rèn)識論（南宋）陸九淵“心”是宇宙萬物的本原，“心”就是“理”將人心與倫理道德聯(lián)系起來窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理（明朝）王陽明宣揚“心外無物”“心外無理”將人心與倫理道德聯(lián)系起來①致良知：去掉私欲，恢復(fù)良知②知行合一：用良知支配自己的行為三、歷史影響.積極影響①重視主觀意志的力量，注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的品格起了積極作用。②對后世政治、文化教育、社會教化等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。.消極影響：用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。JINGWEIDIANBO， 精微點撥）想一想JINGWEIDIANBO， 精微點撥）想一想.“三教合一”是不是三教合并呢？提示“三教合一”不是簡單的三教合并，儒、道、佛在中華文化的體系里是不斷從對抗、排斥到互相融合，而又獨立并存的，故“三教合一”是指將儒家的綱常倫理，佛教的劫變、來世觀念，道教的修煉理論和方法融合在一起，而不是“合并”。.理學(xué)與儒學(xué)是什么關(guān)系？提示：理學(xué)的出現(xiàn)，是對儒學(xué)的繼承和發(fā)展?！袄怼笔浅讨炖韺W(xué)的核心，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的原則，即人類社會的等級秩序和社會道德規(guī)范也是天理在人間的具體表現(xiàn)。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)出來，“天”的主體地位也被“理”取代了，標(biāo)志著儒家思想的成熟。.程朱理學(xué)有什么特點？提示：（1）儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系最終形成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說。(3)更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。史論要旨9抓重點史論要旨9抓重點^IrSHILUN￥AOZHI；HUAgHOMGDIAM(1)魏晉以來佛教、道教的盛行，一方面使傳統(tǒng)儒學(xué)受到了挑戰(zhàn)，另一方面也為儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了條件。(2)程朱理學(xué)認(rèn)為“理”是宇宙萬物的本原，陸王心學(xué)主張“心”是萬物的本原，“心即理也”。因此“心學(xué)”也是“理學(xué)”，二者本質(zhì)相同。(3)程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲,致良知就能成為圣賢。(4)理學(xué)的形成，標(biāo)志著儒家思想的成熟。理學(xué)對中國古代政治思想和哲學(xué)思想都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響，并逐步演變成我國封建社會后期數(shù)百年占統(tǒng)治地位的思想。(5)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是以儒家綱常約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求:都強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族性格產(chǎn)生了積極影響。考點探究約釋難點考點探究約釋難點SHI附ANDIAN^?,探究一宋明理學(xué)史料一父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則恃。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已?！抖碳肥妨隙从刑斓刂龋吘故窍扔写死怼钪嬷g，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性……天理流行，觸處皆是；暑往寒來，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理……天理，只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)?！吨熳诱Z類》問題：史料一中二程的核心思想是什么？根據(jù)史料二概括朱熹的主要觀點，并分析其理論貢獻(xiàn)。［史料導(dǎo)讀］(1)史料一將封建倫理道德和天理直接聯(lián)系起來，其目的在于強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)恪守倫理規(guī)范。(2)史料二中“宇宙之間，一理而已”說明了“理”的地位；“暑往寒來，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理”說明了“理”的內(nèi)涵;“天理，只是仁、義、禮、智之總名”說明了“理”與倫理道德的關(guān)系。［探究一答案］(1)核心：萬物都有規(guī)則秩序；人應(yīng)當(dāng)遵守倫理規(guī)范。(2)主要觀點：“理”是萬物的本源；“理”是構(gòu)成萬事萬物的本體存在；人世間的倫理綱常是“理”的具體化。貢獻(xiàn)：有利于社會的和諧穩(wěn)定；理學(xué)建立的理想人格的理論與觀念，對于中華民族注重氣節(jié)、注重道德、注重社會責(zé)任和歷史使命的文化性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。