美學自考筆記重點講義

00037美學自考筆記七章全筆記依據(jù)教材《美學》朱立元主編華東師范大學出版社〔202X〕筆記依據(jù)目錄第一章緒論第一節(jié)美學是一門什么樣的學科第二節(jié)美學的誕生與學科開展第三節(jié)美學的哲學根底第四節(jié)審美與人生第五節(jié)美學研究的根本問題第二章審美活動論第一節(jié)審美活動的存在方法第二節(jié)審美活動中的主體與對象第三節(jié)審美活動的發(fā)生第三章審美形態(tài)論第一節(jié)審美形態(tài)的內(nèi)涵和特征第二節(jié)審美形態(tài)的形成和開展第三節(jié)優(yōu)美與崇高第四節(jié)悲劇與喜劇第五節(jié)丑和荒謬第四章審美經(jīng)驗論第一節(jié)審美經(jīng)驗的性質(zhì)和特征第二節(jié)審美經(jīng)驗的內(nèi)在結(jié)構(gòu)第三節(jié)審美經(jīng)驗的動態(tài)過程第五章藝術(shù)論(一)第一節(jié)藝術(shù)與藝術(shù)作品第二節(jié)藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)第三節(jié)藝術(shù)品:制造意象世界第四節(jié)意境第五節(jié)藝術(shù)的功能第六章藝術(shù)論(二)第一節(jié)藝術(shù)的存在方法第二節(jié)藝術(shù)意象的制造和生產(chǎn)第三節(jié)藝術(shù)的制造力與藝術(shù)技巧第四節(jié)藝術(shù)的形態(tài)第五節(jié)藝術(shù)意象的接受和重建第七章審美教育論第一節(jié)中西美育觀的源流第二節(jié)美育的內(nèi)涵第三節(jié)美育的特點第四節(jié)美育的功能第五節(jié)美育的目的第一章緒論單選：1.1．在《大希庇阿斯篇》中，區(qū)分了美的事物與美本身的是(柏拉圖)1.2．黑格爾認為美學是研究(藝術(shù))的。1.3．維特根斯坦是的代表人物。(分析哲學)1.4．中國當代著名美學家李澤厚認為，美學是以〔美感經(jīng)驗〕為中心研究美和藝術(shù)的學科。1.5．曾對索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢芬约斑_?芬奇的《蒙娜麗莎》，從戀母情結(jié)的角度進行解釋的是(弗洛伊德)1.6．在心理學領(lǐng)域，提出了“集體無意識〞的觀點的是〔榮格〕1.7．中國當代著名美學家蔣孔陽主張美學的研究對象是(人與現(xiàn)實之間的審美關(guān)系)1.8．審美活動最高級、最典型的形式是〔藝術(shù)美〕1.9．認為審美對象和藝術(shù)品是分開的，審美對象是觀賞者與藝術(shù)品相互作用的結(jié)果的是〔英伽登〕1.10．諾貝爾獎獲得者楊振寧在《美與物理學》中提到的是(科技美)1.11．人類的知識大體可以分為三類，其中不包含(哲學學科)1.12．美學的性質(zhì)是(一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合型的人文學科)1.13．美學研究的真正對象是(審美活動)1.14．美學研究的核心方法是〔哲學方法)1.15．于1750年創(chuàng)立了美學的是(鮑姆加登)1.16．美學演變的三個階段的第一個階段是(審美意識)1.17．悲劇意識屬于(高級審美意識)1.18．柏拉圖認為，真正的美是(理念)1.19．蔣孔陽認為，美學從哲學與文藝理論中獨立出來是在(文藝復(fù)習之后)1.20．鮑姆加登被稱為〔美學之父〕1.21．鮑姆加登將美學規(guī)定為研究(低級的感性認識)的學科。1.22．中國當代美學的哲學根底是(馬克思主義唯物史觀)1.23．馬克思認為社會生活在本質(zhì)上是(實踐)1.24．從絕對理念出發(fā)，認為審美具有“令人解放的性質(zhì)〞的是(黑格爾)1.25．通向?qū)徝赖母就緩绞?自由)1.26．被馬克思稱為“自由人的聯(lián)合體〞的是(共產(chǎn)主義社會)1.27．在現(xiàn)代社會，人被異化，成為了馬爾庫塞說的(單面人)1.28．人生境地的提高，關(guān)鍵是(覺解)1.29．人生境地的特點是它的(個體內(nèi)在性和生成性)1.30．馮友蘭先生認為，人生境地是分層次的，其中最高的是(天地境地)1.31．宗白華認為在人生境地中主于美的是(藝術(shù)境地)1.32．伽達默爾認為，如果某個東西不僅被經(jīng)歷過，而且它的經(jīng)歷存在還獲得一種自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這東西就屬于(體驗)1.33．審美關(guān)系是人和世界之間的〔自由〕關(guān)系。1.34．審美關(guān)系和審美活動的關(guān)系是(一個硬幣的兩面，不可分割)1.35．審美活動相對于審美主體和審美客體，在邏輯上是(在前的)1.36．以下審美形態(tài)屬于中國的是〔氣韻)1.37．審美經(jīng)驗是一種(感性體驗)1.38．藝術(shù)活動的全過程不包含(藝術(shù)觀賞)1.39．通過有意識的審美活動，增強人的審美能力。這是〔狹義的美育)1.40．不管廣義的美育，還是狹義的美育，都是通過〔審美活動〕才能完成。1.41．美學中貫穿始終的理論基石是:〔審美活動〕多選：1.1．以下屬于主張美學應(yīng)研究人自身的審美經(jīng)驗的是〔維特根斯坦,杜威,李澤厚)1.2．以下屬于主張美學應(yīng)研究人自身的審美心理的是(費希納，弗洛伊德，榮格，布洛)1.3．美學學科的研究對象包含(藝術(shù)美，自然美，科技美，一般生活中的審美)1.4．美學的研究方法可以包含(哲學，心理學，民俗學，人類學，社會學)1.5．美學學科開展的三個階段包含(審美意識，美學思想，美學學科)1.6．以下作品蘊含有高級審美意識的是(《牡丹亭》，《紅樓夢》，《俄狄浦斯王》，貝多芬的交響曲)1.7．中西悲劇意識的差異有〔西方悲劇意識與ZJ意識有關(guān)，中國的則沒有直接聯(lián)系B．悲劇結(jié)局不同，西方殘缺，中國大團圓〕1.8．美學成為獨立學科的標志是〔特意的系統(tǒng)的美學著作問世，形成了獨立的區(qū)別于其他學科的研究對象〕1.9．馬克思主義的實踐觀是〔在繼X國古典哲學根底上開展起來C．具有生成性D．認為物質(zhì)生產(chǎn)勞動決定其他一切實踐〕1.10．馬克思對存在的認識，包含三個階段，即〔自我意識，人自身，現(xiàn)實的人〕1.11．自由表現(xiàn)為三種根本形態(tài)，即〔A．人與自然關(guān)系中的自由B．人與社會關(guān)系中的自由C．人與他人及自我關(guān)系中的自由〕1.12．人生境地的特點在于它的(個體內(nèi)在性，生成性〕1.13．馮友蘭先生認為人生的四種境地是〔自然境地，功利境地，道德境地，天地境〕1.14．宗白華認為人生的六種境地中有(A．功利境地B．倫理境地C．政治境地D．學術(shù)境地E．ZJ境地)1.15．審美境地的特點是(A．從心境上看，超越功利，到達相對自由的狀態(tài)B．從接收效果上看，是有限與無限的統(tǒng)一)1.16．審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系，自由表現(xiàn)在(B．審美主體關(guān)注對象的意義形象，并展開聯(lián)想和想象C．超功利性D．審美是人與世界的精神感情交流)1.17．以下屬于西方的審美形態(tài)的是(崇高，喜劇和悲劇，丑和荒謬〕1.18．審美活動的獨特性在于(A．以感性方法打動人心B．提升人，使人本質(zhì)力量得到揭示)名詞解釋題：1.1．原型理論榮格舍棄弗洛伊德的泛性欲主義，并將個體無意識進行改造而成為集體無意識，由此提出原型理論。原型是一種集體無意識，從早期人類在生存環(huán)境中產(chǎn)生，而后由人類群體通過遺傳機制進行傳承。1.2．藝術(shù)美即藝術(shù)中的審美現(xiàn)象，藝術(shù)本質(zhì)上是一種審美活動，是審關(guān)活動最高級最典型的形式。藝術(shù)美就是人制造、提煉的結(jié)果，是高、于自然的，是人的精神、人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)和確證。1.3．美學是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學科。1.4．審美意識指人類在生存實踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識。1.5．美學思想是指奠基于審美意識，是思想主體對審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特征、規(guī)律比擬自覺的理性認識。1.6．美學學科是指奠基于審美意識和美學思想，以審美現(xiàn)象為特意課題，從整體上獨立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。1.7．審美關(guān)系是指附屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界的一種特別的精神性關(guān)系，是人對世界借助感性形式建構(gòu)起來的自由的感情體驗關(guān)系。1.8．美指審美活動建構(gòu)起來的、能激發(fā)主體美感的審美對象及其所呈現(xiàn)出來的存在方法和存在狀態(tài)，它是人與世界一體圓融、有限與無限和諧統(tǒng)一的自由人生境地的對象化和感性顯現(xiàn)。1.9．美感指審美活動中與審美對象同時建構(gòu)起來的審美主體所呈現(xiàn)出來的存在方法和存在狀態(tài)，它表達為主體直觀到了這種超越現(xiàn)實功利、倫理、認識的自由人生境地、體驗到了人與世界的存在意義而產(chǎn)生的自由感、幸福感和愉悅感。1.10．審美形態(tài)是指人對不同樣態(tài)的美即審美對象的歸類和描述，它是審美活動中當下生成的自由人生境地的對象化、感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。