語文人教版必修3 3-8《寡人之于國》

PAGEPAGE11第8課寡人之于國也一、實詞1．通假字①則無望民之多于鄰國也：________________________②頒白者不負戴于道路矣：________________________③涂有餓莩而不知發(fā)：________________________點撥①“無”通“毋”，不要。②“頒”通“斑”，花白。③“涂”通“途”，道路。2．一詞多義①兇eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(河內兇,兇多吉少,漢初匈奴兇黠,甫聞兇訊,緝拿元兇))②加eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(鄰國之民不加少,欲加之罪，何患無辭,樊噲覆其盾于地，加彘肩上,而山不加增，何苦而不平,犧牲玉帛，弗敢加也))③勝eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(驢不勝怒，蹄之,不違農時，谷不可勝食也,此所謂戰(zhàn)勝于朝廷,日出江花紅勝火，春來江水綠如藍,予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖))④數eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(數口之家，可以無饑矣,愿得補黑衣之數,則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未亦量,數罟不入洿池,蒙沖斗艦乃以千數,扶蘇以數諫故，上使外將兵))點撥①谷物收成不好，荒年/不吉利的事/兇惡，殘暴/不幸，多指喪事/行兇作惡的人。②更/施加/放上/增加/夸大。③承受/盡/勝利/超過/優(yōu)美的。④幾，若干/數目、數量/命運/密/計算/屢次。3．古今異義①寡人之于國也古義：________________________________________________________________________今義：________________________________________________________________________②河內兇，則移其民于河東古義：________________________________________________________________________今義：________________________________________________________________________③棄甲曳兵而走古義：________________________________________________________________________今義：________________________________________________________________________④請以戰(zhàn)喻古義：________________________________________________________________________今義：________________________________________________________________________⑤王無罪歲，斯天下之民至焉古義：________________________________________________________________________今義：________________________________________________________________________點撥①古義：古代國君對自己的謙稱；今義：形影孤單的人。②古義：專指黃河。今義：泛指河流。③古義：跑，文中指逃跑。今義：指一般的行走。④古義：請允許我。今義：常用于對方。⑤古義：則，那么。今義：常用作代詞，當“這”“這里”講。4．詞類活用①填然鼓之：________________________②樹之以桑：________________________③五十者可以衣帛矣：________________________④謹庠序之教：________________________⑤然而不王者：________________________點撥①名詞帶賓語“之”，作動詞，敲起鼓。句意是：咚咚地敲著戰(zhàn)鼓。②名詞帶賓語“之”，作動詞，種植。句意是：(在住宅場地上)種上桑樹。③名詞帶賓語“帛”，作動詞，穿上。句意是：五十歲的人可以憑借它穿上絲織品的衣服。④形容詞作動詞，認真從事。句意是：認真地興辦學校教育。⑤名詞受副詞“不”的修飾，作動詞，為王，使天下百姓歸順。二、虛詞1．或eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(或百步而后止,天之行，或日或雨,所守或匪親,云霞明滅或可睹))2．以eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(請以戰(zhàn)喻,以五十步笑百步,斧斤以時入山林,老臣以媼為長安君計短也))點撥1.有的人/有時/倘若/或許2.用/用，憑，拿/按照/認為三、句式1．非我也，歲也：________________________2．未之有也：________________________3．可以無饑矣：________________________點撥1.……也，表判斷。句意是：不是我，是年成啊。2.否定句，賓語前置，應為“未有之也”。句意是：沒有聽說過這種情況。3.“以”后省略賓語“之”。句意是：可以憑借它沒有饑餓了。四、名句積累1．以五十步笑百步，則何如？2．