【獨家】淺析電影文學與結(jié)構(gòu)主義

淺析電影文學與構(gòu)造主義一、電影文學電影文學作為一個比較復(fù)雜、多層次的復(fù)合看法，它在藝術(shù)學中的內(nèi)涵，特指在電影發(fā)展過程中發(fā)展起來的與戲劇文學等傳統(tǒng)文學種類并列的一種新興文學種類。在電影藝術(shù)的發(fā)展過程中，其作為一門綜合的藝術(shù)形式，汲取了眾多藝術(shù)養(yǎng)料，自己的綜合特質(zhì)獲取了豐富，與文學之間產(chǎn)生了親近的交融關(guān)系。電影中浸透了各樣樣式的文學元素，電影借鑒了文學表現(xiàn)中豐富的表現(xiàn)手法，如敘事手法、抒情手法和塑造人物性格等，不僅增強了電影藝術(shù)自己的表現(xiàn)能力，還逐漸在豐富電影綜合藝術(shù)特質(zhì)方而發(fā)揮了巨大作用。電影是經(jīng)過視聽來表達思想的一種藝術(shù)形式，電影文學是在其基礎(chǔ)大將這種思想方式以寫作的形式表達出來的文學形式，是電影文學的基礎(chǔ)構(gòu)成，并且兼有電影和文學的雙重屬性。電影文學應(yīng)用最多的地方在電影的劇本創(chuàng)作中，其中還包含電影中的講解詞、歌詞等。這種文學形式與傳統(tǒng)的抒情文學、敘事文學以及戲劇文學都有著較明顯的差異，是一種嶄新的文學樣式。電影文學特點主要有以下兩點。必定經(jīng)過非直觀表達來表現(xiàn)電影的直觀性,電影劇本作為一種文學作品，經(jīng)過文宇形式反應(yīng)現(xiàn)實生活，塑造人物形象，表現(xiàn)作者對生活的體驗、認知和態(tài)度，是可供導演及劇組人員閱讀和欣賞的。電影劇本其實不是完滿的電影藝術(shù)，劇本的達成，但是意味著電影的劇作階段告一段落，但是就電影的完滿創(chuàng)作過程來說，還需要經(jīng)過電影攝制工作來創(chuàng)辦作為綜合藝術(shù)的銀幕形象。電影本的創(chuàng)作遇到電影特點的限制，由于它主假如為方便電影的拍攝工作而創(chuàng)作的，所以，它也必定符合電影作為一種綜合藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律。電影劇本是文學特點和電影特點的辯證一致的產(chǎn)物，它不僅屬于文學的范圍，還遇到電影特點的限制和支配。電影劇本假如想要擁有自己獨到的關(guān)學價值，就必定適合電影拍攝過程，不可以走開了電影拍攝的基本程序和需求，否則它就不可以成為一種嶄新的文學形式。電影文學的特點決定于電影的特點，只有依照電影的特點，創(chuàng)作的電影劇本才能符合真實需求。所以，誠然我們用文宇來描繪劇本，但思慮必定依照電影的方式來進行。在構(gòu)想劇本的階段，需要對素材及感覺進行最先的電影式辦理。電影藝術(shù)擁有多種多樣的表現(xiàn)方法。由于電影經(jīng)過銀幕的聲音、圖像直接作用于觀眾的聽覺和視覺，所以，電影藝術(shù)差異于文學創(chuàng)作，擁有很強的直觀性。而劇本是以文宇作為手段和載體，所塑造的文學形象不擁有直觀，只能經(jīng)過直觀文宇，讓讀者去間接想象，最后獲取共識的藝術(shù)見效。同時，電影劇本所創(chuàng)辦的文學形象，又與其余形式文學作品所創(chuàng)辦的文學形象有所差異，擁有鮮亮的特點:所有電影劇本的內(nèi)容，必定可以經(jīng)過攝制，在銀幕上以電影的獨有的光聲等影視技術(shù)手段表現(xiàn)出來。綜上所述，劇本的電影特點主要表現(xiàn)為:作為電影文學的電影可以經(jīng)過大腦的聯(lián)想和信息綜合，從而顯現(xiàn)出鮮亮的動作感和畫而感。劇本通過特其余文宇描繪令人們在閱讀時，未來電影中視覺動向影像可以在大腦里得以較清楚的顯現(xiàn)。二、構(gòu)造主義構(gòu)造主義作為一種社會思潮流行于20世紀60年月中期，它取代了存在主義，從而成為法國影響深遠的社會思潮，并涉及歐關(guān)，形成了一股擁有世界影響的潮流。構(gòu)造主義作為一種歸納研究的方法，擁有很多不一樣樣變化形式。從廣義角度而言，構(gòu)造主義旨在研究經(jīng)過如何的相互關(guān)系(即構(gòu)造)來表達一種文化含義。依照其理論，文化所表達的含義，是經(jīng)過詳細的實踐活動和實踐活動中所產(chǎn)生的各樣現(xiàn)象而產(chǎn)生的，這種再現(xiàn)被稱為表意系統(tǒng)(systemsofsignification)。構(gòu)造主義研究的對象特別寬泛，如婚禮禮儀、各樣會議、各樣游戲等各樣形式的文宇、文學作品與非文學類的文本等，透過不一樣樣的形式和現(xiàn)象找尋某種文化中意義是如何被制造和再造的深層構(gòu)造。構(gòu)造主義與哲學門派有很大的差異，它是經(jīng)過文學現(xiàn)象的相互聯(lián)系來表達必定的文學內(nèi)涵的一種思潮，其實質(zhì)是用構(gòu)造主義語言學鼻祖索緒爾創(chuàng)辦的語言學原則和方法寬泛地來研究人文科學。構(gòu)造主義認為，社會現(xiàn)象不是由實質(zhì)決定的，而是由現(xiàn)象的內(nèi)在構(gòu)造及其在社會系統(tǒng)中低分地點決定的，它否認社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象擁有獨立的意義，而但是是一些具存心義所以可以作為符號來研究的東西，但事物和符號之間沒有必要的聯(lián)系，所以構(gòu)造主義認識活動的獨一對象就是構(gòu)造，即事物之間不一樣樣層次的關(guān)系。在這種研究活動中，把事物和認識的主體即人貶低為構(gòu)造的支撐點、關(guān)系項，既除去了認識的主體，又除去了認識的客體，剩下的但是主宰萬物、決定它們意義的構(gòu)造。但是，構(gòu)造又不是一種客觀存在，它但是人類心靈沒心識構(gòu)造的反應(yīng)。構(gòu)造主義及其認識論上的特點，如整體性、關(guān)閉性、都是從這里衍生出來的。構(gòu)造主義影響到藝術(shù)和文學的各個領(lǐng)域，從理論到實踐，從詩詞、小說、戲劇到電影文學，成為一種文藝思想;構(gòu)造主義作為一種文化現(xiàn)象，已經(jīng)涉及如文學、人類學、語言學及心理學等社會科學的各個層而中。三、二者之間的關(guān)系構(gòu)造主義與電影文學的關(guān)系十分親近，它成立了自己獨有的文藝理論。構(gòu)造主義研究電影文學的方法憂如在其余領(lǐng)域相同，主假如套用構(gòu)造主義語言學的模式。構(gòu)造主義認為，要掌握電影文學作品，必定研究它的文本，但一部電影文學作品自己沒存心義，它的意義在于整個電影劇本的系統(tǒng)性，即劇本構(gòu)造。電影編劇憂如從事其余活動的人相同，在電影文學構(gòu)造中是一個被決定項，沒有任何意義，甚至不是他在創(chuàng)作作品，