知識點匯總：一、美學的研究對象易考單項選擇題、多項選擇題和簡答題]美學的研究對象是表達著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒印Ｒ驗閷徝垃F(xiàn)象、活動的前提是人與現(xiàn)實發(fā)生關(guān)系，即主體與對象的關(guān)系，而作為審美對象的美和作為主體的人只有在審美關(guān)系中間現(xiàn)實地存在和生成，所以審美現(xiàn)象是審美關(guān)系中的現(xiàn)象，而審美活動則是審美關(guān)系的現(xiàn)實展開，它們是一件事的兩個方面，總之，審美現(xiàn)象的背后是人和現(xiàn)實之間的審美關(guān)系，是作為審美關(guān)系現(xiàn)實展開的審美活動。因為藝術(shù)活動是最高級、最典型的審美活動形態(tài)，最能夠表達審美活動的性質(zhì)，所以，美學是以藝術(shù)活動為中心來研究的。美學的研究對象應(yīng)當是什么(1)美學的研究對象是表達著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?。也就是說，不是美，而是審美活動，才是美學研究的真正對象。(2)審美現(xiàn)象是審美關(guān)系的現(xiàn)實展開。其包含四個方面：①藝術(shù)美，比方唐詩宋詞的美；②自然美，比方高山大川的美；③科技美，比方細胞結(jié)構(gòu)的美；④一般生活中的美，比方服飾的美。二、美學的學科性質(zhì)易考單項選擇題、名詞解釋和簡答題]美學是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學科，它包含三個層面：1．研究對象是審美現(xiàn)象也即審美活動。2．美學是一門人文學科，它在研究對象、研究方法方法上與自然科學以及社會科學都有所不同，表達了人文學科的特點。3．美學是一門綜合性的人文學科，這是因為它最初依附于哲學，而與藝術(shù)又有緊密的聯(lián)系，而自然科學的影響(比方近代心理學的開展)和社會科學的影響(例如法蘭克福學派)對于美學的成熟開展也具有重要的意義，使得美學自身不斷豐富。怎樣理解美學屬于人文學科(1)作為人文學科的美學與自然科學、社會科學的研究對象不一樣。美學的研究對象不同于自然科學面對的物質(zhì)的自然現(xiàn)象，而是與人的生命感受息息相關(guān)的自然現(xiàn)象。也不同于社會科學面對的客觀物化的社會現(xiàn)象，而是一種非物化形態(tài)的社會現(xiàn)象，即審美現(xiàn)象。而這些，都是屬于人文學科的研究范圍。(2)作為人文學科的美學與自然科學、社會科學的研究方法和方法不一樣。自然科學和社會科學都側(cè)重一種冷靜的理智的客觀的態(tài)度，而美學則要求研究者更多的介入、參與、體察甚至投入。這也是人文學科的特點。三、美學的研究方法易考多項選擇題、簡答題]因為美學是一門綜合性的人文學科，決定了它的研究方法不是單一的，而是多樣的、綜合的。1.1．它的研究對象是具體的審美現(xiàn)象和活動，因此必定要求更多的感性投入，這樣經(jīng)驗科學的協(xié)助配合就顯得非常重要。1.2．其他人文學科以及自然科學、社會科學的開展成果對于美學研究具有重大的推動作用，提高了美學的學科品質(zhì)，豐富了美學的理論資源。但是，美學的核心研究方法應(yīng)當是哲學方法。因為：首先，美學誕生于哲學，并且一直受到哲學的重大影響；其次，審美活動需要主體的全身心的投入，這不是受制于任何方法的；再次，美學涉及的根源問題需要哲學的領(lǐng)悟；最后，美學的理論性需要哲學的邏輯思維能力。四、美學開展的三個階段易考多項選擇題、名詞解釋]美學理論的開展經(jīng)歷了三個階段，即審美意識、美學思想、美學學科1．審美意識：指人類在生存實踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識，可分為帶有原始初民色彩的初級審美意識和更為自覺成熟的高級審美意識(例如不同民族的悲劇意識)。2．美學思想：是思想主體對審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、規(guī)律、特征比擬自覺的理性認識，以明確的理論觀點和概念范圍來表述自覺、系統(tǒng)的理論性思考，多以哲學或者文學評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)。3．美學學科：是以審美現(xiàn)象為特意課題，從整體上獨立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。它的誕生是以1750年“美學之父〞鮑姆加登的《美學》一書的出版為標志的。新舊教材無大異。五、美學的哲學根底是馬克思主義的實踐存在論易考簡答題或論述題](一)馬克思主義的實踐存在論。中國的當代美學理論應(yīng)當以馬克思主義的實踐論和存在論為主干，同時汲取人類各種哲學思想的精華，來確立自己的哲學根底。1．馬克思主義的實踐論：首先，實踐的概念包含了物質(zhì)生產(chǎn)活動、精神生產(chǎn)活動以及一般生活活動，涵蓋了人的全部社會生活；其次，認為感性個體的實踐造成了個人感性世界，而人類總體的實踐造成了人向人誕生和自然向人生成的歷史行程和整個人類生活世界，實踐具有生成性；再次，物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人最根底的實踐活動，具有決定性。2．馬克思主義的存在論：把人定位于漫長實踐中生成出來的處在現(xiàn)實社會關(guān)系中的社會存在。第一，它始終緊扣現(xiàn)實生活來理解人的存在；第二，它始終從社會的具體關(guān)系出發(fā)思考人的存在；第三，最為根本的是它是從人與世界在人的現(xiàn)實活動中到達統(tǒng)一來把握和說明人的社會存在的。馬克思主義的存在論是以實踐論為根底的，是與實踐論緊密結(jié)合的社會存在論，實踐和存在的概念是內(nèi)在融通的?？偠灾?，馬克思主義的存在論是以實踐論為根基的，實踐論則內(nèi)在地含攝著存在論維度，它們的結(jié)合即實踐存在論就構(gòu)成美學理論的哲學根底。(二)美學理論以實踐存在論為哲學根底。1．人與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實的審美對象都是在實踐中雙向建構(gòu)、同步開展的。2．美學需要借助自由概念和范疇作為實踐存在論的中介，因為自由乃是通向?qū)徝赖母就緩?，也是哲學通向美學的橋梁。首先，自由有三種根本形態(tài)：物質(zhì)生產(chǎn)勞動中認識和支配必定性的自由；人作為社會存在所獲得的解放自由；一般人生實踐中感性個體獲得的自我超越。其次，只有改變現(xiàn)存社會關(guān)系和社會制度的革命實踐所取得的自由才具有本體論的意義。最后，個體與社會真正統(tǒng)一的理想社會是以個體自由為根底的，而這也是人進入審美的前提和必要條件。所以，自由是從美學的哲學根底向美學的內(nèi)在問題過渡的中介概念，也是從人的實踐——存在向?qū)徝垃F(xiàn)象、審美活動過渡的中介環(huán)節(jié)怎樣理解美學以馬克思的實踐存在論為根底(1)首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實的審美對象都是在實踐中雙向建構(gòu)、同步開展的。這一點為美學提供了實踐存在論的根基。(2)美學以實踐存在論為哲學根底，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因為自由乃是通向?qū)徝赖母就緩剑彩钦軐W通向美學的橋梁。六、審美境地是一種高級人生境地易考單項選擇題、簡答題或論述題]1．人生境地。人生境地是人與世界相互依存、雙向建構(gòu)的實踐活動中所到達的統(tǒng)一，是存在論層面上的統(tǒng)一。其特點在于：(1)個體內(nèi)在性，即一種獨特的個人內(nèi)在體驗。(2)生成性，即非瞬間性和非凝固性，是一個進行的過程。而在人生境地的生成中，個體的覺解是關(guān)鍵，而覺解又是與感情不可別離的。2．審美境地。(1)審美境地是完全融化在感情中的人生覺解。(2)它要求人與世界之間完成比擬高程度的有機統(tǒng)一。(3)審美境地是上下不同多層次的?？傊?，它是對人生境地的一種詩意提升和凝聚，是一種詩化的人生境地。新增內(nèi)容，應(yīng)該重點掌握。怎樣理解審美是一種高級的人生境地(1)之所以說審美境地是一種高級的人生境地，是因為審美境地有一個根本條件就是人與世界之間完成比擬高程度的有機統(tǒng)一，如果主客體始終處于割裂的矛盾的狀態(tài)，那就不可能是審美的。(2)首先，從心境上看，審美境地較大程度上超越個體眼前的某種功利和有限性，到達相對自由的狀態(tài)。它具體表現(xiàn)為情與景、主體與客體、感性與理性的交融，即中國美學所說的“物我兩忘〞、“天人合一〞。其次，從接收效果上看，是有限與無限的統(tǒng)一、無限對有限的超越，到達自由自在、無拘無束的狀態(tài)。其中，有限的是景和物，無限的是情、思、想象和韻味。這種無限的情思和想象中，生成了包蘊著無限韻味的意蘊，從而比一般生活中一般的審美更自由無礙、更有內(nèi)涵、更耐人尋味、更具審美價值。(3)審美境地本身也是多層次的，由對形式的觀賞到對意象的體會，進而到人與世界圓融合一的狀態(tài)的覺解和體悟，審美境地是一個由低級到高級、由表層到深刻的不斷潛入和遞進的過程。(4)總而言之，審美境地是比擬高的、特別的人生境地。它是對于人生境地的詩意的提升與凝聚，是一種詩化的人生境地。為何說審美是一種人生實踐(1)首先，審美活動之所以產(chǎn)生和開展，是有其必定性的，是由于人的生存開展的實踐需要審美。從大的方面講，審美可以推動人類社會的開展和文明的進化。從小的方面講，審美有助于個體超越有限性，獲得更大的精神自由。并且，隨著社會的開展，尤其是機器工業(yè)對人的異化，使得人們對審美的需求越來越迫切。(2)其次審美實踐一方面是人的生存與開展的需要，另一方面也以人生實踐為源泉。審美對象的特點是什么(1)它是情景交融、人與世界一體的人生形象。(2)它是主體能通過它“直觀自身〞，并與之產(chǎn)生精神感情交流的意義形象。(3)它是超個體及眼前功利的、氣韻生動的自由形象。