皮亞杰地發(fā)生認(rèn)識(shí)論

皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論皮亞杰創(chuàng)立的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”是從生物學(xué)出發(fā)，經(jīng)由心理學(xué)，通向認(rèn)識(shí)論的橋梁。他試圖通過對(duì)兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展的研究，尋求支配心理發(fā)展的一般原理，揭示人類認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。皮亞杰從個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)在認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中的作用揭示認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展規(guī)律，使認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律獲得了新的、全面的解釋。開辟了研究認(rèn)識(shí)論的新領(lǐng)域。下面我們從認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)皮亞杰的幾個(gè)基本論點(diǎn)加以簡要論述。認(rèn)知發(fā)展的階段性皮亞杰通過大量觀察和實(shí)驗(yàn)，認(rèn)為兒童認(rèn)知發(fā)展可以區(qū)分為具有質(zhì)的差異的四個(gè)階段：⑴感知運(yùn)動(dòng)階段（0?2歲）。這一階段兒童的認(rèn)知發(fā)展主要是感覺和動(dòng)作的分化。嬰兒只有先天的遺傳性的無條件反射，隨后才逐漸發(fā)展出通過組織自己的感覺與動(dòng)作以應(yīng)付外部環(huán)境刺激的能力。到這一階段后期，感覺與動(dòng)作明顯區(qū)分，手段與目的逐漸分化，思維開始萌芽。⑵前運(yùn)算階段（2?7歲）。這一階段兒童的各種感覺運(yùn)動(dòng)圖式逐漸內(nèi)化為表象或形象圖式，特別是語言的出現(xiàn)和發(fā)展，使兒童日益頻繁地使用表象和詞語來表征外部事物，但他們的詞語或其他的象征符號(hào)還不能代表抽象的概念，只能在不脫離實(shí)物和實(shí)際情景的場(chǎng)合應(yīng)用，即思維仍受具體的直觀表象的限制。⑶具體運(yùn)算階段（7?11歲）。具體運(yùn)算是由前一階段很多表象圖式融化、協(xié)調(diào)而形成的。在具體運(yùn)算階段，兒童進(jìn)行具體運(yùn)算思維，使動(dòng)作思維化，在頭腦中對(duì)具體事物進(jìn)行思考，而不完全依靠實(shí)際動(dòng)作。與前運(yùn)算階段相比，概念在這個(gè)階段逐步上升到主導(dǎo)地位，思維的廣闊性和靈活性不斷提高。具體運(yùn)算思維階段是思維從動(dòng)作結(jié)構(gòu)向一般地邏輯結(jié)構(gòu)過渡的階段。這個(gè)階段的運(yùn)算一般還離不開具體事物的支持，還不能組成一個(gè)結(jié)構(gòu)的整體，無法使其邏輯抽象化或語言化，因而這種運(yùn)算是“具體的”運(yùn)算。⑷形式運(yùn)算階段（約從11歲?15歲）。形式運(yùn)算即命題運(yùn)算思維，是兒童思維發(fā)展趨于成熟的階段。這種思維形式可以在頭腦中將形式和內(nèi)容分開，可以離開具體事物，進(jìn)行假設(shè)演繹推理，同時(shí)還可以將各種命題自由組合，進(jìn)行命題間運(yùn)算。這種命題變換系統(tǒng)的產(chǎn)生，表明具體運(yùn)算階段的群集結(jié)構(gòu)發(fā)展為形式運(yùn)算階段的群集結(jié)構(gòu)，即從局部性的邏輯結(jié)構(gòu)發(fā)展為綜合性的邏輯結(jié)構(gòu)。感知運(yùn)動(dòng)階段是兒童思維（智慧）的萌芽，前運(yùn)算階段出現(xiàn)表象思維和直覺思維，具體運(yùn)算出現(xiàn)初步的邏輯思維，到了形式運(yùn)算階段才出現(xiàn)抽象的邏輯思維。人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)是由感覺運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)發(fā)展到表象、符號(hào)結(jié)構(gòu)進(jìn)而到形式運(yùn)算結(jié)構(gòu)。