為活著而活著-試論《活著》中福貴的生存方式【文獻(xiàn)綜述】

題

目

畢業(yè)論文獻(xiàn)綜述為著而活著—試《著》中貴的生存方專業(yè)班：漢語言文一前部（明寫的的介有概，要說明有關(guān)主題爭論焦點(diǎn)）余華當(dāng)代作家，浙海鹽人，出生浙江杭州后來隨父母遷?？h中畢后因父母醫(yī)生的關(guān)系余曾過牙醫(yī)五后醫(yī)文館和嘉興文，此創(chuàng)作結(jié)不解之緣。華1984年開始發(fā)表小說是先派小說的代表物，并與兆言和蘇等人齊名其作品被譯成文德文、俄文意利、韓文日文等在國出。有短篇說

英、法集十八歲門遠(yuǎn)行》、世如》，和篇小說《活》《細(xì)雨中喊》及《戰(zhàn)》等其《著和許三觀賣記同時入選百批家文學(xué)編評選?影響的十部作?林扎納〃佛文學(xué)獎大亞懸念句文學(xué)獎（寫年《活著》，余小創(chuàng)作的水嶺,它志余創(chuàng)風(fēng)格由????長以來，華的作品創(chuàng)的感是源于現(xiàn)的層張系和以對的態(tài)度看現(xiàn)，因?yàn)槿?，華早小主要寫血、暴力、死亡寫人性惡他展示的人和世界黑暗現(xiàn)象他小說中的生活是常態(tài)、非理性，小說里人物與情都臵于非態(tài)、非理的現(xiàn)實(shí)生活之中。著時間的推移他內(nèi)心的怒漸漸平，他的心也漸漸的得平和，他發(fā)現(xiàn)了個真正作家尋的理，作的使命不是泄控、揭露而是向人們展高尚，是對物解的一種然，對善與的視仁，用情的世界當(dāng)時他聽到了首美國民《老黑奴，歌中那老黑奴經(jīng)了一

眼光生苦難，家都先他而去而依友好地待世界，沒一抱的話。

首歌深打動了，他決定寫人苦難的承能力，對界樂觀的度，這就我們今天看到的《著》。它奠定余華在當(dāng)文壇不可搖的地位它是充滿溫的情感力作小說以一種漠話基調(diào)，實(shí)平和地敘著會層人群的存故事，在悲性氛圍里掘種種人的善良和輝，凸現(xiàn)格尊嚴(yán)的力尋內(nèi)心溫暖的光并示了余對人生、世的特美觀。在《著》中，主人福貴與老奴有著類的生存方——在遭受苦后仍

量然樂、豁達(dá)的面對生。就字意思來說生存方式指生命的在方式，是命生存樣式活。對于一的存在物，是種特殊的在，主

也要體現(xiàn)為不僅是有生命，而且具自我意識因此，人生存活動相應(yīng)不有象性和主體緯，重要的還具有意向緯，人的生還具

僅具有意性。樣，相對于一存在，人有生命的在，而相于有生命存在，人是斷求生活意義存，就是說生存是否具意成人的生區(qū)生命存的根本特征《活著》的福貴，然在一次滅頂之災(zāi)打次死亡的邊緣步于難悲傷極限處善待命默地承受

別于般擊下，一次難并怨無悔的著，而且越活通達(dá)，這讓人不得就他的生方式做一

特別研究了。對此余華在《活著的中文版序中說，?而

活的，而不是為活著之外的何物活著。?[1也就是說，華為生存的意就于著身，而不是他此，?述我中國人這年熬過的?

2]華以貴，述中國民的存是怎樣的本文從《活著》中貴的生存式著手，過對福貴少年、中年、年

三個期不同的生狀分福貴是何活著的，從來述國層眾是如何活的，從而剖出華福貴的種生活狀況創(chuàng)目是什么并進(jìn)一步深入闡述想告訴人們怎的追求，期加近作家心，呈現(xiàn)一更透的華。二主部（明關(guān)題歷史背景、現(xiàn)狀和發(fā)展方向，及對些題評）關(guān)福貴的生存式很評論家關(guān)注到了這點(diǎn)他大多將貴生方與余華的另部品許三觀血記》中的三的存方式行對比著論，因《許三觀賣記是活著》延續(xù)與升華并這部作品達(dá)的題那便是??個角生方很類似，想弄??的意，就得先研究們這種生方式。對這生存方式，論分甚大，至銳對立。一意認(rèn)，余華?于生的名利追求可的百姓提生存下去信念和意?[3]活的意義就是了著身，并現(xiàn)了?問民關(guān)。?[4]

，姜、洪治綱等都這觀點(diǎn)。一派的觀點(diǎn)基存主義的??