(4)它是能喚起主體聯(lián)想、想象，使主體產(chǎn)生超越的超越形象。七、美學研究的五個根本問題易考簡答題或論述題]美學研究的五個根本問題是：審美關(guān)系與審美活動、美與審美形態(tài)、美感與審美經(jīng)驗、藝術(shù)與藝術(shù)活動、審美教育。1、審美關(guān)系和審美活動：首先審美關(guān)系不是理智認識關(guān)系，而是感情體驗關(guān)系，因為，在認識關(guān)系中，主體的目標是求得對客觀事物內(nèi)在屬性和內(nèi)部規(guī)律的人士，形成知識體系。其次，審美關(guān)系是通過感性形式建立起來的，是一種感性直觀的關(guān)系。再次，審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。第四，審美關(guān)系在邏輯上先于審美主、客體而存在，而不是審美主，客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。審美活動與審美關(guān)系屬于兩個同一層次的概念，二者不可分割。2、美與審美形態(tài)：審美形態(tài)可理解為人對不同樣態(tài)的美〔廣義的美〕即審美對象的歸類和描述，它是審美活動中當下生成的自由人生境地的對象化，感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。3、美感與審美經(jīng)驗：審美經(jīng)驗亦稱美感經(jīng)驗，簡稱美感。美感是在現(xiàn)實的審美關(guān)系，具體的審美活動中，與美〔審美對象〕同時生成和當下建構(gòu)起來的，審美主體所呈現(xiàn)出來的存在方法和存在狀態(tài)。審美經(jīng)驗有以下三個特點：(1)審美經(jīng)驗主要不是認識，而是一種感性體驗。(2)審美經(jīng)驗是一種快感體驗，但不同于感官欲望帶來的快感。在審美經(jīng)驗中，美感提升著欲望滿足的快感。(3)在審美經(jīng)驗中，主體也追求對象，但這種追求是與特定對象展開的精神性對話與交流，而不是實際的占有、利用對象。4、藝術(shù)和藝術(shù)活動：藝術(shù)活動是審美活動最高級的方法，也是最典型的形態(tài)。審美活動的一切特性和規(guī)律在藝術(shù)活動中得到最集中，最全面的表達。因此，藝術(shù)和藝術(shù)活動也是美學研究的核心內(nèi)容之一。5、審美教育：美育是內(nèi)在地相關(guān)于人生實踐，即以人生整體的培養(yǎng)，人生境地的提升為旨歸的，而且，都必須和只有通過審美活動才能完成?？傊?，美學理論，從審美活動出發(fā)，最后也是通過審美活動落實到審美教育上。審美活動可以說是美學中貫穿始終的理論基石。八、結(jié)合具體事例，論述審美關(guān)系。審美關(guān)系附屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界的復(fù)雜多樣關(guān)系中的一種特別的精神性關(guān)系，是人對世界借助感性形式建構(gòu)起來的自由的感情體驗關(guān)系。(1)審美關(guān)系不同于理智關(guān)系，而是感情體驗關(guān)系。它通過對對象外觀形式的觀照，返回到主體內(nèi)心，以自己的內(nèi)在生命的投入來領(lǐng)悟存在的意義，到達一種物我兩忘的境地。比方李白的詩《獨坐敬亭山》：“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。〞在詩中，李白在一種孤獨中與敬亭山相看，并且相互都不覺得厭倦。在這種相看中，李白到達了一種物我兩忘的境地，分不清何者為我，何者為物。(2)審美關(guān)系是通過感性形式建立起來的，是一種感性直觀的關(guān)系。比方王維曾寫道：“大漠孤煙直，長河落日圓〞，詩中有畫，是一種對大自然的直觀的把握。(3)審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。比方李白在喝酒時，甚至招呼月亮來同飲。他寫道“舉杯邀明月，對影成三人〞，在詩中，人與月亮之間的隔膜被打破了，人與世界形成一種很自由的、超越一切限制的審美關(guān)系。(4)審美關(guān)系在邏輯上先于審美主體、客體存在，而不是審美主體、客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。比方我們只能在“采菊東籬下，悠然見南山〞的審美關(guān)系中，才能把陶淵明定為審美主體，把南山定為審美客體。第二章審美活動論單選：2.1．人的自由自覺的生命活動不同于動物本能的生命活動的一種本質(zhì)特征是(審美需要)2.2．在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中必定處于最高位置的是(審美理想)2.3．先天因素能否發(fā)揮作用以及發(fā)揮的程度，在何種程度上影響到主體的審美個性和審美情趣，根本上是由——決定的。(后天的社會因素)2.4．“趣味無可爭辯〞觀點的錯誤在于把(審美趣味相對化〕2.5．審美活動是人與世界構(gòu)成的(本己性精神交流)2.6．以下不屬于審美活動的根本性質(zhì)的是(形式符號性)2.7．馬克思說過：“作家絕不把自己的作品看作手段，作品就是目的本身〞，這說明審美活動具有——的特性。(自律性)2.8．美感產(chǎn)生于(勞動實踐把主體力量對象化的過程)2.9以下不屬于主體在審美活動中的精神存在特征的是(領(lǐng)悟)A．驚異B．領(lǐng)悟C．體驗D．澄明2.10．澄明之境的進入，需要審美主體的〔靜觀體驗〕才能自動展現(xiàn)出來。2.11．所謂“胸有成竹〞，說明審美對象具有——的特征?！卜菍嶓w性)2.12．提出“狀難寫之景，含不盡之意〞的是(梅堯臣)2.13．康德在《推斷力批判》一書中，提到過的概念是〔自由游戲)2.14．認為美是本能沖動的升華的美學家是(弗洛伊德)2.15．對原始巫術(shù)活動作了極為詳盡而細致的研究的學者是(弗雷澤)2.16．在解釋一局部原始藝術(shù)現(xiàn)象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫和巖畫上有可信說服力的是〔巫術(shù)說)2.17．普列漢諾夫提出的理論是(勞動先于藝術(shù))2.18．審美發(fā)生的根本前提是(工具的制造和使用)2.19．人類審美意識得以產(chǎn)生的根本原因是(人類的生產(chǎn)勞動)2.20．促進審美發(fā)生的最重要的一種中介因素是(巫術(shù)禮儀活動)2.21．人的審美需要開始生成和審美意識開始確立的直接前提是(人的自我意識的覺醒和開展)2.22．原始藝術(shù)的主要式樣之一繪畫，多以早期人類的〔狩獵生活〕為主題。多選：2.1．審美趣味的外在表現(xiàn)是〔審美興趣，審美品位〕2.2．以下關(guān)于審美活動的說法正確的選項是(審美活動尋覓的是一種獨特的精神價值，審美活動與道德活動相聯(lián)系，內(nèi)在地包含著“善〞，審美活動內(nèi)在地包含著人的“終極關(guān)心〞〕2.3．馬克思揭示私有制條件下異化勞動的本質(zhì)特征的著作是(《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》《德意志意識形態(tài)》〕2.4．構(gòu)成審美活動的兩個根本要素是(審美主體，審美對象〕2.5．以下不屬于審美對象的物質(zhì)因素的是〔體積，旋律〕2.6．在長期的審美實踐中，人們曾總結(jié)出多種形式組合的形式規(guī)律，有(多樣統(tǒng)一B．齊整一律C．節(jié)奏韻律D．均衡對稱E．比照調(diào)和〕2.7．在探討美的本質(zhì)問題時，我們不應(yīng)該把美看成是(某種固定不變的物質(zhì)實體；某種單純的因素所構(gòu)成的某種單一的現(xiàn)象〕2.8．在審美活動中，主體以其超越性、自由性，使得審美對象更為生動逼真地展現(xiàn)出其氣韻與神貌，以下表現(xiàn)這一主體境地的有(“坐忘〞,“非現(xiàn)實化〞〕2.9．以下著作屬于主張巫術(shù)說的著作有(《藝術(shù)的起源》,《金枝》,《原始文化》〕2.10．以下屬于審美意識的內(nèi)容的是(審美心愿，審美理想,審美趣味〕2.11．原始人類在物質(zhì)生產(chǎn)中的審美制造有(器物造型，器物裝飾〕2.12．原始人類的自我修飾與美化主要分為固定裝飾與非固定裝飾兩種類型，以下屬于非固定裝飾的是(耳環(huán)，錐髻，戒指)名詞解釋題：2.1．審美需要是指人作為一種有生命、有意識的社會存在物所內(nèi)在具有的，渴望在對象化的活動中能動地完成自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地開展自己的精神要求，是人的本質(zhì)力量的一種新的充實和新的顯現(xiàn)。2.2．審美理想是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美。2.3．審美趣味是個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)2.4．審美活動無功利是說審美活動并不以某一有限目的為目的．相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提，審美活動指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。2.5．自律性是指審美活動本身就是一個自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。2.6．審美體驗就是主體在具體審美活動中被具有某種獨特性質(zhì)的客體對象所深深吸引，情不自禁地對之進行領(lǐng)悟、體會、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。2.7．游戲說：席勒系統(tǒng)地提出游戲理論。他認為，游戲不僅是審美活動的根本特征，而且是人擺脫動物狀態(tài)到達人性的一種主要標志，它擺脫物質(zhì)欲望的束縛和道德必定性的強制之后所從事的一種真正自由的活動，其顯著特征在于，它只是對事物的純粹外觀產(chǎn)生興趣，也就是只對事物的形象本身無所作為而為地進行觀賞和玩味，它根本上是一種想象力的游戲，因此，所謂游戲，也就是一種審美活動。