認(rèn)知發(fā)展的心理機(jī)制皮亞杰將生物學(xué)觀點(diǎn)引入心理學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)為個(gè)體認(rèn)知是圖式的發(fā)展，是同化和順化這兩種適應(yīng)機(jī)能作用的結(jié)果，認(rèn)知圖式在這兩種機(jī)能作用下自調(diào)、平衡，產(chǎn)生量和質(zhì)的變化，造成上述的兒童認(rèn)知的幾個(gè)特定發(fā)展階段。皮亞杰認(rèn)為個(gè)體認(rèn)知發(fā)生發(fā)展的心理機(jī)制是圖式、同化、順化和平衡等四個(gè)環(huán)節(jié)的相互聯(lián)系。同化就是對(duì)來自客體刺激的過濾或選擇。通過同化把環(huán)境中的信息結(jié)合和組織到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。外界刺激變化，主體要改變已有的心理組織去適應(yīng)外界，皮亞杰將圖式在刺激作用下的改變稱為“順應(yīng)”。為了達(dá)到認(rèn)識(shí)發(fā)展，必須使原有圖式改造和重新結(jié)合，或者是形成新圖式，這種過程就是順應(yīng)。同化是按照過去的經(jīng)驗(yàn)、圖式來活動(dòng)和思維，順應(yīng)則是依據(jù)面臨的新情況所作的改變和思考?！捌胶狻笔峭c順應(yīng)兩種機(jī)能的協(xié)調(diào)。兒童在認(rèn)識(shí)過程中，總是力圖用原有圖式去同化客體，如果獲得成功，原有圖式得到鞏固與加強(qiáng)，認(rèn)識(shí)達(dá)到平衡。如果不成功，主體便作出順應(yīng)、調(diào)整，改變?cè)袌D式或創(chuàng)建新圖式去適應(yīng)客體，直至達(dá)到新的平衡。認(rèn)識(shí)的這種同化與順應(yīng)、平衡與不平衡的不斷交替便是兒童認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)的建構(gòu)過程。皮亞杰把通過同化與順應(yīng)達(dá)到流動(dòng)的平衡過程，看作是一種智慧行為。他說：“智慧行為是依賴于同化和順應(yīng)兩種智慧機(jī)能從最初不穩(wěn)定的平衡過渡到逐漸穩(wěn)定的平衡。人類的行為就是這樣永久繼續(xù)不斷的重建適應(yīng)或建立平衡的一種機(jī)制?！闭J(rèn)知發(fā)生發(fā)展的起源：活動(dòng)皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知的起源是活動(dòng)。皮亞杰的“活動(dòng)”概念，是一個(gè)廣義的概念，包括有意的或無意的，實(shí)物性的操作或智力性的操作等等。皮亞杰有時(shí)把動(dòng)作作為活動(dòng)的同義語來使用，因?yàn)閯?dòng)作是活動(dòng)的組成單位，動(dòng)作從屬于活動(dòng)。皮亞杰認(rèn)為活動(dòng)是主客體關(guān)系的中介。他說“知識(shí)在本原上既不是從客體發(fā)生的，也不是從主體發(fā)生的，而是從主體的各個(gè)客體之間的相互作用一一最初便是糾纏得不可分的?！痹谶@里皮亞杰強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)東西，一個(gè)是主體構(gòu)造，一個(gè)是客觀動(dòng)作。他又說：“既然客觀知識(shí)并不僅僅是從外部信息記錄中獲得的，而是起源于主體與客體之間的相互作用，那就必然蘊(yùn)涵著兩種活動(dòng)。一方面是一些動(dòng)作本身的協(xié)調(diào)；另一方面是引入客體之間的相互聯(lián)系。這兩種活動(dòng)是相互依賴的，因?yàn)橹挥袆?dòng)作，這些關(guān)系才能發(fā)生。”皮亞杰不僅認(rèn)為活動(dòng)是主客體關(guān)系的中介，而且認(rèn)為活動(dòng)是主體認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)形成的基礎(chǔ)。這里說的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)包括知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和邏輯運(yùn)算（指抽象思維活動(dòng)方式）。思維是內(nèi)化了的動(dòng)作。圖式中包含有動(dòng)作系統(tǒng)，經(jīng)驗(yàn)不僅記錄了知識(shí)，而且還記錄了相伴隨的某種動(dòng)作系統(tǒng)。皮亞杰的“認(rèn)知發(fā)展理論”對(duì)這項(xiàng)研究的啟示：⑴教師要針對(duì)兒童的認(rèn)知規(guī)律，進(jìn)行教材的“二次開發(fā)”，在讓教學(xué)內(nèi)容貼近兒童最近發(fā)展區(qū)的基礎(chǔ)上，處理好主客體之間的相互聯(lián)系，通過“同化”與“順應(yīng)”間的“平衡”去幫助兒