養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。3．七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。4．謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。五、課文理解1．孟子善用比喻，長于說理，善于雄辯，氣勢磅礴。你能以《寡人之于國也》為例說明嗎？點撥孟子善用比喻說理表現(xiàn)在用對方熟悉的事例設喻，啟發(fā)對方，使對方容易接受。梁惠王喜歡打仗，孟子就用戰(zhàn)爭作比喻，如用“五十步笑百步”比喻梁惠王“盡心”于國不比“鄰國之政”好多少；用“刺人而殺之”歸罪于武器的荒唐，說明害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。文章讀起來氣勢磅礴的原因，是多用了排偶句式，如第5段中闡述“王道之始”的道理，孟子以“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”三組排偶句，提出了發(fā)展生產的三種措施，以及采取這些措施后所產生的效果。連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺，大大增強了文章的說服力和感染力。2．“五十步笑百步”說明了什么道理？點撥梁惠王自以為對于國家較他國國君盡心，自己的政策比鄰國好，鄰國之民會自動投奔他。可是，鄰國之民不見少，自己的國民不見增多。因為他的目的在于增加兵源，老百姓看穿了他，又怎么會來“送死呢？”孟子以臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”風趣地說明，魏國的政策和鄰國的相差無幾，本質上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。3．本篇文章表現(xiàn)出了孟子怎樣的思想與主張？點撥首先，孟子是反對諸侯間的無休無止的相互征戰(zhàn)的，一句“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”充分把這種思想表露了出來。其次，孟子認為應該讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機會，他認為梁惠王自認為的“用心”于民，做的是遠遠不夠的，這與其他國家不知滿足地一味向民征斂相比只是“百步”與“五十步”的區(qū)別。進而，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具體地說，就是讓民擁有“五畝之宅”“百畝之田”“雞豚狗彘之畜”。不僅如此，孟子還非常重視教化，提出了“謹庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”“不饑不寒”。最后，孟子在自己論證的基礎之上，進一步指出面對上層貴族奢靡浪費、黎民饑寒交迫的社會現(xiàn)實，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責任。4．“仁政”思想在今天可作哪些合理的引申？點撥孟子認為梁惠王要想使國民“加多”，稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進而得天下。而施行仁政的措施就是關注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產，不征調百姓服役而耽誤生產時節(jié)，不狂捕濫撈，不忽視時令伐木，牲畜不誤繁殖，不誤糧食播收，種桑養(yǎng)蠶織布，“使民養(yǎng)生喪死無憾”，解除后顧之憂，百姓衣食安則心安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政權。然后再興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮儀，引人向善，傾心歸附。至此，百姓安居樂業(yè)，社會長治久安，“王道可成”。此外，國君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關系，體現(xiàn)出民為國本的思想。今天可作一些合理的引申：①人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過與自然的交往性互動，使人與自然協(xié)調發(fā)展，實現(xiàn)“雙贏”。②仁義是最大的利益，有仁義，相關者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。③發(fā)展經濟，振興教育，加強教化，使物質文明和精神文明雙豐收，并形成社會、國家和民族的凝聚力。④實現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。⑤民富才能國強，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民力得以滋繁，以創(chuàng)造更多的物質財富。朱镕基總理談保持農村穩(wěn)定時說：“土地不能動，負擔不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇。”可謂說在點上，抓準了要害。一、中心主旨本文記載了孟子和梁惠王的一次對話，圍繞“民不加多”的問題展開討論，闡述了孟子的只有實行“仁政”，讓人民安居樂業(yè)，在此基礎上施以儒家的教化才能以“王道”統(tǒng)一天下的思想，并在一定程度上揭露了社會的不平等。二、寫作特色1．結構嚴謹。