［史論總結(jié)］宋明理學(xué)的特點(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。宋明理學(xué)的一個突出特點就是其思辨性，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論，“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功名論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)帶有明顯的佛道化的特點。宋明理學(xué)更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。探究二宋明理學(xué)的影響史料一北宋大學(xué)問家、理學(xué)的奠基人之一張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！笔妨隙纤沃祆涫抢^孔孟之后儒學(xué)的集大成者，曾言“萬物皆有理”，“理便是仁義禮智”，是人必須遵循的道德準(zhǔn)則；當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時，應(yīng)“存天理，滅人欲”。史料三清人戴震說：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人，人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之！”問題：據(jù)上述史料分析宋明理學(xué)產(chǎn)生了哪些影響。［史料導(dǎo)讀］(1)史料一表明理學(xué)強(qiáng)調(diào)胸懷天下的社會責(zé)任感和歷史使命感。(2)史料二表明理學(xué)把封建倫理提升到至高無上的地位。(3)史料三表明理學(xué)對思想的毒害、泯滅人性，揭露了封建禮教對人性的戕害。［探究二答案］(1)理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的品格起了積極作用。(2)理學(xué)利用封建倫理道德禁錮人民的思想，毒害思想，戕害人性。［史論總結(jié)］全面評價宋明理學(xué)(1)積極①宋明理學(xué)具有和諧意識，強(qiáng)調(diào)人與自然、家庭、國家的和諧意識。②宋明理學(xué)具有憂患意識，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。③宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對中國文化起了推動和促進(jìn)作用。

（2）消極①尊卑等級觀念。②重男輕女的觀念。③輕視自然科學(xué)的觀念。④輕視個體自由的觀念。⑤重禮輕法的觀念等封建倫理，是維護(hù)君主專制的工具，摧殘扼殺人性，壓抑思想進(jìn)步。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較項目理學(xué)心學(xué)不同點理學(xué)思想“理”是萬物的本原“心”是萬物的本原哲學(xué)范疇客觀唯心主義主觀唯心主義修養(yǎng)論強(qiáng)調(diào)“格物致知”（通過探究萬物求“理”）“心即理也”“致良知”（通過內(nèi)心反省求“理”）共同點實質(zhì)以儒家綱常約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求內(nèi)容都是儒學(xué)的新形式；都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想影響都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺了人的自然欲求；都強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族性格起了積極作用［針對訓(xùn)練］（2018?廣西欽州一模）宋理學(xué)家陸九淵認(rèn)為：“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要“剝落心蔽”、“發(fā)明本心”，用“讀書”來提高自己的道德修養(yǎng)。這說明他（B）A.強(qiáng)調(diào)倫理道德 B.主張心靈凈化C反對格物致知 D.踐行知行合一［解析］根據(jù)題目中“剝落心蔽”、“發(fā)明本心”得出：陸九淵，主張心靈的凈化，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的“發(fā)明本心”，故A項錯誤；根據(jù)前面的分析，故B項正確；題目中并未提到陸九淵反對什么，僅限于提到其主張什么，故C項錯誤；結(jié)合所學(xué)知識，踐行知行合一是王陽明的觀點，并非陸九淵的觀點，故D項錯誤。1.（2018.浙江高考?7）思想家王守仁說：“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學(xué)而有，不待慮而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也”。其主張（D）①重建儒學(xué)信仰②人人都有良知③無私則無心④道德自我完善A.①② B.③④C.①③ D.②④［解析］題干材料沒有體現(xiàn)王守仁主張重建儒學(xué)信仰，①不符合題意；根據(jù)題干材料“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之”可得出“人人都有良知”，②符合題意；“無私則無心”，肯定人的私心，宣揚人性自由，題干材料沒有體現(xiàn)，③不符合題意；題干材料'不待學(xué)而有，不待慮而得者”“致吾心良知之天理于事事物物”“致吾心之良知者，致知也”主要強(qiáng)調(diào)道德的自我完善，④符合題意。故選項D符合題意。（2017?江蘇高考?4）孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋（D）A.