《女神藝術(shù)賞析研究8700字（論文）》

《女神》的藝術(shù)賞析目錄TOC\o"1-2"\h\u論郭沫若《女神》的藝術(shù)風(fēng)格 1引言 1一、郭沫若的文學(xué)主張 1（一）五四時期的浪漫主義 1（二）文學(xué)主張的主要表現(xiàn) 2二、《女神》及時代背景 4（一）《女神》簡介及背景 4（二）思想內(nèi)容及特點(diǎn) 4三、《女神》的藝術(shù)風(fēng)格分析 5（一）《女神》浪漫主義藝術(shù)特色 5（二）《女神》奇特藝術(shù)表現(xiàn)形式 5四、《女神》的藝術(shù)啟示 7（一）在人文理想方面 7（二）在題材選擇方面 8（三）在情感氛圍方面 8結(jié)語 9注釋： 9參考文獻(xiàn)： 9摘要：郭沫若在1921年發(fā)表的詩集《女神》，在出版后獲得了讀者的一致好評，被許多青年廣泛傳閱，這是其最具代表性的作品之一。文章圍繞郭沫若《女神》的藝術(shù)風(fēng)格展開了探討和研究，首先介紹了郭沫若的文學(xué)主張，其次闡述了《女神》產(chǎn)生的背景以及思想內(nèi)容；再次從浪漫主義藝術(shù)特色以及奇特藝術(shù)表現(xiàn)形式兩個方面來分析《女神》的藝術(shù)風(fēng)格，最后從人文理想、題材角度以及情感氛圍三個闡述分析了《女神》的藝術(shù)啟示，以期讀者從更深層次體會詩集的美學(xué)價值。關(guān)鍵詞：郭沫若；《女神》；藝術(shù)風(fēng)格論郭沫若《女神》的藝術(shù)風(fēng)格引言《女神》運(yùn)用了新奇的浪漫主義的創(chuàng)作方法和奇特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。它在反映客觀現(xiàn)實上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語言，綺麗的想象和玄妙的夸張手法來塑造形象，反映了浪漫主義在表現(xiàn)革命激情時的長處。《女神》在“五四”時期，在中國新詩壇上掀起了一股浪漫主義的思潮，不僅確定了郭沫若作為杰出的浪漫主義詩人的形象，而且成為中國新詩走向成熟的紀(jì)念碑式的作品。另外，詩歌的語言上，可以明顯看出古典詩詞在節(jié)奏上的影響，排比、疊句、反復(fù)等修辭的運(yùn)用，詞語的兩兩對應(yīng)、平仄音韻的協(xié)調(diào)整飭，使詩句既能揮灑自如，又瑯瑯上口，甚至個別字詞的粗糙也沒能減損詩歌激蕩的節(jié)律和搖滾樂般的震撼力。一、郭沫若的文學(xué)主張雖然中國文學(xué)史上有許多浪漫主義作家和作品，但浪漫是一種書面的傾向，出現(xiàn)在西方文化思潮涌入的“五四”時期。創(chuàng)造社會被稱為“曇花一現(xiàn)”，他是浪漫主義文學(xué)思想的主要代表人物。郭沫若是社會創(chuàng)作的中流砥柱，是五四時期活躍的浪漫主義文學(xué)倡導(dǎo)者和實踐者。他不僅僅是提出了一個浪漫的文學(xué)體系，而且在詩歌、戲劇和小說中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的浪漫主義藝術(shù)特征。