孟子的文章從表面看，鋪張揚厲，似乎散漫無紀，實則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”“則無望民之多于鄰國也”“斯天下之民至焉”，既對每一部分的內容起了畫龍點睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個有機的整體。2．善用比喻。孟子批評梁惠王治國不盡心是很尖銳的，但通過“五十步笑百步”的比喻，通過一個寓言故事說理，既緩和了氣氛，文字顯得從容不迫，又達到了目的。3．氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式，如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢充沛。三、結構圖解寡人之于國也eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(梁惠王問政：民不加多,\a\vs4\al(孟子議政)\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(初步回答：五十步笑百步之喻——無望民多,\a\vs4\al(全面論述,王道仁政)\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(正：使民加多\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(王道之始,王道之成)),反：批判虐政——人死“罪歲”))))))四、古今對譯eq\f(梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，,梁惠王說：“我對于國家，算是盡了心啦。河內遇到饑荒)eq\f(則移其民于河東，移其粟于河內；,就把那里的百姓遷移到河東去，把河東的糧食轉移到河內；)eq\f(河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之,河東遇到饑荒也是這樣?？疾爨弴漠敊嗾撸瑳]有像我這樣)eq\f(用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何,用心的。鄰國的百姓沒有更少，我的百姓沒有更多，這是)eq\f(也？”,為什么呢？”)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(梁惠王：戰(zhàn)國時期魏國的國君，姓魏，名罃yīnɡ。,魏國都城在大梁在今河南開封西北，所以又稱))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(梁國，魏惠王又稱梁惠王。寡人：寡德之人，是古代國君對自己,的謙稱。于：對于。焉、耳、矣：均為句末助詞，重疊使用，加重))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(語氣。河內：今河南境內黃河以北的地方。兇：谷物收成不好，,荒年。河東：黃河以東的地方，在今山西西南部。黃河流經山西,省，自北而南，故稱山西境內黃河以東的地區(qū)為河東。第一個,“其”：代指河內。第二個“其”：代指河東。粟sù：谷子，脫殼后稱為小,米，也泛指谷類。然：這樣。察：考察。政：當權者。無如：沒有像……))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(之：主謂之間取消句子獨立性，無實義。民：百姓。加少：更少。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(加，更。古代人口少，為了增加勞力和擴充兵員，,希望人口增多，以人口增多為好事。何也：為什么呢？))eq\f(孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。,孟子回答說：“大王您喜歡打仗，請允許我用打仗來做比喻吧。)eq\f(填然鼓之，兵刃既接，棄甲,咚咚地敲著戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經接觸，戰(zhàn)爭開始了，士兵拋)eq\f(曳兵而走?；虬俨蕉笾梗蛭迨?棄鎧甲、拖著兵器逃跑。有的士兵跑一百步才停下來，有的跑五十步)eq\f(而后止。以五十步笑百步，,停下來。拿逃跑五十步的行為取笑逃跑一百步的行為，)eq\f(則何如？”,那么怎么樣呢？”)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(好hào戰(zhàn)：喜歡打仗。請：請允許我。第,一個“以”：用。喻：打比方，作說明。填然：咚))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(咚地。填：擬聲詞，模擬鼓聲。然：形容詞詞尾。鼓：名詞用作))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(動詞。之：沒有實在意義的襯字。兵：兵器、武器。刃：鋒刃。))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(既：已經。接：接觸、交鋒。甲：鎧甲，古代的戰(zhàn)衣，上面綴有金))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(屬片，可以保護身體。曳yè：拖著。走：跑，這里指逃跑?；颍?)eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(有的人。第二個“以”：用，憑，拿。,則：連詞，那么。何如：怎么樣。))eq\f(曰：“不可，直不百步耳，是,梁惠王說：“不行，那些人只是沒有跑百步罷了，但這)eq\f(亦走也。”,也是逃跑呀。”)eq\f(曰：“王如知此，則無望民之,孟子說：“大王如果懂得這個道理，那就不要希望您的百)eq\f(多于鄰國也。