將人性置于天理之上B.以滿足個人欲望為目標(biāo)C完全曲解孔子的本意D.與孔子本意不完全一致［解析］本題考查孔子思想與程朱理學(xué)。"克'意為‘勝'，‘己’指的是‘身之私欲’”表明將天理置于人性之上，故A項錯誤；‘克‘意為‘勝'，‘己’指的是‘身之私欲’”表明要戰(zhàn)勝、克制個人的欲望，故B項錯誤；孔子的“克己復(fù)禮”是克制念頭、要自省，朱熹的解釋是克制私欲，兩者有相通之處，沒有完全曲解孔子的本意，但也不完全一致，故C項錯誤，D項正確。（2018.全國卷I?41）（節(jié)選）閱讀材料，完成下列要求。中國基層社會治理歷史悠久。改革開放以后，村民自治成為中國億萬農(nóng)民的偉大創(chuàng)造。材料一宋代一些地方實行鄉(xiāng)約制度，其功能主要是揚善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化?？滴蹙拍觐C布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《上諭十六條》，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等。——據(jù)楊開道《中國鄉(xiāng)約制度》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括宋代到明清時期鄉(xiāng)約制度的變化，并說明鄉(xiāng)約制度的積極作用。［答案］（1）變化：宋以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容；鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動設(shè)立。積極作用：有利于維護(hù)社會秩序，加強(qiáng)基層社會治理；有利于發(fā)展生產(chǎn)；促進(jìn)了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。［解析］第(1)問，“變化”，依據(jù)材料一信息“宋代……制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時期，宣講‘圣諭’成鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度”概括得出：宋朝以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容；鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動設(shè)立。“積極作用”，由材料信息”功能主要是揚善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化”“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為"并結(jié)合所學(xué)知識從政治、經(jīng)濟(jì)、思想角度分析。(2015.全國卷I?40)(節(jié)選)閱讀材料，完成下列要求。材料一在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道也，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河?！幾员逍⑤娴取俄n愈評傳》(1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對儒學(xué)有所發(fā)展。［答案］(1)不同：孔孟思想是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。發(fā)展：更加重視《論語》《孟子》，重視思辨，強(qiáng)調(diào)個人的修養(yǎng)與完善。［解析］(1)第一小問，不同點，分別歸納孔孟的儒學(xué)思想和漢代董仲舒的儒學(xué)思想，孔孟思想要求統(tǒng)治者施行仁政，以民為本，以道德教化民眾；漢代董仲舒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常，為專制主義中央集權(quán)提供理論依據(jù)。第二小問，發(fā)展，宋明理學(xué)”認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕“，更加重視《論語》《孟子》；宋明理學(xué)吸收佛道思想，更加重視思辨，強(qiáng)調(diào)個人的修養(yǎng)與完善?！緜淇挤铰浴?以新材料、新情境為載體，考查程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景、內(nèi)容以及對中國社會的重要影響。2.從宋明理學(xué)發(fā)展的角度考查儒學(xué)的發(fā)展歷程和特點。?:JISHIXUNLIAN，即時訓(xùn)練)(2018.河南中原名?？荚u)二程認(rèn)為，人性有“天命之性”與“氣質(zhì)之性”的區(qū)別，前者是天理在人性中的體現(xiàn)，未受任何損害和扭曲，因而是至善無疵的；后者則氣化而生的，不可避免地受到“氣”的侵蝕，產(chǎn)生弊端，因而具有惡的因素。這反映了二程繼承并發(fā)展了（A）A.孟子的性善論 B.孔子禮的思想C.荀子的性惡論 D.佛教的天命觀［解析］根據(jù)材料“二程認(rèn)為，人性有‘天命之性‘與‘氣質(zhì)之性’的區(qū)別，前者是天理在人性中的體現(xiàn)，未受任何損害和扭曲，因而是至善無疵的”可知，二程的觀點與孟子的性善論有異曲同工之處，故A項正確；孔子的“禮”主張克己復(fù)禮，故B項錯誤；二程認(rèn)為“天命之性是至善無瑕的”這顯然與荀子的性惡論是背道而馳的，故C項錯誤；材料中并沒有涉及天命觀，故D項錯誤。（2018.河南中原名校考評）東晉高僧慧遠(yuǎn)曾說：“道法之與名教，如來之與堯、孔，