2.8．審美意識是指人對自身審美需要的和外在對象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價值關(guān)系的心理反映形式。它主要包含人的審美心愿、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。知識點匯總：一、審美活動的動力機制易考選擇題、名詞解釋題]。審美需要、審美理想、審美趣味等構(gòu)成的動力機制建筑了審美活動得以存在的根基和操縱平臺。1．審美需要：就是指人作為一種有生命、有意識的社會存在物所內(nèi)在具有的，渴望在對象化的活動中能動地完成自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地開展自己的精神要求，是人的本質(zhì)力量的一種新的充實和新的顯現(xiàn)。審美需要具有的兩個顯著特征：首先，審美需要是人所獨有的一種具有內(nèi)在必定性的生命需要，它根植于人的生命活動本身的獨特性質(zhì)；其次，從人的物質(zhì)需要和精神需要相互區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種高級的精神追求，而不僅僅是感官欲求的享受。2．審美理想：是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美。審美理想在審美活動中的主要作用：首先，審美理想在肯定程度上決定著主體對于審美對象的選擇以及所做出的審美推斷，具有導向性、標準性的作用；其次，審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動成為主體人生實踐的重要組成局部。3．審美趣味：是個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。審美趣味呈現(xiàn)的兩方面的特征：首先，審美趣味具有明顯的個性差異；其次，影響主體審美趣味的主要因素仍是他所面臨的后天因素或社會條件。審美趣味的這兩重性決定了我們在成認其個體性的同時，還必須注意預(yù)防那種把審美趣味相對化的觀點。推斷一種審美趣味是否健康的標準：首先，必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對象，看看依據(jù)這種趣味所做出的推斷是否充分反映了審美對象的客觀特點；其次，審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成局部，必定要受到主體審美理想的制約，以此可以推斷審美趣味的好壞高低。二、審美活動的根本性質(zhì)易考名詞解釋題、簡答題]。審美活動不僅是一種獨立存在著的人類活動，而且，它根本上是一種整體性的、以心靈感知和感情體驗為表現(xiàn)的內(nèi)在生命活動和獨特精神活動，具有更為鮮亮的主體性和更為充分的個性化特征。審美活動的特別性表達在下面四方面：1．人與世界的本己性精神交流。從根本上說，審美活動是人與世界在精神上的一種交流和對話，是一種符合人性尊嚴，也最能表達人的本真價值的自由的生命活動。2．最具個性化的精神活動。審美是一種最具個性化色彩的精神活動，它所建構(gòu)的是一個具有獨特生命意味的詩意世界，根本上是超越現(xiàn)實功能和物質(zhì)需求的一種自由的心靈體驗。3．有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一。所謂審美活動無功利，是說審美活動并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提，審美活動指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。4．審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一。所謂自律性，是指審美活動本身就是一個自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。所謂審美又具有他律性，即審美活動并不是一個封閉孤立、與世隔絕的世界。首先，審美活動從根本上受到物質(zhì)實踐的決定和制約，社會生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定著人的審美對象的范圍，決定著藝術(shù)作品的物質(zhì)媒介，也決定著人的審美需要與審美能力；其次，物質(zhì)生產(chǎn)勞動所到達的歷史水準以及在生產(chǎn)中所形成的人與人、人與自然之間相互關(guān)系的特點，還會通過各種社會中介因素最終滲透到審美活動的具體內(nèi)容中，并決定著審美的方向和水平；再次，各種審美形態(tài)的歷史性生產(chǎn)和演變，實質(zhì)上不過是人的現(xiàn)實境遇、生存狀態(tài)以及理想追求在歷史中不斷開展的一種審美凝聚和反映?？梢哉f，審美的自覺程度和廣闊程度就是人豐富的內(nèi)在本性在現(xiàn)實中不斷生成和在范圍上不斷擴大的一種人化的尺度。三、審美活動的價值內(nèi)涵易考簡答]。1．審美活動是一種價值活動。審美活動本身所展開的就是一個屬人的世界，并且因此這個世界也僅僅只為人才存在。不管審美活動所指涉的具體對象之間有多大的區(qū)別和差異，然而這些對象之進入審美的世界，卻無不關(guān)系著人。這些對象一旦進入審美的領(lǐng)域就成為人的對象化和對象化的人，成為人對自己本質(zhì)力量的充分確證和肯定。因此審美活動由于表達著人生價值而具有價值性。2．審美價值與一般價值活動的共性。首先，都表現(xiàn)為以主體為依據(jù)、為目的、為趨向的一種特別的主客體關(guān)系，客體自身的屬性成為主體需要的價值對象，而主體的需要則是客體自身屬性的價值確證。因此，審美活動的展開，既是客體對象被人化、內(nèi)在化的過程，也是主體審美需要的對象化、現(xiàn)實化的過程；其次，都必定要受到社會實踐活動的深刻制約，并隨著社會實踐的開展而開展。3．審美活動作為價值活動的特別性。首先，審美活動所追求的是能滿足人的心靈需要的精神價值，主體主要運用自己的審美感官去直接把握對象的審美特性，并進行感情體驗；其次，在審美活動中，主體從一般操勞著的世界進入到一個深蘊著生命意義的特別世界，所追求的是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并鼓勵人不斷去制造自己生活意義的一種獨特的精神價值。4．審美活動是人最具本已性的存在方法。首先，人在審美活動中的存在方法不同于在一般生活中的存在，它是一種超越性的存在方法；其次，人在審美中的存在不同于在異化活動中的存在，它是一種自由的存在方法；再次，人在審美中的存在不同于人的現(xiàn)實存在，它是一種應(yīng)然的存在方法。四、審美主體與對象只存在于審美活動中易考簡答題]。審美活動是審美主體與審美客體的根底，為審美主體、審美對象的存在提供了現(xiàn)實依據(jù)。這是因為：首先，美并不是先于人而存在的一種東西，美是審美主體與審美對象在審美活動中相互作用所生成的一種特別價值；其次，只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)；再次，就審美而言，正是人的對象化活動，建構(gòu)起現(xiàn)實的審美對象及與之相適應(yīng)的審美主體，確定了主客體間審美關(guān)系的規(guī)定性。總之，審美主體與審美對象是構(gòu)成審美活動的兩個根本要素，審美活動就是審美主體與審美對象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運動過程。五、審美主體的存在狀態(tài)易考名詞解釋題、簡答題]。審美活動本質(zhì)上是人的一種精神活動，這就決定了主體在審美中主要是一種精神性的存在方法。所謂人在審美中是一種精神性的存在方法，只是指在審美活動中，人主要發(fā)揮自己精神性的本質(zhì)力量，人是通過精神性的勞動在從精神上占有對象的過程中來確證自己的現(xiàn)實存在。審美活動中的精神存在特征主要表達在驚異、體驗和澄明三個根本環(huán)節(jié)及其起伏運動的狀態(tài)中。(審美主體在審美活動中的精神存在特征)1．驚異：從一般生活中的躍出。審美中的驚異有兩個主要特點：首先，審美驚異不是一種理性的求知欲，而是一種鮮活的生命感。從實質(zhì)上說，審美驚異就是人在肯定的現(xiàn)實境遇中由于與客體對象的直接契合所產(chǎn)生出來的一種迥異于一般生活經(jīng)驗的特別心境，既表現(xiàn)為客體對主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對客體的向往；其次，審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體肯定的自身條件，也依賴于對象本身肯定的客觀條件。從主體方面來說，必須具備相當?shù)膶徝佬摒B(yǎng)和審美能力；從對象方面來說，也必須具備某種獨特之處。審美驚異就產(chǎn)生于具有肯定審美能力的主體與具備某種獨特之處的對象的直接相遇和直接契合中。另：注意辨析審美驚異與一般生活中的好奇、科學和哲學研究中的驚異的區(qū)別。2．體驗：沉醉在于對象直接的相處中。審美體驗：就是主體在具體審美活動中被具有某種獨特性質(zhì)的客體對象所深深吸引，情不自禁地對之進行領(lǐng)悟、體會、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。人在根本上是一種社會性的存在物，因而審美體驗與人的生活世界以及人在實際生活中所獲得的人生經(jīng)驗之間具有千絲萬縷的緊密關(guān)系。但審美體驗又超越于一般的生活體驗，它不僅擺脫了有限功利目的的羈絆，而且更重要的是，審美體驗具有整體性和根本性，是對人生整體和根本意義的一種領(lǐng)悟和玩味。3．澄明：走向本真的世界。只有在審美的靜觀體驗中澄明之境才會自動現(xiàn)身出來。