立場批評華在鼓吹???如活著??神自行割自身對苦的‘痛感神’??族精神的體忘標(biāo)志的知的困。?[5]謝有順、歌東都持種激烈否定態(tài)。昌切、李提供間意，認(rèn)?態(tài)無疑是缺乏在義劇精神，然而在無抗拒的宿命寧地續(xù)著生，這本身一可感到人類種永恒

了這的對生命熱愛與堅韌。與存在主主體的精立場不同但結(jié)果卻現(xiàn)出殊歸?[6]些歧異的意中我較認(rèn)同飛人觀。

途同支持贊成余華筆下貴的生存式的評論們，認(rèn)為華揭示了某種國式生存方式，刻現(xiàn)國老百的生存狀況表出天憫人情懷和人道主關(guān)懷，是具代性中國中層民眾的生哲。福貴歷苦難之后終昭出的是一種寧、忍耐、溫的難，執(zhí)著于生世人性光，這正是種中國底層老姓在殘酷境遇中對生存困境努力。他忍受痛苦，植根廣闊的大地上用堅忍享痛苦中的福，為?由

和圣的學(xué)意義。?[可也為?不反了在一個特上一個普通的國的難的生歷程，因而有定社會歷意也以在一個更入層上，揭了一種帶有種生義色彩

義，而且生存學(xué)的奧秘?[9]夏中、富華也為《活著是?

啟錄或本土圣經(jīng)’?[10]這批評者承認(rèn)的。張穎為，?別能夠喚起樸的、深厚的、土的現(xiàn)實(shí)受和文學(xué)受。?[11]名者張

夢先生認(rèn)為，?現(xiàn)阿樂精神，明我們中國這十以至幾年如何過來的，是樣天忍受著種苦難，堅地活’的精神，Q不致發(fā)瘋自殺，福也沒有跟他所有的人去，華民族也堅韌拔地頑強(qiáng)延了千。?[這些述與余華了?人?，可以互參考。同，余華所的?人??名字?非官、紳士等各種握有治、

經(jīng)濟(jì)話語強(qiáng)權(quán)的，是精英知分子人生很相的異質(zhì)的存哲學(xué)值得入研究的。此，??貴方式最關(guān)鍵的種生存??他們來也是很得討習(xí)?著這些難以的生無怨無悔無怒無爭地活’?[14]除此外，以洪治剛代表的贊者們還認(rèn)?活著’的后溢著一種對命感，也折出了對命運(yùn)自承，包含某種寬廣

背無邊的存意味，也體了自然生的堅韌，有非凡的在力量???這語匯本身，是最單最平的方式，展了命最深厚頑強(qiáng)的精神力，它的包容很大足以覆任何一種生的在式。尤是它安在一個鄉(xiāng)間農(nóng)的命運(yùn)之時，又無之中賦予其深厚的憫

當(dāng)余將情，使創(chuàng)作體的情感力與物命運(yùn)之達(dá)成了內(nèi)在共關(guān)。并且們認(rèn)余華其實(shí)圖通過對福貴種生活方的描繪來答一個這問題：如

果著意味著苦，如果苦難不自會的不，如果苦難不獲彼岸的救，么人否還有必要著顯，答案肯定的：人該著并且著的期間我們心存善意。當(dāng)然也不是所以的論家都贊福貴的這生存方式。與贊同這種存方式觀相對的??具代表是夏中義生的觀點(diǎn)夏先生認(rèn)?活之心當(dāng)近之余華所以尊貴偶像，是盼己

為乃中人皆能像福那‘情地受’，即增強(qiáng)民受難的生韌性最途徑便是模擬福貴精神上自閹割自身苦難的‘痛感經(jīng)?

，并也顯示了?的集體遺忘為志的良知貧困?關(guān)于這

一，他和富的長文《苦中溫與溫情受難——論華說母題演》談得詳細(xì)，們認(rèn)為這些?世代代地到今天呢？想了，

也簡單，無非苦慣了，皮了眼了，心了，苦點(diǎn)難也不乎了佛人生自古如，也就不再無想山外有樓外樓，人還有種更的活法。?[我現(xiàn)持有??，有相似的觀，是認(rèn)為福是樂觀他是對苦難已麻木的人在痛苦面失去自我并且，他頗為反感所的??為沒有爭，沒有扎，對自己身的偉大品也沒有

任何現(xiàn)，他只是動粗而又無地茍且的活。如論家謝順認(rèn)為?境沒意識?，?牛沒什么區(qū)別?