,姓比鄰國多了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(如：如果。則：連詞，就。無：通“毋”，,不要。望：希望，想。于：比。))eq\f(“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，,“不耽誤農業(yè)生產的季節(jié)，糧食就吃不完；細網不進池塘)eq\f(魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。,魚鱉就吃不完；按一定季節(jié)砍伐樹木，木材就會用不完。)eq\f(谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死,糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這樣就可使百姓對生養(yǎng)死葬)eq\f(無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道,沒有什么不滿。老百姓對生養(yǎng)死葬沒什么不滿，這就是王道)eq\f(之始也。,的開端了。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(違：違背、違反，這里指耽誤。時：季節(jié)。谷：糧食的,統(tǒng)稱。勝：盡。數cù：密。罟ɡǔ：網。洿wū：))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(深。斤：錛子，古代砍伐樹木的工具。以時：按一定的季節(jié)。養(yǎng),生：供ɡōnɡ養(yǎng)活著的人。喪死：為死了的人辦喪事。憾：遺))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(憾。始：,開端。))eq\f(“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以,“五畝住宅的場地，在上面種上桑樹，那么五十歲的人就可以)eq\f(衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失,穿上絲織品的衣服了。雞、狗、豬的畜養(yǎng)，不錯過它們繁殖)eq\f(其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿,的時節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了。每戶百畝大的土地，不)eq\f(奪其時，數口之家，可以無饑矣；,錯過農業(yè)生產季節(jié)，那么，幾口人的家庭，就可以不餓肚子了；)eq\f(謹庠序之教，申之以孝悌之義，,認真地興辦學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復教給百姓聽，)eq\f(頒白者不負戴于道路矣。七十,頭發(fā)花白的老人就不會在路上背著或頂著東西了。七十歲)eq\f(者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王,的人穿綢吃肉，百姓不挨餓不受凍，做到這樣卻不能使天下)eq\f(者，未之有也?！?百姓歸順的君王，不曾有過。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(樹：動詞，種植。衣yì：動詞，穿。,帛：絲織品。豚tún：小豬。彘zhì：))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(豬。畜xù：畜養(yǎng)。無：通“毋”，不要。奪：錯過。謹：謹慎，))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(這里指認真從事。庠xiánɡ序：都是學校。商殷代叫序，周))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(代叫庠。教：教化。申：反復陳述。孝悌tì：古代尊敬父母為))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(“孝”，敬愛兄長為“悌”。義：道理。頒bān白：頭發(fā)花白。))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(頒，通“斑”。負：背著東西。戴：頂著東西。黎民：百姓。))食：動詞，吃。然而：這樣(如此)，卻。王(wànɡ)：為王，使天下eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(百姓歸順。未之有也：,賓語前置，“未有之也”。))eq\f(“狗彘食人食而不知檢，,“諸侯、富貴人家的豬狗吃掉百姓吃的糧食卻無人制止，)eq\f(涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我,路上有餓死的人卻不知道開倉賑濟，人餓死了，就說：‘不是我)eq\f(也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?的罪過，而是年成不好的緣故?！@種說法和殺死了人卻說)eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(食物。檢：制止、約束。涂：通“途”，道路。莩piǎo：也作“殍”，,餓死的人。發(fā)：指打開糧倉，賑濟百姓。歲：年成。兵：兵器。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(罪：歸咎jiù、歸罪。斯：則、,那么。至：到，此指歸順。))