只有在審美中人才以完整的“我〞與完整的世界直接相遇，人與世界之間的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開，從而使主體進入一種光明無蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態(tài)。六、審美對象的生成與顯現(xiàn)。1．審美對象自身的客觀條件易考選擇題]。審美對象的物質(zhì)因素主要是指具體事物的色彩、線條、形狀、音響等可以被人的耳、目所直接把握的感性屬性，這是由審美活動根本上是一種精神觀照活動所決定的。(1)色彩：是事物各種審美條件中最重要的感性質(zhì)料之一，其審美意義主要表現(xiàn)在表情性和象征性兩個方面。所謂表情性是指色彩能直接喚起人的某種感覺和感情；所謂象征性是指在不同民族中，由于傳統(tǒng)習慣，某種色彩與某種特定內(nèi)容形成較為固定的聯(lián)系，從而使色彩具有了肯定的文化意義。(2)線條：與色彩不同，線條不是一種現(xiàn)成存在著的直接物體，而是人們在時間中對物體外形所做的一種抽象，在這種抽象中，線條被給予了某種觀念意義，從而成為造型藝術(shù)的一種特別語匯。(3)形狀：事物都以肯定形狀在空間中存在著，形狀使得事物獲得一種具體可感性，它不僅構(gòu)成事物的輪廓，是一切審美對象得以存在的最根本的層次，而且它自身還具有肯定的表情性。審美對象最根本、最普遍的一種形式規(guī)律是多樣統(tǒng)一。所謂多樣，是指審美對象的整體中所包含的各個物質(zhì)因素在形式上的區(qū)別與聯(lián)系；所謂統(tǒng)一，則是指審美對象各個不同的局部和不同的物質(zhì)因素在整體中彼此關(guān)聯(lián)、照應(yīng)、襯托、映照，從而有機融合的內(nèi)在關(guān)系?！岸鄻咏y(tǒng)一〞也就是寓多于一，在豐富多彩的表現(xiàn)中保持著內(nèi)在血脈的一致性。2．審美條件向?qū)徝缹ο蟮默F(xiàn)實轉(zhuǎn)化易考簡答題]。具備審美價值的事物首先必須是人的生活世界中一個具有實在性的事物，但任何一個客觀事物只有當它與特定的主體相聯(lián)系，并實際地處在肯定的活動中時，它才獲得了作為某種具體對象的現(xiàn)實規(guī)定性。審美價值屬性只是為審美對象提供了一種可能完成的條件，而只有在具體的審美活動中，這種可能性才能化為具體的現(xiàn)實性。審美對象只是在具體的審美活動中才現(xiàn)實地生成并顯現(xiàn)出來的。審美活動以其自由性、全面性和超越性，不僅使事物對象的審美價值充分綻露出來，而且把一個活的充盈著生命的真實世界也即審美對象向人拓展出來，獲得現(xiàn)實的存在。3．審美對象的非實體性與放開性名詞解釋、簡答題]。審美對象之所以不同于一般活動的對象，根本上就在于它具有非實體性與放開性的特征。(1)非實體性：審美對象不僅不是一種物質(zhì)實體，而且它也不是精神性的實體，它只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨特意象，審美對象就在于審美主體對具備肯定審美價值屬性的客觀事物獨特的觀照和體驗中。審美對象之所以會具有非實在性，是因為審美活動并不是一種單純的靜觀，而是一種積極的建構(gòu)過程，這既是外在事物從實向虛的能動轉(zhuǎn)化過程，也是審美主體內(nèi)在的本質(zhì)力量充分對象化的過程，審美對象因此變成一種主客觀統(tǒng)一的新的精神客體。(2)放開性：即審美對象具有不確定性和不可窮盡性。審美對象既是有限的、確定的，但又具有無限性和不確定性。審美對象的無限性寄居在它的有限個體的存在中，審美對象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過去溝通又向未來放開的生成性的結(jié)構(gòu)之中。七、審美發(fā)生理論概述易考各種題型]。(試述有關(guān)審美起源各種理論的意義與缺乏)1．游戲說。柏拉圖曾發(fā)覺藝術(shù)與游戲的類似之處；康德在《推斷力批判》中也提到過“自由游戲〞的概念。但比擬系統(tǒng)地提出游戲理論并對后世產(chǎn)生了深遠影響的則是席勒。席勒認為，游戲不僅是審美活動的根本特征，而且是人擺脫動物狀態(tài)到達人性的一種主要標志，它不同于一般所說的玩耍游戲之類，而是擺脫物質(zhì)欲望的束縛和道德必定性的強制之后所從事的一種真正自由的活動，其顯著特征在于，它只是對事物的純粹外觀產(chǎn)生興趣，也就是只對事物的形象本身無所作為而為地進行觀賞和玩昧，它根本上是一種想象力的游戲，因此，所謂游戲，也就是一種審美活動。席勒“游戲說〞的評價：首先，他試圖從人的生命活動的獨特性之中去探尋審美發(fā)生的直接精神動力，并敏銳地揭示出審美活動與人的自由本質(zhì)之間內(nèi)在的必定關(guān)系；其次，他既看到了人的審美活動與動物游戲活動的根本不同，也發(fā)覺二者之間存在某種深層的聯(lián)系，說明審美的發(fā)生是有動物性的生理根底的，這符合生命進化的自然歷史進程。但是，把游戲說作為一種審美發(fā)生理論來看，有嚴峻缺陷：他根本無視了對動物游戲向人的游戲轉(zhuǎn)化的機制以及人的游戲得以發(fā)生和進化的社會歷史條件的探究。同時，在席勒那里，游戲與審美幾乎同義，即是說，審美產(chǎn)生于游戲，無異于說審美發(fā)生的依據(jù)就在于它自身，這顯然是難以成立的?！驳诙N〕席勒系統(tǒng)地提出了游戲理論。他認為，游戲不僅是審美活動的根本特征，而且是人擺脫動物狀態(tài)到達人性的一種主要標志，他擺脫物質(zhì)欲望的束縛和道德必定性的強制之后所從事的一種真正自由的活動，其顯著特征在于，它只是對事物的純粹外觀產(chǎn)生興趣，也就是只對事物的形象本身無所作為而為地進行觀賞和玩味，它根本上是一種想象力的游戲，因此，所謂游戲，也就是一種審美活動。2．生物本能說。(1)古希臘哲學家德謨克里特從人的自然天性來說明審美的發(fā)生；(2)18世紀英國經(jīng)驗主義美學家博克在《論崇高與美兩種觀念的根源》中把人的情欲分為兩類：一類是要求維持個體生命的本能；另一類是要求維持種族生命連續(xù)的本能。由前一種本能產(chǎn)生出崇高感，由后一種本能則產(chǎn)生出美感，人的審美活動在其根源處就是一種本能的需要。(3)在這一派理論中影響最大的應(yīng)首推達爾文，他通過對動物生活的實際觀察和研究，提出動物也有美感能力的觀點，其結(jié)論是：“人和許多低于人的動物對同樣的一些顏色，同樣美妙的一些描影和形態(tài)，同樣一些聲音，都同樣地具有愉快的感覺。〞這種“愉快的感覺〞即是出自本能。(4)弗洛伊德的精神分析學認為人的本能中最根本、最核心的就是性本能，審美與藝術(shù)的活動，就是人的性欲升華的一種根本途徑，在這種活動中，人的欲望可以得到想象的替代性滿足。意義：這種研究不僅拓寬了審美發(fā)生理論的思維空間，而且有力地說明審美的發(fā)生有其伏根深遠的生物性根底。而它們的缺點則主要在于：第一，混淆和抹殺了動物本能活動與人的有意識的生命活動之間質(zhì)的區(qū)別，以至于把動物的快感等同于人的美感；第二，由于無視了人的審美活動中所包含的社會性內(nèi)容，從而也就無視了對審美活動賴以發(fā)生的社會根源的探討。3．巫術(shù)說。巫術(shù)說是20世紀在西方頗為流行的一種藝術(shù)和審美發(fā)生理論，其主要是依據(jù)英國著名人類學家泰勒和弗雷澤關(guān)于原始文化的學說。泰勒最早奠定了巫術(shù)說的理論根底，而弗雷澤則在《金枝》中對原始巫術(shù)活動作了極為詳盡而細致的研究。意義：用巫術(shù)說確實可以說明一局部原始藝術(shù)現(xiàn)象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫和巖畫時具有更為可信的說服力。但是，巫術(shù)說也有其局限性：一方面藝術(shù)與審美并不完全等同，藝術(shù)只是審美活動的一種形式，因此，我們不能把藝術(shù)起源的理論無條件地看作就是審美發(fā)生的理論；另一方面巫術(shù)活動雖然是促成藝術(shù)發(fā)生的一種因素，卻決不會是唯一的因素。4．勞動說。早在1896年，德國學者卡?畢歇爾就研究了勞動、音樂和詩歌之間的相互關(guān)系。普列漢諾夫在其根底上，對勞動與藝術(shù)和審美之間的關(guān)系作了更深刻、系統(tǒng)的闡發(fā)：(1)“勞動先于藝術(shù)〞。(2)只有通過勞動，才能將人潛在地包含著某種審美的要求轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，在人的具體審美趣味中，總是蘊含著由特定社會主產(chǎn)力所必定決定的社會生活的本質(zhì)內(nèi)容。(3)人的審美能力也是在生產(chǎn)勞動中形成并與生產(chǎn)力開展的肯定水平相一致的。意義：普列漢諾夫在肯定程度上揭示出勞動對藝術(shù)和審美活動至關(guān)重要的決定性作用，但是，審美活動是一種超越了直接肉體需要的精神性的制造活動，它指向人的最高生存理想即自由，卻不能完全等同。很顯然，生產(chǎn)勞動作為一種功利目的十分強烈的物質(zhì)活動，在其本身中不可能直接產(chǎn)生出尋覓精神性自由王國的審美活動。因此，從勞動說作為一種審美發(fā)生理論來看，它存在明顯缺乏：它只是揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻并未能真正切人審美如何發(fā)生的內(nèi)在機制。八、審美發(fā)生的根本前提易考簡答題]。人的生命不同于動物的生命活動，主要根源于人所獨有的以制造和使用工具為突出標志的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。這主要因為：(制造和使用工具的活動對審美活動的發(fā)生的意義)1．工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性。2．工具不僅包含物質(zhì)性的勞動手段，而且也包含人所獨有的運用言語符號的能力。3．人類只是通過運用工具的勞動，才越來越廣泛、深刻地學會認識自然的，真正形成人的意識。4．工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所制造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實際地改造自然的一種物質(zhì)手段。