20]

。盡余華指著《著說己寫下高尚的作品但他來余華視了

這高尚所包含的虛性—貴對苦的承受是被的他樂觀也盲目的，雖然會了用同情的光看待世，也仿佛著與那頭牛一樣的然，在幸福并不會此到。因?yàn)楹团．吘故峭?，永遠(yuǎn)不追

但，存問?誰?但人會，人被迫反省身時會進(jìn)到???人?自追問中這是人和動的個限。他認(rèn)，《著的后，福貴主將頭牛稱為貴，并與自同，動的將

己的在等同于物的存在，實(shí)上就是??題的放，就是宣己人??出意著個人對自的在自動的棄而福貴表

現(xiàn)出的所謂平，實(shí)際上只是種麻木之的寂然而。這不是種高尚，一種存在的悲。趙歌東也責(zé)?們著將藥’的生和‘死不開燙’的茍活學(xué)行底??和茍活的人哲學(xué)。?[雖然對者們說的頭是道，有有據(jù)，但個人認(rèn)為他們的觀點(diǎn)難有些片面余華筆下的福雖然在某角度中顯出??

似阿Q精神勝法精神，但福由少時福到老時孑然一的生們受的是一種堅的神及一種著的力量。其對苦難來的抵抗的度更人慨性美好、生的辛。從作中我感受到生意

的所，積極勵人們應(yīng)努力活著，給我們以生下去的動和勇氣。三總部（全主進(jìn)扼要總結(jié)，提出自己的見解并進(jìn)一的展向出測每個著的人都有他各自的生方式，只每個人實(shí)自己生存價值方法不罷了。有的人為追逐功利祿而活，而有的不為其他是為了單純

的活而活著。在著過中，難要遭受到各各的難與挫，有的人因法受苦難與挫而棄命，而的人卻樂觀面它并堅強(qiáng)活下去。么，到底我們怎么活？什么樣的度活著？們?yōu)槭裁椿?？余華用的，為我們做很的答，從把最本質(zhì)的生呈在讀者前，使他《活》這部作品獲了廣泛的注和巨大成功。歷研究者也是以文本為基

他的礎(chǔ)，人生的角度、學(xué)的角度各個方面開對福貴生存方式研究，得一定的成果

無取相信著新一輪余華究高潮的來，福貴的生存方必將為更多人理解喜愛。四注（據(jù)中閱引的先后次序按序編排）[1]華《活著海版1998版第3頁。飛??和——對華90代小說的種理解》師大學(xué)學(xué)報20012夏中、富華苦難中的溫與情受難——余小說的題演化》，南文壇4、葉李苦難救贖：余代小兩大主題話》科技大學(xué)報20012夏中、富華苦難中的溫與情受難——余小說的題演化》，《方文壇2001[

夏中義、華苦中溫與溫情地難—論余華說母題演化，《南文壇4於訓(xùn)：中國當(dāng)代學(xué)概論》頁，武：武漢大出版社，。第夏義富華：《難的溫情與情受難——余小說的題演化》，《方文壇2001思和張新穎、光東余華由先鋒寫作轉(zhuǎn)民間后爭鳴1張陽《阿與國當(dāng)文學(xué)的典問題》，中國現(xiàn)代當(dāng)代文學(xué)研究，年，6(1)余華、楊紹：?就回?家論》）於訓(xùn)：中國當(dāng)代學(xué)概論》武漢大學(xué)版社，年，。治綱悲的力——論余華三部長篇說及其精神走》作評6[16]夏義、富苦中的溫與溫情地受——論余華小的題化》，《南文壇4夏義富苦難中的溫與情受難—論華小說的母演，《南文壇4[

夏中義富華中的溫情與溫地受難論余華小的母題演》，《方文壇2001

19][20]謝順的存學(xué)及其解問題歌東《從憤怒寫作到虛的活著—余華創(chuàng)作的后代敘事策》《煙大學(xué)學(xué)報3五參文（據(jù)中閱引用的先后次序按序編排）余華活著》南海版社年版夏義，富華《難的情與溫地受難——余小的母題變，南方壇》2001第4期4、切，葉李《難與救贖—余90年小的大主題語,《中技大學(xué)報》第4期5、富《人性之與人世之——余華說中的苦難敘》，《華東師大學(xué)學(xué)(哲學(xué)社會學(xué)版)》第5期、學(xué)昕《苦難的平靜述─余華的部??鄉(xiāng)高等學(xué)學(xué)》1999年第3期。7、華《實(shí)一種》上海藝出版社年8、漢中當(dāng)代小藝演，州浙大出版社

年。9、婷婷從李澤厚??看華的著年第10、載蓮《余作活的一解》，《作雜》年08。蔣小、余華《作為規(guī)的破壞》文壇第5期董蓮《冰冷的述調(diào)深切的世關(guān)懷報08期13叢堯《原批評視野的<活著2010年。1洪綱：憫的力—論華三小說其走》《家論》）玉香《從苦難題看余華傳統(tǒng)宿命的承襲》《山社會科學(xué)》年6期、有順余華的生存哲及其待解問題》，《鐘》第1。17、阿《國式的生哲學(xué)的闡釋—解讀活都學(xué)刊，20077月23卷第4期18、靜《死亡重下生命承擔(dān)溫救贖