盡管他在20年代中期因受“左”傾思潮的影響，雖然他在20世紀(jì)中期受到左傾思想的影響，但他曾說過，浪漫文學(xué)早就是反革命文學(xué)，并且提倡“同情于無產(chǎn)階級而且是反抗浪漫主義”的革命文學(xué)，無產(chǎn)階級與浪漫主義的對立，但從他整個創(chuàng)作的傾向來看，他一直是一個浪漫主義者。（一）五四時期的浪漫主義“五四”前后，郭沫若深受西方浪漫主義文學(xué)的影響，特別是對德國浪漫派的影響最為深刻。這是因為：一、當(dāng)時，在德國的一個日本醫(yī)學(xué)教師，德國成為第一外語醫(yī)學(xué)專業(yè)，教師是文科學(xué)士學(xué)位，經(jīng)常把德國文學(xué)名著教學(xué)，他和郭沫若在岡山第六高中就讀期間，學(xué)習(xí)并研究了格爾德自傳《詩與真》。二、郭沫若認(rèn)為“五四運(yùn)動”有點(diǎn)像歌德青年時期的“狂飄突起運(yùn)動”，因此才和歌德青年的內(nèi)心深處引起共鳴。郭沫若的浪漫主義寫作觀是在多個意識形態(tài)要素的相互作用下形成的，是基于他的主觀認(rèn)識和創(chuàng)作經(jīng)驗的選擇、改變和整合，因而具有鮮明的特色。事實上，在藝術(shù)思想開放的“五四”時代的影響，郭沫若肆意的接受各種文學(xué)思想等，他不僅被許多西方作家如歌德、海涅、席勒、雪萊、拜倫、史葛、英國、美國懷特曼、朗費(fèi)羅、盧梭、福樓拜和其他法國深深影響浪漫主義作品和美學(xué)，懷爾德的唯美主義與德國表現(xiàn)主義的影響下，早已經(jīng)被中國傳統(tǒng)美學(xué)，特別是司空土的“詩品”與袁玫的《隨園詩話》的詩歌和屈原、李杜等大詩人的影響。郭沫若的浪漫主義文學(xué)觀是在各種思想成分的相互作用下，根據(jù)自己的主觀認(rèn)識和創(chuàng)造經(jīng)驗來選擇、改造和整合形式，具有鮮明的特點(diǎn)。郭沫若在他的特別創(chuàng)作中，非常仔細(xì)地實踐了他對形式極端自由的建議。我們細(xì)讀《女神》的詩篇就會發(fā)現(xiàn)、詩人仿佛完全聽?wèi){自己感情的波濤自由流瀉，就其權(quán)利而言，它只有當(dāng)演講結(jié)束時，脫口而出，生動、精彩，一點(diǎn)也不做作。這是《女神》在形式上最突出、最令人印象深刻的特點(diǎn)，但如果沒有強(qiáng)烈的感情，非凡的才華和深厚的藝術(shù)修養(yǎng)是辦不到的。同時，我們也很難看到他詩歌中的舊詩影響的痕跡，這也和他詩歌創(chuàng)作的大膽是離不開的。在新詩人的“五四”時期，這種現(xiàn)象是罕見的。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，郭沫若的這一觀點(diǎn)也使他的詩歌有些過于直白、單調(diào)、缺乏暗示、含蓄和曲折、咀嚼不耐。郭沫若在特殊的創(chuàng)作過程中拒絕了他的固執(zhí)自由主張，我們慢慢地品讀《女神》這篇詩篇就會發(fā)現(xiàn)，詩人可以將自己的情感柔和其中并隨心所欲地寫作?！拔逅摹本窈屠寺髁x文學(xué)是相符合的思潮。這是以郭沫若和創(chuàng)意社會為代表的浪漫主義文學(xué)運(yùn)動的產(chǎn)生和普遍支持的社會歷史原因。從另一面來看，這是文學(xué)發(fā)展的具體原因。