5．人類使用工具的勞動活動，不僅造成外在自然的人化，而且也同時造成人本身內(nèi)在自然的人化。由上可知，制造和使用工具的活動是人的生產(chǎn)不同于動物生產(chǎn)的一種最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動得以發(fā)生的真正前提。九、審美發(fā)生的社會中介因素易考簡答題、論述題]。從審美發(fā)生的內(nèi)在機制來說，只有當人的精神能力開展到肯定的程度之后，才能為審美發(fā)生提供直接的條件，也就是說，在勞動與審美之間必定存在某些中介性的因素。目前研究成果來看，巫術(shù)禮儀活動應(yīng)該是在原始社會中促進審美發(fā)生最重要的一種中介因素。1．巫術(shù)活動不是用以滿足人的某一個別的需要，而是用以調(diào)節(jié)人與自然之間的根本關(guān)系，是原始人生活中最重大的事件，是最集中地表達原始人根本利益的一種符號形式。巫術(shù)活動對審美的原始發(fā)生具有極其重要的意義，主要表現(xiàn)在：(1)巫術(shù)的神圣性與嚴肅性，加強并提高了人的意識與意志等主體的精神能力。(2)巫術(shù)活動獨特的儀式化功能，推動了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成。(3)巫術(shù)活動的操演過程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生。巫術(shù)活動與原始藝術(shù)的相關(guān)性，并不單單由于它們在形式上具有某種相似性，更重要的是巫術(shù)原則與藝術(shù)的精神實質(zhì)具有內(nèi)在的一致性。2．盧卡契認為巫術(shù)為模仿藝術(shù)的形成所作的打算主要表達在：(1)模仿不僅需要敏銳的觀察力，而且需要高超的記憶力和想象力；(2)巫術(shù)中對生活過程的模仿是在虛擬的情境中進行的，它本身并不是一種實際的生活過程，而是與實際生活過程的臨時中斷。因此，巫術(shù)實際上使原始人形成和提高了模仿的藝術(shù)才能和隨之而來的藝術(shù)感受能力。十、審美發(fā)生的特別標志易考簡答題、論述題](原始審美意識的出現(xiàn)是審美活動發(fā)生的最重要的標志之一，請說明原始審美意識的發(fā)生過程)推斷審美活動業(yè)已發(fā)生的最重要的標志之一應(yīng)是原始審美意識的出現(xiàn)。審美意識與審美需要具有十分緊密的關(guān)系：只有當審美需要被人清楚地意識到，并轉(zhuǎn)化成一種自覺的精神追求時，它才真正構(gòu)成推動審美發(fā)生的一種積極的力量，審美需要是審美意識的內(nèi)在驅(qū)動力，而審美意識則是審美需要的心理表現(xiàn)。概括地說，所謂審美意識，就是指人對自身審美需要和外在對象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價值關(guān)系的心理反映形式。它主要包含人的審美心愿、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。對于真正人類意識的產(chǎn)生起決定性作用的，是人類的遠古祖先開始使用和制造工具的生產(chǎn)勞動活動，它開始把動物性的本能需要提升為一種觀念形式，從而最終使人的活動具有了自覺的目的性特征，它是人類意識發(fā)生的根本條件和顯著標志。原始意識的主要特征：(1)原始意識在具體中包含著抽象性。(2)原始意識在蒙昧性中滲透著真實性。(3)原始意識在神奇性中凝聚著制造性。原始意識之中的抽象性、真實性、制造性就是構(gòu)成審美意識的根本因素，當這些意識逐漸分化出來之后，就可能誕生審美意識。審美意識從人的一般意識中分化的過程，就是人的審美需要從人的有用需要中別離出來的過程，也即是人類逐漸超越自發(fā)性的自然需要，而使之上升到社會生活的層次并給予其肯定的社會文化意義的過程。人的自我意識的覺醒和開展促成了這一過程的轉(zhuǎn)化。十一、原始審美活動的根本類型易考選擇題]。1．原始人類在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的審美制造。裝飾的制造，為原始人在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域施展自己的審美制造才能提供了相對自由的活動空間。所謂裝飾，就是在不改變生產(chǎn)工具或生活器物有用功能的前提下對其進行精心的修飾和裝扮，從而使有用器物充滿靈氣和富有情趣。其裝飾活動大致有兩種：一是裝飾化的器物造型，一是器物修飾。2．原始人類的自我修飾與美化。人類的自我修飾與美化，是人的審美意識覺醒的一種重要標志。原始人的自我裝飾，大致可分為固定裝飾與非固定裝飾兩種類型。3．原始藝術(shù)的主要式樣與特征。(1)雕刻：雕刻藝術(shù)的成熟是從舊石器時代晚期開始的，世界上最早的雕刻作品，是在敘利亞西南部戈蘭高地的貝雷克哈特——拉姆遺址出土的刻有凹痕的卵石小雕像。(2)繪畫：繪畫的出現(xiàn)要晚于雕刻，目前世界上所發(fā)覺的最早的繪畫作品屬于舊石器時代晚期，多以早期人類的狩獵生活為題材，所描繪的幾乎全是動物的形象。(3)音樂與舞蹈：音樂在史前時代的發(fā)生，已經(jīng)由考古發(fā)覺的資料得到了證實。在法國的比利牛斯舊石器時代文化遺址中發(fā)覺的一支長約108毫米的骨質(zhì)笛器，可能是目前所知世界上最早的一種樂器。第三章審美形態(tài)論單選：3.1．對審美體驗的理性反思和邏輯總結(jié)構(gòu)成了(審美形態(tài))3.2．認為審美形態(tài)是美的形態(tài)的邏輯出發(fā)點是〔認為美是客觀的，完全外在于人)3.3．認為審美形態(tài)是審美風格的觀點，是將審美看成一種文化大風格，這種觀點是(抓住了審美形態(tài)的某些重要特征，但不全面)3.4．認為審美形態(tài)是審美類型的觀點(是從形式上劃分審美形態(tài))3.5．認為審美形態(tài)是審美范疇的觀點(犯了主客二分和現(xiàn)成論的錯誤)3.6．將審美形態(tài)與人生境地等同的觀點(隨著對人生境地研究的重視而出現(xiàn))3.7．“虛實〞不僅在文學意境中使用，還可以在其他藝術(shù)，如繪畫、音樂甚至現(xiàn)實生活的兵法中使用，這說明了審美形態(tài)具有(廣泛性或普適性)3.8．“意象〞不能稱為普泛意義上的審美形態(tài)，這種說法(是正確的，意象不具有普適性或廣泛性)3.9．中國哲學之“道〞包含的對立統(tǒng)一的原則，貫穿于陽剛與陰柔，意與境等，說明審美形態(tài)具有(統(tǒng)攝性〕3.10．中國古代的“神〞及其有關(guān)的神韻等。在當今社會仍有強大的生命力，這是審美形態(tài)的(廣泛性或普適性)3.11．將丑和荒謬作為審美形態(tài)是在(19世紀中葉后)3.12．中國古代的詩學背后往往有哲學思想的制約性，這是審美形態(tài)的(貫穿性)3.13．審美形態(tài)是多種多樣的審美因素構(gòu)成的有機體的感性凝聚，這是審美形態(tài)的(兼容性)3.14．審美形態(tài)的二重性主要指(世界性和民族性的統(tǒng)一)3.15．中國早期的審美形態(tài)實質(zhì)是(詩性和音樂性的)3.16．西方早期審美形態(tài)的實質(zhì)是(戲劇性和雕塑性的)3.17．在《一般言語學教程》中提出言語符號的意義分為能指和所指的是(索緒爾〕3.18．漢語高度重視詞匯，而不像西方重視語法，所以它表現(xiàn)出一種(詩性)3.19．和西方的審美文化不同，中國的審美文化具有的特征是(世俗化)3.20．理念論的倫理學內(nèi)容，是道德至上的原則，具體到美學中，就表現(xiàn)為(美與善合一)3.21．在理性主義受到人們的普遍疑心時，講出“上帝死了〞的人是(尼采)3.22．審美形態(tài)的出現(xiàn)與哲學息息相關(guān)，丑和荒謬出現(xiàn)的哲學背景是(非理性主義興起〕3.23．中國哲學幾千年根本上沒變，下面的哪句話可以說明(天不變道亦不變)3.24．許多審美形態(tài)都是最初表現(xiàn)為(藝術(shù)形態(tài))3.25．在審美實踐活動中，最根本的兩種審美形態(tài)是(優(yōu)美和崇高〕3.26．明確將美分為秀美和威嚴兩類，并說前者可以看作女性美，后者可以看作男性美的是(西塞羅)3.27．在狹義上，美主要指(優(yōu)美)3.28．認為美不含功利性，至于審美主體的自由制造的“心意能力〞相關(guān)的是(康德)3.29．認為美是理念的感性顯現(xiàn)的是(黑格爾)3.30．以下對優(yōu)美的理論探討的表達，不符合實際的是(畢達哥拉斯學派認為圖形中最美的是三角形)3.31．康德說優(yōu)美“直接在自身攜帶著一種促進生命的感覺〞，說明其論述著手的角度是(審美效應(yīng))3.32．真正把崇高作為一個審美范疇來進行研究的是(博克)3.33．康德分析崇高，認為其特征是“無形式〞的著作是(《推斷力批判》)3.34．西方美學史上，最早涉及崇高內(nèi)容的是(畢達哥拉斯)3.35．朗吉弩斯將崇高和優(yōu)美作為兩種可以對舉的美來論述的著作是(《論崇高》)3.36．真正把崇高作為審美形態(tài)來看待的是(康德)3.37．康德認為，崇高的事物往往是龐大的，龐大表現(xiàn)在(數(shù)學的崇高和力學的崇高〕3.38．利奧塔德美學的根本特點是其將整個美學體系建立在(崇高上)3.39．恩格斯認為悲劇性沖突的實質(zhì)是(歷史必定性要求與這個要求實際上不可能完成)3.40．悲劇成為一種審美形態(tài)的最根本原因是(表現(xiàn)消滅，也表現(xiàn)抗爭)3.41．在西方美學史上，真正奠定悲劇理論根底的是(亞里士多德)3.42．最早對悲劇藝術(shù)進行系統(tǒng)的理論總結(jié)的著作是(《詩學》)3.43。黑格爾對悲劇的最大奉獻是(將辯證思維運用到悲劇分析〕3.44．“悲劇沖突〞的提出者是(黑格爾)3.45．尼采提出日神精神和酒神精神的著作是(《悲劇的誕生》)3.46．提出罪孽說和焦慮說的是(克爾凱戈爾)3.47．