(45分鐘，90分)一、基礎知識(15分，每小題3分)1．下列詞語中加點的字，注音全部正確的一項是()A．數(cù)罟洿(kuā)池棄甲曳(yè)兵B．孝悌(tì)餓莩(fú)養(yǎng)生喪(sānɡ)死C．狗彘(zhì)雞豚(tún)庠(xiánɡ)序之教D．衣帛(bó)畜(chù)養(yǎng)請以戰(zhàn)喻(yù)答案C解析A項“洿”讀wū。B項“莩”讀piǎo。D項“畜”讀xù。2．對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是()A．雞豚(豬)狗彘之畜/君子博學而日參省(省察)乎己B．棄甲曳(拖著)兵/聲非加疾也，而聞者彰(清楚)C．涂有餓莩(餓死的人)/駑馬十駕，功在不舍(停止)D．數罟不入洿(深)池/鍥而不舍，金石可鏤(雕刻)答案A解析豚：小豬。3．下列各組句子中加點詞的意義和用法相同的一項是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(寡人之于國也,月出于東山之上，徘徊于斗牛之間))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(頒白者不負戴于道路矣,仲卿聞之，亦自縊于庭樹))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(是何異于刺人而殺之,沛公左司馬曹無傷使人言于項羽曰))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(則無望民之多于鄰國也,以其無禮于晉，且貳于楚也))答案B解析A項中前一“于”介詞，對；后一“于”介詞，從。C項前一“于”，介詞，與；后一“于”介詞，對。D項前一“于”，介詞，比；后一“于”介詞，對。4．下列各句中加點的字與例句中加點字的活用現(xiàn)象相同的一項是()例句：上食埃土，下飲黃泉A．五畝之宅，樹之以桑B．然而不王者，未之有也C．順流而東行，至于北海D．假舟楫者，非能水也，而絕江河答案C解析C項和例句都是名詞作狀語，其余三項都是名詞活用作動詞：樹，種植；王，稱王；水，游水。5．默寫。(1)______________，王道之始也。(2)七十者衣帛食肉，______________，然而不王者，未之有也。(3)王無罪歲，______________。答案(1)養(yǎng)生喪死無憾(2)黎民不饑不寒(3)斯天下之民至焉二、文本閱讀(15分)閱讀下面的選文，完成6～9題。“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。6．下列加點字的讀音釋義有誤的一項是(3分)()A．數罟不入洿池ɡǔ網B．雞豚狗彘之畜chù畜養(yǎng)C．申之以孝悌之義tì敬愛兄長D．然而不王者wànɡ為王，使天下百姓歸順答案B解析“畜”讀xù。7．下列句式與其他三句不同的一句是(3分)()A．未之有也B．何以伐為C．奚以知其然也D．青，取之于藍，而青于藍答案D解析A、B、C三項為賓語前置句。D項為介賓短語后置句。8．下列說法中正確的兩項是(3分)()A．“不違農時”的意思是：不錯過種莊稼的季節(jié)。語段中“不違農時，谷不可勝食”，是說，種莊稼不誤季節(jié)，打的糧食就吃不完。而“五十步笑百步”則比喻缺點或錯誤性質相同，只是程度輕重不同。兩個都是成語，都出自《孟子·梁惠王上》。B．“數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”其觀點是，注意保護生態(tài)平衡，資源將取之不盡，用之不完。這句的觀點與“雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣”一句是相同的。C．“王道之始也”中的“王”與“然而不王者，未之有也”中的“王”讀音相同，但意思不同；“頒白者不負戴于道路矣”中的“頒”通“斑”。D．語段分析“民不加多”的原因，運用了排偶句式。第一次使用三組排偶句式，提出了發(fā)展生產的三種措施，這是“王道之始”；第二次使用四組排偶句式，則強調一手抓物質生產，另一手抓教育，這是“王道之成”。這其實就是孟子為梁惠王所開的治國良方。答案AD解析B項兩句的觀點不相同。C項“王”字讀音，前句為wánɡ，后句為wànɡ。9．翻譯下列文句。(6分)(1)是使民養(yǎng)生喪死無憾也。(2)申之以孝悌之義。答案(1)這樣就可使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿。(2)把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復教給百姓聽。三、課堂延伸(18分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。催科①[明]江盈科為令之難，難于催科。催科與撫字②，往往相妨，不能相濟。陽城③以拙蒙賞，蓋由古昔為然，今非其時矣！國家之需賦也，如枵腹④待食；窮民之輸將也，如挖腦出髓。為有司者，前迫于督促，后懾于黜罰，心計曰：“與其得罪于能陟我、能黜我之君王，不如忍怨于無若我何之百姓?！笔枪侍柫畈煌辏泛衾^之矣；追呼不完，槌楚繼之矣；槌楚不完，而囹圄、而桎梏。民于是有稱貸耳；稱貸不得，有賣新絲、糶新谷耳；絲盡谷竭，有鬻產耳；又其甚，有鬻妻、鬻子女耳。如是而后賦可完，賦完而民之死者十七八矣！嗚呼，竭澤而漁，明年無魚，可不痛哉！或有尤之者，則應曰：“吾但使國家無逋賦，吾職盡矣，不能復念爾民也。”余求其比擬，類駝醫(yī)然。昔有醫(yī)人，自媒能治背駝，曰：“如弓者，如蝦者，如曲環(huán)者，延吾治，可朝治而夕如矢。”一人信焉，而使治駝。乃索板二片，以一置地下，臥駝者其上，又以一壓焉，而腳躧⑤焉。駝者隨直，亦復隨死。其子欲鳴諸官，醫(yī)人曰：“我業(yè)治駝，但管人直，哪管人死！”