它第一次出現(xiàn)在現(xiàn)實主義文學(xué)的生活，擺脫舊的作弊文學(xué)，反對封建傳統(tǒng)文化在新的宣傳很大的積極作用；但是其中著重強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的社會效用，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)建議的想法，提出并討論它們，而作者忽略了主體在創(chuàng)造力中的作用，這樣的概念描述作品的一部分，缺乏藝術(shù)。在浪漫主義文學(xué)中，它強(qiáng)調(diào)自我意識，塑造優(yōu)秀作家的客觀創(chuàng)造性，突出文學(xué)作品的藝術(shù)特色和猛烈情感，鮮明的藝術(shù)個性，風(fēng)格，帶來了新的活力，成為“五四”新文學(xué)，擺脫陳舊的虛假的舊文學(xué)，新文學(xué)的建設(shè)。反對倫理的觀念在其中扮演了重要的角色，受到青年文學(xué)的熱烈歡迎。自然，郭沫若和創(chuàng)作的文學(xué)思想都有明顯的偏頗，也否定了真實功能的再現(xiàn)和文學(xué)功利性的目的，使他們的部分作品缺乏思想的深度和價值的理解。（二）文學(xué)主張的主要表現(xiàn)第一，藝術(shù)是一種自我的呈現(xiàn)，是藝術(shù)家內(nèi)心愿望的自然顯現(xiàn)這也是郭沫若早期的信仰創(chuàng)造原則之一，也是他倡導(dǎo)的浪漫主義的核心。郭沫若是一位主觀的詩人，他對主體的重要作用很重視，特別是在客體和藝術(shù)主體的關(guān)系上，認(rèn)為真正的藝術(shù)作品是純粹主觀的。從藝術(shù)創(chuàng)作的主體強(qiáng)調(diào)審美觀的功能，郭沫若展示了如何體現(xiàn)在藝術(shù)或自然的現(xiàn)實問題，反對描述或復(fù)制現(xiàn)實的“再現(xiàn)論”，即專注于作者的主觀理想的表現(xiàn)，其“表現(xiàn)論”表明猛烈的個人感情。“反思”，郭沫若有時被稱為“復(fù)制”和“模仿”、“印象”或“自然主義”和“現(xiàn)實主義”，在他看來，這種藝術(shù)方法是客觀忠實地復(fù)制或再現(xiàn)的自然物，他認(rèn)為藝術(shù)方法是從內(nèi)部拓展，是尊重人格、尊重自我、用精神的物質(zhì)目標(biāo)。創(chuàng)造自由。這是真正的文學(xué)，積極主動，用我的生命文學(xué)。第二，藝術(shù)是天才的自然表現(xiàn)。世上沒有所謂的目的。這個重要特點(diǎn)也是郭沫若的浪漫主義文學(xué)表現(xiàn)出來的另一種方式。像其他的浪漫主義，郭沫若崇拜自然，對自然的熱情。在他的作品中，自然景物不僅是贊美的對象，也是自我表現(xiàn)的對象。他總是把自己融入自然世界，或是與我交談，或是為我，所以在他的詩歌中，他戰(zhàn)勝了強(qiáng)烈的生命力、熾熱的感覺和無限的創(chuàng)造力。郭沫若的精神產(chǎn)品，文學(xué)和自然花等同于抹殺文學(xué)創(chuàng)作意識和無意識的自然現(xiàn)象之間的差異，并發(fā)現(xiàn)：由于自然現(xiàn)象沒有目的，所以藝術(shù)本身是沒有目的”。這樣的觀點(diǎn)是非常地沒有科學(xué)依據(jù)的，但是，郭沫若沒有目的，文學(xué)的非功利性的觀點(diǎn)，提出并不是啟蒙的自然現(xiàn)象的直接影響；而在西方的泛神論，對康德、叔本華的美學(xué)思想的形成，懷爾德和中國道教。