“喜劇是將那人生無價值的撕破給人看〞，提出這個觀點的是(魯迅)3.48．在西方，最早對喜劇進行探討的是(柏拉圖)3.49．巴赫金依據(jù)自己對喜劇的理解，尤其是對拉伯雷的《巨人傳》研究，提出的思想是(狂歡化〕3.50．“丑的事物確實是一個歷史的和中介的范疇〞，提出這個觀點的是(阿多諾)3.51．鮑姆加登的“美學〞，意指(感性學)3.52．提出“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美〞并在其作品中得到表達的是(雨果)3.53．雨果的文學作品中可以表現(xiàn)其美丑辯證的是(《巴黎圣母院》)3.54．第一部研究丑的美學專著是(《丑的美學》)3.55．開啟了現(xiàn)代丑學研究的是(羅森克蘭茲)3.56．以下作品中，沒有以丑為主題的是(《追憶逝水年華》)3.57．使荒謬派戲劇的名稱固定下來的著作是(埃斯林的《荒謬派戲劇》)3.58．認為“凡沒有擔當起在世界的黑夜中對終極價值的追問的詩人，都稱不上這個貧困時代的真正的詩人〞的西方哲學大師是〔海德格爾)多選：3.1．美的形態(tài)說包含(美的類型說，美的范疇說，美的價值形態(tài)說〕3.2．審美類型包含(美的類型說，審美類型說)3.3．中國哲學之“道〞，具有統(tǒng)攝性，其可以統(tǒng)攝以下哪些審美形態(tài)(陽剛與陰柔,意與境,形與神〕3.4．推斷最根本審美形態(tài)的根本標準是〔廣泛性,統(tǒng)攝性,歷史性)3.5．審美形態(tài)具有生成性的特征，指的是(審美形態(tài)的歷史生成，審美形態(tài)的個體相對性生成)3.6．中國審美文化具有世俗化的特征，其表達是〔將上帝神靈人格化與把人的祖先神靈化合而為一，與世俗享樂主義和現(xiàn)世思想結(jié)合〕3.7．中國古代文論對于悲劇心理與文學創(chuàng)作關(guān)系進行了很多的探討，以下屬于這種探討的是(發(fā)憤著書，不平則鳴，窮而后工〕3.8．西方的四大審美形態(tài)是(悲劇，崇高，丑，荒謬)3.9．審美形態(tài)包含的六種根本類型是(悲劇與喜劇，丑與荒謬，崇高與優(yōu)美〕3.10．司空圖把詩歌的風格、意境概括為二十四種根本類型，其中與優(yōu)美相連的類型是(沖淡，纖濃，清秀，委曲〕3.11．博克認為，人的情欲主要包含兩個方面，它們是(生殖欲和一般的社交心愿，平安的需求〕3.12．構(gòu)成悲劇內(nèi)涵的三個核心要素是(沖突，抗爭，消滅)3.13．亞里士多德對悲劇理論的奉獻是(◎首先對悲劇理論進行系統(tǒng)總結(jié)◎?qū)Ρ瘎〗o人的審美體驗進行分析〕3.14．尼采在《悲劇的誕生》中提出了很多有價值的觀點，關(guān)于這些觀點，以下說法正確的選項是(ABC)A．悲劇誕生與日神精神和酒神精神有關(guān)B．日神精神代表夢境狀態(tài)C．酒神精神代表迷醉狀態(tài)3.15．以下關(guān)于喜劇的說法，正確的選項是(ABCD)A．喜劇既是一種藝術(shù)類型，也是一種審美形態(tài)B．喜劇以“笑〞為載體C．喜劇理論的核心是探討笑及其成因D．黑格爾認為“喜劇是壓倒觀念3.16．喜劇的兩種形式是(幽默，挖苦〕3.17．巴赫金是對當代文學和美學都有深遠影響的人，關(guān)于他的觀點，以下正確的選項是(ABCDE)A．提出狂歡化B．認為生活分為一般生活和狂歡式的生活C．一般生活顯示了官方嚴肅的態(tài)度D．狂歡式生活是一種自由解放審美體驗E．作為狂歡的喜劇，也就是人們對一般生活的另一種打破秩序、標準的自由體驗3.18．古希臘對美的研究很多，但對丑研究卻不夠。其原因是(◎希臘民族高度崇尚美◎希臘風氣中美與善同一〕3.19．羅蘭克茲對丑的研究的奉獻是(提出丑的美學，藝術(shù)可以“理想化〞丑，顧及到藝術(shù)表現(xiàn)丑的效果即排除丑的不快之感〕3.20．人變?yōu)椤胺侨栓暤恼鎸嵑x包含(人不再是全面表達人本質(zhì)的人，人失去了終極關(guān)心的根底，自由只是觀念的自由，并非現(xiàn)實人生的自由〕3.21．崇高與丑的相似之處包含(形式上的不和諧◎效應(yīng)上的痛感，◎有非理性的因素〕名詞解釋題：3.1．審美形態(tài)指在審美活動中展現(xiàn)出來，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境地為核心的審美情趣、審美風格等感性顯現(xiàn)的對象化的形態(tài)，以及人們對不同形態(tài)的邏輯分類。3.2．審美形態(tài)的二重性主要指審美形態(tài)是民族性和世界性的統(tǒng)一。3.3．優(yōu)美是理想人生境地與人生存在實踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實呈現(xiàn)和展示，是和諧化一的人生存在至境。3.4．崇高作為審美形態(tài)，它主要指對象以其粗暴、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，宏偉的氣概，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生仰慕和贊美的情懷，從而提升和擴大了人的精神境地。在審美意象的形式構(gòu)成上，崇高往往具有粗暴博大的感性形態(tài)。3.5．《論崇高》是朗吉弩斯的美學著作，第一次明確地把崇高和優(yōu)美作為并列對舉的美來加以商量，在書里面，對崇高的風格有探討，并提出了“崇高是偉大心靈的回聲〞。3.6．利奧塔德是后現(xiàn)代主義理論家，其將自己的整個美學建立在對崇高的論述上，對崇高進行了嶄新的闡發(fā)。3.7．作為審美形態(tài)的悲劇，是在人的生存的實踐中，由于人生與現(xiàn)實的矛盾而引起的沖突，從而表達出人的存在的力量、斗爭、勇氣等感情的藝術(shù)表現(xiàn)。3.8．《悲劇的誕生》是尼采的美學作品，在書中他提出了悲劇起源于日神精神與酒神精神，并對其各自特征展開論述。3.9．罪孽說是克爾凱戈爾提出的觀點，他認為真正的悲劇的悲哀都需要一個“罪孽〞的要素，悲劇的情節(jié)和主旨也圍繞著這個要素展開和推動。3.10．焦慮說是克爾凱戈爾提出的觀點，他認為焦慮是一種否認性的精神，面對的是未來的虛無，這種焦慮處境是悲劇情緒的源泉。3.11．“狂歡化〞是巴赫金基于對喜劇的理解提出的概念，認為民間詼諧文化具有解構(gòu)意識形態(tài)和社會秩序的功能。知識點匯總：一、審美形態(tài)的內(nèi)涵和特征易考名詞解釋題和簡答題]。1．審美形態(tài)。是指在審美實踐活動中展現(xiàn)出來的，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境地為核心的審美情趣、審美風格等感性顯現(xiàn)的對象化的形態(tài)，以及人們對這種不同形態(tài)的邏輯分類。2．審美形態(tài)的特征。(1)生成性。一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是指審美形態(tài)的個體相對性生成。審美形態(tài)的生成性也就是廣義的美的生成性，是關(guān)于美在審美實踐活動中生成的總規(guī)律的一個縮影。(2)貫穿性。是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。在特定文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，從外表上看，往往只是特定的藝術(shù)形式或藝術(shù)風格。但在這種體裁和風格的背后，實際上潛藏著文化，尤其是哲學思想的制約性。這種制約性導致了審美形態(tài)的貫穿性。(3)兼容性。是指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機體的感性凝聚。審美形態(tài)就是以肯定的存在形式和審美風格為特征，以人生樣態(tài)和人生境地為底蘊，以審美情趣貫徹其中的有機整體。(4)二重性。主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。掌握審美形態(tài)的二重性特點，可以預(yù)防以西統(tǒng)中，或以中排西的簡單化做法，從而在審美形態(tài)的民族性與世界性的兩極對立中保持必要的張力。3．確定審美形態(tài)的根本標準確定最根本的審美形態(tài)，還需要以下幾條根本標準：(1)廣泛性或普適性。即不僅在某一種類或某一體裁中使用，而且還在其他一般藝術(shù)形式中使用，不惟如此，還在現(xiàn)實生活的審美中使用。(2)統(tǒng)攝性，即集雜多于統(tǒng)一。如中國古代審美形態(tài)術(shù)語頗多，具有零散性特點，就需要概括和統(tǒng)攝。按照這種統(tǒng)攝性原則，我們就會比擬簡單地發(fā)覺中國古代審美形態(tài)的根本脈絡(luò)。(3)歷史性。有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長久而延續(xù)的影響，已經(jīng)在某種意義上構(gòu)成了本民族審美文化的識別標志。二、審美形態(tài)的形成和開展易考簡答題]。1．審美形態(tài)的歷史性。(審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn))審美形態(tài)具有歷史性，因為審美形態(tài)是特定歷史社會文化開展階段的產(chǎn)物，并且審美形態(tài)的具體內(nèi)涵在歷史開展中不斷演變。中國形成于春秋，是音樂性和詩性；西方形成于古希臘，是戲劇性和雕塑性。2．審美形態(tài)與思維。審美形態(tài)與思維關(guān)系緊密，比方中國象數(shù)思維，〔主客相融，感情性和觀念性相融〕形成了天人合一等觀念，而西方抽象思維，〔主客相分，二元對立〕形成悲劇與喜劇等二元對立的審美形態(tài)。3．審美形態(tài)與言語。(比擬中西審美形態(tài)與言語的關(guān)系)審美形態(tài)與言語緊密相關(guān)，比方中國文字表意，高度重視詞匯；西方文字表音，高度重視語法，由此引發(fā)的審美形態(tài)的區(qū)別是中國文字長于抒情，具有詩性。西方文字長于敘事和論證，具有邏輯性。4．審美形態(tài)與文化。審美形態(tài)與文化息息相關(guān)。