嗚呼！世之為令，但管錢糧完，不管百姓死，何以異于此醫(yī)也哉！夫醫(yī)而至于死人，不如聽其駝焉之為愈也；令而至于死百姓，不如使賦不盡完之為愈也。雖然，非仗明君躬節(jié)損之政，下寬恤之詔，即欲有司不為駝醫(yī)，不殺人，可得哉？噫！居今之世，無論前代，即求如二祖時，比歲蠲⑥，比歲免，亦杳然有今古之隔矣。(選自《雪濤閣集》卷十四)注①催科：催辦繳納賦稅。②撫字：安撫體恤。③陽城：人名，唐代清官。④枵(xiāo)腹：空腹。⑤躧(xǐ)：踩，踏。⑥蠲(juān)：減少。10．對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是(3分)()A．催科與撫字，往往相妨，不能相濟濟：補益B．如是而后賦可完完：結束C．延吾治，可朝治而夕如矢延：請D．比歲蠲，比歲免比歲：連年答案B解析B項繳納(賦稅)。我們今天還會使用“完稅”一詞。A項從成語“無濟于事”可以推導“濟”有“補益、幫助”之意，帶入原文理解能通。C項“延”解釋為“延請”，出現(xiàn)在《桃花源記》“各復延至其家，皆出酒食”。D項比：連續(xù)，接連。11．下列各組語句中，加點詞的意義、用法都相同的一組是(3分)()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(槌楚不完，而囹圄、而桎梏,古者富貴而名摩滅，不可勝記))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(陽城以拙蒙賞,王嘗語莊子以好樂，有諸))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(國家之需賦也，如枵腹待食,石之鏗然有聲者，所在皆是也))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(為有司者，前迫于督促，后懾于黜罰,懷王內惑于鄭袖，外欺于張儀))答案D解析D項于，被。A項“而”，前一句表假設，譯為如果；后一句表轉折關系，譯為“但是，卻”。B項“以”，前一句為介詞，因為；后一句為介詞，把。C項“之”，前一句為主謂之間，取消句子獨立性；后一句為定語后置的標志。12．以下六句話，分別編為四組，全部說明“催科”危害的一組是(3分)()①為令之難，難于催科②竭澤而漁，明年無魚③窮民之輸將也，如挖腦出髓④令而至于死百姓，不如使賦不盡完之為愈也⑤蓋由古昔為然，今非其時矣⑥又其甚，有鬻妻、鬻子女耳A．①③⑤B．①④⑥C．②③⑥D．②④⑤答案C解析①講做官的難處，②③用比喻的形式說明催科的危害，⑥說的是催科使百姓賣妻、賣兒、賣女，自然也是危害。13．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是(3分)()A．文章用“駝醫(yī)”治死駝者的故事作比，指出了官吏不擇手段催繳賦稅的危害，表達了作者對飽受催科之苦的百姓的深切同情。B．駝者之子把治死其父的“駝醫(yī)”告到了官府，“駝醫(yī)”辯白說，自己的職業(yè)是治療駝背，只負責使駝背變直，哪管病人的死活。C．負責催科的官吏，不顧百姓的死活，采用刑杖相加、牢獄關押等手段催繳賦稅，是出于私心，欲求自保。D．作者把當時的催科與前代、二祖時相比照，認為催科過于嚴厲而致百姓于死地，其主要責任在于朝廷，表達了對最高統(tǒng)治者的諷諫之意。答案B解析駝者的兒子，要到官府控告治駝背的醫(yī)生，而不是“告到了官府”。14．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(6分)(1)與其得罪于能陟我、能黜我之君王，不如忍怨于無若我何之百姓。(2)吾但使國家無逋賦，吾職盡矣，不能復念爾民也。(3)非仗明君躬節(jié)損之政，下寬恤之詔，即欲有司不為駝醫(yī)，不殺人，可得哉？答案(1)與其去得罪能夠讓我升官、讓我貶職的君王，倒不如去忍受那些對我無可奈何的老百姓的怨恨。(2)我只要讓國家沒有人拖欠賦稅，我的職責就算盡到了，我根本沒有辦法再想到你們這些老百姓啊。(3)如果不是仰賴賢明的君王，親自實踐節(jié)儉的政策，下達寬容體恤老百姓的詔令，而想要官吏不去當駝醫(yī)，不殺人，做得到嗎？參考譯文當縣令的困難，莫過于向老百姓催稅。催稅和安撫體恤百姓，往往互相妨礙，不能相互補益。唐代的陽城因為拙鈍而受到獎賞，這是在古代才能做到的?。】上缃駴]有這樣的時機。國家需要賦稅，就像空著肚子的人需要食物一樣；而窮苦百姓繳納賦稅，就像是要挖他們的腦，抽他們的髓一樣。那些當官的人，前面迫于上級的督促，后面害怕被降職處罰，心中自我衡量，說：“與其去得罪能夠讓我升官、讓我貶職的君王，倒不如去忍受那些對我無可奈何的老百姓的怨恨?！彼?，發(fā)號施令出去，百姓若還不繳納賦稅，接著就是追趕、呼叫；追趕、呼叫后，百姓還不繳納，就是鞭打、刑罰，鞭打、刑罰后，百姓還不繳納，就是逮捕、囚禁了。于是老百姓只好去借貸；如果借不到錢，就只有出售新絲、糶賣新谷；新絲新谷賣完了，就只有典賣家產；又甚至，連家產都賣光了，就只好賣妻子、賣兒女了。成了這種樣子，然后賦稅就可以交納了，交完了賦稅而老百姓卻死了十分之七八?。“?，舀干湖水來抓魚，明年就沒魚可抓了，能不讓人心痛嗎？偶爾有責備他的人，他就回答說：“我只要讓國家沒有人拖欠賦稅，我的職責就算盡到了，我根本沒有辦法再想到你們這些老百姓啊！”我試著用比喻來形容這些人，他們大概類似“駝醫(yī)”吧。以前有一個醫(yī)生，自稱能治駝背，說：“無論背駝得像弓、像蝦那樣，還是像圓環(huán)那樣，請我去醫(yī)治，管保早晨治了，傍晚就能直。”有一個人相信了醫(yī)生的話，請醫(yī)生為自己治病。于是，醫(yī)生拿來兩片木板，把一片放在地下，讓駝背人躺在上面，又用另一片木板壓在駝背人身上，用腳使勁踏下。駝背人背倒是直了，人卻隨之死亡。駝背人的兒子要到官府去告他，醫(yī)生卻說：