他曾經(jīng)同意康德的觀點(diǎn)：“藝術(shù)是天才的作品?！?。但郭沫若不相信天才是生下來不通過學(xué)習(xí)就什么都知道的，相反他認(rèn)為天才主要是由于“勤奮”和“精心開發(fā)”的結(jié)果。第三，郭沫若浪漫主義文學(xué)的另一個重要特征是從形式上來說，主張絕對自由和完全的獨(dú)立。西方浪漫主義的一個特點(diǎn)是反對古典主義，倡導(dǎo)理性，限制創(chuàng)作自由，要求以自由的形式態(tài)意表現(xiàn)自己內(nèi)心的情感。“五四”文革大潮中郭沫若提出詩歌應(yīng)打破一切形式的固定，而以“自然流露”為上乘。所謂“自然流露”，照他的解釋實際包含了兩層意思：一是文藝的產(chǎn)生就和自然物的產(chǎn)生是一樣的，是沒有所謂目的。關(guān)于這方面我們在之前已經(jīng)討論過了。二是就像是自然物的自然生長一般的文學(xué)創(chuàng)作，純由天成，不加雕飾?，F(xiàn)在要討論的便是這第二層意思。郭沫若曾說過，自己對詩的直覺總是覺得“自然表達(dá)”是最好的。如果是"矯揉造作"的話，這只是一些園藝活我別無選擇只能給富貴榮華之人把玩了。他認(rèn)為，森林花和草、海浪、山脈和泉水、星星、月亮和閃電等這些自然現(xiàn)象，都是自然暴露的，因此也是美麗的；反之，就像園藝植物，當(dāng)它們被人為雕刻時，就會失去其天然的美。所以他在創(chuàng)作詩歌時堅持用自然的方式表達(dá)反對刻意雕刻。他的結(jié)論是"詩不是"造的"而是"寫的"。他主張無條件的自由和完全的獨(dú)立。然而，詩歌不等于絕對自由，反對任何形式的，可以寫，但強(qiáng)調(diào)形式應(yīng)具有的思想和感情的變化的性能變化，不拘形跡。因為詩是情感的直接書寫，而意境是有韻律的、多彩的，“抒情詩是情緒的直寫”。因此，郭沫若認(rèn)為，作家的修養(yǎng)、修養(yǎng)不是在技巧上的提高，而是在感情的美化上。這是《女神》在形式上最突出、最令人印象深刻的特點(diǎn)，但如果沒有強(qiáng)烈的感情，非凡的才華和深厚的藝術(shù)修養(yǎng)是辦不到的。同時，我們也很難看到他詩歌中的舊詩影響的痕跡，這和他詩歌上的膽大是密不可分的。在新詩人的“五四”時期，這種現(xiàn)象是罕見的。二、《女神》及時代背景（一）《女神》簡介及背景《女神》于1921年8月出版。最早的一首詩寫于1918年早夏。除了他1921年返回日本時的一小部分之外，其余的都是在日本進(jìn)行留學(xué)時所寫成的。大部分詩歌都是1919年至1920年所創(chuàng)作，當(dāng)時正好是五四運(yùn)動的高潮中期和末尾?！拔逅摹备锩\(yùn)動的蓬勃發(fā)展和時代的偉大精神，也使郭沫若在國外的生活感受到了革命思潮的不安，再加上他接受了泛神論、個人解放、資產(chǎn)等對階級藝術(shù)的一些影響。故《女神》詩的創(chuàng)作時間，從根本上反映了郭沫若五四時期的思想和藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展。《女神》整篇有三個系列，其中有57篇作品一共154首詩。第一輯有《女神之再生》之外還包括《女神之再生》、《湘累》、《棠棣之花》。第二個系列的重量最大，包括詩歌，如《鳳凰涅槃》、《天狗》、《爐中煤》和《晨安》等等；第三個系列主要是短詩，大部分是詩人早期的作品。