具體表現(xiàn)在ZJ和哲學思想兩方面，而哲學思想更為重要。西方審美形態(tài)與ZJ關(guān)系緊密，中國不同，審美文化具有世俗化特征。西方審美形態(tài)受哲學思想變遷的制約與影響，中國不同，只是在原有根底上的完善和修改。三、優(yōu)美與崇高的內(nèi)涵、特點與比擬易考多項選擇題、簡答題、論述題]。(一)優(yōu)美?！椭C統(tǒng)一1．優(yōu)美的內(nèi)涵：〔真善美最大限度的和諧統(tǒng)一〕在自然領(lǐng)域中，優(yōu)美主要表現(xiàn)在客體對象感性形式的和諧。在社會領(lǐng)域中，優(yōu)美表現(xiàn)在真和藹。在藝術(shù)領(lǐng)域中，優(yōu)美表現(xiàn)為和諧內(nèi)容與完美形式的統(tǒng)一中。2．優(yōu)美的特點：(1)是超然優(yōu)雅的人生境地的真實表現(xiàn)。(2)是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征。(3)是和諧化一的內(nèi)容。(4)是心曠神怡、愉悅輕松的審美體驗?！灿鋹偸莾?yōu)美體驗中最主要的審美觀受〕3.(二)崇高?！獙α_突1．崇高的內(nèi)涵：人與自然的對立與超越，人與社會的對立與超越，藝術(shù)作品的崇高風格?！苍趯α⒑蜎_突的審美體驗中表達偉大超越的人生境地〕2．崇高的特征是：(1)宏偉壯闊的力量之美。(2)社會價值完成的昂揚之美。(3)剛毅堅強的品行之美。(4)恢宏豪邁的尊嚴之美。3．優(yōu)美與崇高的比擬。(1)兩者都是人在社會實踐中的存在狀態(tài)，但前者和諧，后者超越。(2)兩者都在人類早期與自然聯(lián)系。但前者與自然一致，后者與自然對立。試述崇高與優(yōu)美的聯(lián)系與區(qū)別優(yōu)美和崇高作為根本的審美形態(tài)，因為其審美形態(tài)的內(nèi)涵及其所表達出來的形式特征的互補性，它們常常作為相互對立補充的一組審美形態(tài)出現(xiàn)。對于崇高與優(yōu)美兩種審美形態(tài)的聯(lián)系與區(qū)別，因為對二者的本質(zhì)理解差異，就產(chǎn)生了不同的認識。(1)堅持認為崇高與美具有共同的本質(zhì)的理論，強調(diào)優(yōu)美與崇高的一致性，認為崇高是美的最高階段，崇高本身就是美。從美學史上的商量看，認為崇高與優(yōu)美對立的美學家，大都強調(diào)了崇高的消極和否認的一面；而認為崇高與優(yōu)美具有共同本質(zhì)的美學家，則強調(diào)_崇高的積極的、愉悅的方面。這兩種觀點都看到了崇高與優(yōu)美的區(qū)別，即它們的對立的一面，但從審美形態(tài)的內(nèi)涵來分析，其實它們都是人的社會實踐的存在方法，崇高在對立中展現(xiàn)出了人的存在，而優(yōu)美則強調(diào)了和諧與人的存在，就此看來實則是殊途同歸。(2)崇高和優(yōu)美是兩種不同形態(tài)的美，優(yōu)美作為審美實踐開展中的形態(tài)，主要展示了人的存在中的統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)，崇高主要表達的是人生實踐中，由于主體的龐大力量，更多地展示著主體在實踐中的沖突和對立狀態(tài)，并且在這一對立沖突中，顯示出的作為主體的人對自然、社會以及人自身的超越。正因為如此，優(yōu)美和崇高則表達的是相互對立而又相互補充的兩種人生境地。(3)從人類的審美實踐活動考察，在人類生活的早期，人們的審美存在方法更多地聯(lián)系于自然。當人們在自然界中感受到和諧，與人的存在狀態(tài)和諧一致時，人們感受到的審美體驗是優(yōu)美；相反，人們在自然界中感受到與自身的對立狀態(tài)，并戰(zhàn)勝這種對立，從而超越自然時，則顯示人們自己的勇氣與力量，這時人們感受到的則是崇高。(4)崇高和優(yōu)美的事物在形式上有其量的規(guī)定性的方面。崇高經(jīng)常以突破形式美，如對稱、均衡、調(diào)和、比例等，粗糲的形態(tài)，如荒涼的風景、無限的星空、波濤洶涌的磅礴氣概、雷電交加的驚人場面。而這些又與優(yōu)美的形式，如風和日麗、楊柳依依、鶯歌燕舞，恰恰相反，構(gòu)成崇高和優(yōu)美完全相反的特點。四、悲劇與喜劇的內(nèi)涵、特征易考多項選擇題、簡答題]。1．悲劇的特征?！ㄟ^否認來肯定(1)它通過對人生存的否認性體驗來展現(xiàn)對人生存在價值的肯定。(2)它表達在人與自然、社會及自身存在的沖突和超越。(3)它是一種人生實踐存在的深層體驗。2．喜劇的特征?！问胶蛢?nèi)容的背離。(1)它是對現(xiàn)實的反映以與現(xiàn)實雜亂的形式表達。(2)它具有不和諧、悖謬的形式特征。(3)它的感情形式以笑為主。沖突、抗爭、消滅是構(gòu)成悲劇的三個核心因素。五、簡述亞里士多德的悲劇理論在西方美學史上，真正奠定了悲劇理論根底的乃是古希臘的亞里士多德。他在《詩學》中對古希臘的悲劇藝術(shù)進行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，對于悲劇的情節(jié)、人物以及悲劇藝術(shù)的審美特征等問題進行了全面而深刻的探討。他認為，“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有肯定長度的行動的模仿〞，這可以說是悲劇理論史上第一個較為完整的定義。亞里士多德對于悲劇理論的另一個重要奉獻在于他對悲劇藝術(shù)帶給人們的審美體驗的深刻分析。他認為，悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐懼之情來使人們的靈魂得到凈化和陶冶。六、作為人生存在的悲劇和喜劇易出簡答題]。悲劇和喜劇是作為人生存在而存在的：(1)悲劇和喜劇作為審美形態(tài)的存在并不限于藝術(shù)領(lǐng)域，而是現(xiàn)實生活中廣泛存在的歷史現(xiàn)象。(2)從馬克思主義實踐論和存在論的角度來看，悲劇與喜劇可以說是人生的兩種存在狀態(tài)。(3)悲劇與喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實踐角度才能獲得更深刻的說明。(4)其具有社會性，是從人生存在實踐的根本觀點來解釋的。這是新內(nèi)容，把握其要點“人生與存在〞這兩方面。七、丑和荒謬的內(nèi)涵、特征易考簡答題]。1．丑的特點。(1)由丑陋引起的情緒感受仍是一種審美感情。(2)作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂，給人惡性刺激。2．荒謬的特點?！松嬖谝饬x上的虛無感和無助感(1)是一種對人生存在無意義狀態(tài)的體悟。(2)荒謬的審美意象具有象征性。(3)具有怪誕的表現(xiàn)形式。本知識點為重點，尤其是荒謬，是舊教材完全沒有的，應(yīng)予以重視。對丑和荒謬特點都可以從原因、形式兩方面進行把握。3．舉例論述荒謬的特征?；闹囎鳛橐环N審美形態(tài)，是西方現(xiàn)代社會與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物。它是對于人生的無意義的虛無性的審美感想?；闹嚨闹饕卣魇牵?1)它是一種對人生存在無意義狀態(tài)的體悟。比方在貝克特的《等待戈多》，兩個流浪漢不停的等待著的狀態(tài)，就是出于作者對于人生存在無意義的一種感想。(2)荒謬的審美意象具有象征性。比方同樣在貝克特的《等待戈多》中，“戈多〞這個意象就具有很豐富的象征性。它可以象征著上帝，也可以象征著精神寄予，也可以象征著夢想。而“等待〞：這個意象，也是人類生存狀態(tài)的一種象征。也就是人生活在等待的漫長與無聊中，而等待的結(jié)果卻不肯定會出現(xiàn)。(3)具有怪誕的表現(xiàn)形式。比方同樣是貝克特的《等待戈多》，它就有很怪誕的表現(xiàn)形式。比方它沒有傳統(tǒng)戲劇的戲劇沖突，人物的對白聽起來像胡言亂語。而這正是人類當前生存境遇的描述。八、簡述羅森克蘭茲對于丑的研究的奉獻。1853年羅森克蘭茲出版了《丑的美學》一書，在書中他提出了丑的美學。簡而言之，他對于丑的研究有以下幾個方面的奉獻：(1)他把丑明確與美對立且并列起來。(2)丑不僅是作為提高美的襯托物而被接納到藝術(shù)中來的。(3)他提出藝術(shù)創(chuàng)作中雖不可美化丑，然而，在表現(xiàn)丑時，“又必須使之服從美的一般法則，如對稱、和諧、比例和富于個性的表現(xiàn)的力量等等法則，以便使之“理想化〞?！袄硐牖暡⒎恰懊阑?，而是用“美的一般法則〞突出丑的一般特征。羅森克蘭茲的《丑的美學》不僅是第一部特意研究丑的文學專著，而且也標志著丑從此真正成為一種特別的審美形態(tài)，它是對于現(xiàn)代丑學的開啟。九、作為特別審美形態(tài)的丑和荒謬易出簡答題、論述題]。1．丑成為特別審美形態(tài)的原因。(1)審美活動、審美主體和審美對象都具有局限性，決定了美的復(fù)雜性，其中就會包含丑。(2)從美與人生境地關(guān)系看，美是一種特別的人生境地的對象化和感性顯現(xiàn)，人生境地也包含丑的因素。(3)從美與勞動的關(guān)系看，丑成為審美因素，與勞動的異化緊密相關(guān)。(4)從美與哲學的關(guān)系看，與現(xiàn)代西方哲學的非理性等緊密相關(guān)。(5)從美與藝術(shù)的關(guān)系看，藝術(shù)作為人類主要的審美實踐方法，制造了大量的對丑的描繪，而且呈現(xiàn)出以丑代美的趨向。總而言之，前兩者是可能性，后三者是現(xiàn)實性。由于這五種因素的共同影響，丑成為特別審美形態(tài)。2．荒謬成為特別審美形態(tài)的原因。(1)再創(chuàng)和重現(xiàn)荒謬作為一種審美活動方法是以一種特別的實踐方法顯示特別的存在價值。(2)與人通過審美實踐活動來對抗現(xiàn)實社會的荒謬境遇緊密相關(guān)，荒謬將審美實踐與人生實踐距離拉近。(3)其外表上看是反理性和反傳統(tǒng)的，實際上仍舊是西方理性主義結(jié)出的果實。本考核點是新內(nèi)容，應(yīng)主要從丑和荒謬成為特別審美形態(tài)的原因著手來理解。關(guān)于丑成為特別審美形態(tài)的原因，可以從美與自身，人生