（二）思想內(nèi)容及特點(diǎn)詩集表達(dá)的思想內(nèi)容：第一，“五四”時代的到來，打破傳統(tǒng)封建思想對個人主義的束縛。主人公所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)是追求個性的叛逆者，強(qiáng)調(diào)解放和自由，不愿被枷鎖束縛的人物形象。其次，是濃烈的愛國情懷以及對祖國美好明天的期盼和暢想。美好明天、太陽和希望都是詩歌中所歌唱的，流露出不斷進(jìn)取的期望。從藝術(shù)視域?qū)徱暋杜瘛愤@部詩集，它不僅取得了輝煌成就，同時也是“五四”時期富有浪漫主義色彩的經(jīng)典著作?！杜瘛愤@部詩集主要體現(xiàn)了對自由、自主不被束縛的美好憧憬。從浪漫主義的特點(diǎn)來看，它體現(xiàn)在詩歌的許多隱喻、人物塑造和特征寫作技巧上，將情感抒發(fā)寄托于故事情節(jié)中，體現(xiàn)了《女神》豪壯、瑰麗的詩風(fēng)。郭沫若的詩被稱為打破時代枷鎖的新詩，在豪放、壯麗的同時也有許多溫婉的詩風(fēng)。三、《女神》的藝術(shù)風(fēng)格分析（一）《女神》浪漫主義藝術(shù)特色郭沫若用一種單一的張力、和弦和強(qiáng)烈的聲音來召喚和贊美自由意志。同時，《女神》的世界變成了一個從來都沒有過的審美自由的世界，在那里所有復(fù)雜的情感都可以通過表現(xiàn)真實、自由和自然的表現(xiàn)來投射。這是一個玩世不恭的人性“自由”真理的表達(dá)。浪漫主義的基本特征之一有理想主義，它所描述的目標(biāo)或內(nèi)容總是完美的。郭沫若的“女神”對政治上的封建制度進(jìn)行了抗議，它并不是在故意著重理性，而是在探索人類豐富的情感世界的同時，運(yùn)用高超的想象力和夸大其詞來創(chuàng)造一個與眾不同的人物。1.神話傳說的運(yùn)用使文章生輝鳳凰的美、純潔和高貴形象的代表。在傳統(tǒng)的中國美學(xué)觀念中，詩人在吸收和學(xué)習(xí)古代阿拉伯神話傳說的同時，找到了一個恰當(dāng)?shù)碾[喻。郭沫若重建了各個民族的神話傳說，形成了一種統(tǒng)一美的特征，創(chuàng)建出新的藝術(shù)世界。借著五百年前的詩歌，他在菲尼克斯自焚，接著從香火再到狄金森這一古老長久的傳說故事中，在五四運(yùn)動中，他成功地創(chuàng)造了一幅“鳳凰”的藝術(shù)形象，有著當(dāng)時的極具鮮明的特征。2.多種修辭手法的運(yùn)用使文章增彩郭沫若運(yùn)用多種藝術(shù)手法進(jìn)行夸張和對比，表現(xiàn)出詩人對中國古代黑暗和整個世界的憎恨與詛咒，美與丑、善與惡，形成強(qiáng)烈對比。第一，詩中的一些句子：對古代封建社會的比喻“監(jiān)獄”，“屠宰場”，“墳?zāi)埂?，“地獄”，“為什么有疑問和疑問呢？”鳳凰詛咒五百年沉睡，疲憊，死亡如命。第二、《楚辭》的文體運(yùn)用了：無盡的眼淚，無盡的污穢，無盡的愛和無盡的屈辱，這些猛烈感情的表達(dá)了鳳對舊世界的強(qiáng)烈氣憤和對這個舊世界的疑惑和否定。第三，排比與類比：當(dāng)他們唱到“時代已經(jīng)來臨，時機(jī)已到”，一場熱烈的火，終于到了所有黑暗和邪惡的舊世界一起。四個平行和類比生動地揭示了舊社會的黑暗面，它們極度的仇恨和沉重的情感被表現(xiàn)得淋漓盡致。（二）《女神》奇特藝術(shù)表現(xiàn)形式1.追求雄奇明麗的目標(biāo)《女神》的創(chuàng)作者郭沫若對其中的客觀人物描寫，并未像大多數(shù)詩歌那樣，冷靜分析和感受，而是用獨(dú)特的寫作手法，為人物賦予了充沛的感情色彩，對客觀人物描寫融入了濃厚的感情，或選用極為夸張的創(chuàng)作手法，去渲染和描繪。通過研讀郭沫若作品能夠發(fā)現(xiàn)，他幾乎很少精細(xì)地描寫人物，慣用簡單勾勒或點(diǎn)染的創(chuàng)作方法，所呈現(xiàn)出的作品帶有較強(qiáng)的隨意性，整體風(fēng)格較為松散和自如，進(jìn)而呈現(xiàn)所描繪對象的揮灑氣勢?！杜瘛愤@部詩集中，所有詩篇都具有較為統(tǒng)一性的藝術(shù)特點(diǎn)，則是以雄壯描寫為主，同時融入了壯麗，形成了一種雄偉而鮮明的藝術(shù)格調(diào)立足于美學(xué)視域來看《女神》，既有雄渾豪放的自然美，也有明麗自然的優(yōu)雅美。2.明朗率真的感情基調(diào)郭沫若在創(chuàng)作過程中，他是一位情感強(qiáng)烈的浪漫詩人，他的心中蘊(yùn)含著濃厚的感情，是對國家、民族、個人情感的累積所至。也正因如此，感情在被觸碰后，便如江河決堤，流淌出不可阻擋的宏大氣勢，感情如火山爆發(fā)，再也無法抑制和阻攔，能夠迸發(fā)出無盡的熱情和力量，這種感情在“五四”時期找到了共鳴，那些激進(jìn)青年對此產(chǎn)生了高度認(rèn)同。這種迸發(fā)式的情感表達(dá)，顯示出清晰而誠實的藝術(shù)格調(diào)。大部分詩人在創(chuàng)作過程中，喜歡運(yùn)用感情渲染，進(jìn)而營造一種情感氛圍，郭沫若則不同，他表達(dá)情感從不含蓄內(nèi)斂，而是將真心掏給讀者，進(jìn)而用真實情感打動讀者，也是讀者能和他產(chǎn)生情感共鳴的真正原因。3.象征主義的表現(xiàn)手法《女神》詩集中的《鳳凰涅槃》便是運(yùn)用象征手法，代表了中國的重生。《爐中煤》則是借助爐中激烈燃燒的煤象征自己遠(yuǎn)在海外對祖國的思念之情?！短旃贰穭t是象征著打破傳統(tǒng)迎來的新時代?！而P凰涅槃》講述了鳳凰的傳奇事件，象征著詩人對舊自我的毀滅和新自我的誕生，《女神》整體的毀滅和創(chuàng)新，都從這首詩中被表現(xiàn)得入木三分，鳳凰的涅槃重生，象征的正是“五四”運(yùn)動中勞動人民和激進(jìn)青年反帝反封建精神，也象征著祖國人民的重生和覺醒。郭沫若用象征主義的形式來表達(dá)，進(jìn)一步深化了詩歌內(nèi)涵，體現(xiàn)了其隱藏的內(nèi)在含義。4.開創(chuàng)先例的詩歌形式《女神》的藝術(shù)表現(xiàn)形式以多元化、自由灑脫和新鮮為特點(diǎn)，郭沫若是個討厭循規(guī)蹈矩的人，他認(rèn)為每個人都應(yīng)是絕對自由的個體，不應(yīng)該被任何事情所束縛，因此，他在創(chuàng)作過程中打破了傳統(tǒng)詩歌形式，就是想要寫出自己覺得夠味的作品。在那個年代的詩壇中，郭沫若不僅是內(nèi)容的創(chuàng)新者，同時也是形式上的“叛逆者”，他徹底革新了傳統(tǒng)詩歌模式，將自己認(rèn)定為一名“即興”詩人?！芭d”則是能夠盡情抒發(fā)情感，對詩歌的詩句長短、詩節(jié)劃分毫不在意，僅是跟隨自己內(nèi)心的情感自由發(fā)揮。四、郭沫若《女神》的藝術(shù)啟示郭沫若的詩歌地位自80年代末以來，由于“文學(xué)史重寫”的學(xué)術(shù)實踐逐步發(fā)展，變得前所未有的困難?！杜瘛匪囆g(shù)已經(jīng)完全斷裂，它的懷疑和否定之聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的稱贊和肯定，更甚于成為人們拒絕郭沫若創(chuàng)作的借口。對《女神》的贊美和偏離態(tài)度極為不同，這至少表明了兩個問題：一方面是新詩的閱讀還沒有達(dá)成一定的共識，不同的讀者對詩的理解也大相徑庭。對其的評價也是褒貶不一。另一方面，讀新詩并沒有取得一定的共識。不同的讀者對新詩的看法完全不同。很明顯，《女神》的評價有褒有貶也是在所難免的?？偟膩碚f，《女神》的創(chuàng)作不僅是浪漫主義中國化的成功典范，也留下了許多失敗甚至完全不成功的嘗試。郭沫若的《女神》并非完全反映了西方浪漫主義的藝術(shù)存在，而是在很多方面表現(xiàn)出了西方浪漫主義的誤區(qū)和扭曲。（一）在人文理想方面西方浪漫主義的終極個體主義背后是對科學(xué)和工業(yè)文明的理性思考，浪漫主義并不對人類的解放和人類發(fā)展的基本概念進(jìn)行支持，但他們覺得人的生命是有機(jī)的整體，來自理性分析的自然科學(xué)方法，來自現(xiàn)實的個人經(jīng)驗。死者只能掌握零碎的物體，無法從根本上理解和領(lǐng)悟世界的真正秘密。恰恰相反，只有詩人的想象力和理性才能包容整個世界。在雪萊看來，詩人的真實人格是世界的立法者。但郭沫若卻不遺余力地推廣和發(fā)揚(yáng)科學(xué)，如稱“摩托車前的明燈?。愣兰o(jì)底亞坡羅”（《日出》），驚嘆“黑沉沉的海灣，停泊著的輪船，進(jìn)行著的輪船，數(shù)不盡的輪船，／一枝枝的煙筒都開著了朵黑色的牡丹呀?。杜叮兰o(jì)的名花?。拿鞯膰?yán)母呀！”（《筆立山頭展望》）此文中從表達(dá)了詩人對祖國、扶弱濟(jì)貧的認(rèn)知狀態(tài)為基礎(chǔ)，內(nèi)心的渴望通過科技強(qiáng)國希望救援的人是非常重要的國家的時候，這歌詞似乎是最完美的邏輯推理，《女神》給讀者帶來了歡樂和猛烈的情感共鳴，它與《女神》的表達(dá)思想、讀者的心理需求和節(jié)能的科學(xué)想象息息相關(guān)。人盡所知，《女神》的科學(xué)價值取向與西方浪漫主義背道而馳，這種沖突也是對“女神”藝術(shù)價值的潛在威脅。上世紀(jì)第二十年代初期，由于技術(shù)落后貧窮的中國，經(jīng)濟(jì)和政治形勢，科學(xué)確實在人扮演救世主角色的心，《女神》詩意的通話時間是像盧紅中，挑起長期同情和回蕩在人們的心中，這是可以想象的。但隨著時間的推移，在今天，這個21世紀(jì)的世界，當(dāng)工業(yè)文明缺失的時候，人們會因為環(huán)境的惡化而遭受折磨，比如被污染的食物和交通的堵塞，再看《女神》對工業(yè)文明和詩歌的贊美，它將不再有那種興奮和幸福的感覺，只覺得全詩只是口號喊的和非理性的嚎叫。這可能是讀者低估《女神》的其中原因之一。（二）在題材選擇方面西方浪漫主義詩人過去的田園詩表現(xiàn)了詩人對自然和田園風(fēng)光的描寫，逃離了當(dāng)代工業(yè)文明，如華茲華斯、濟(jì)慈、雪萊等西方浪漫主義詩人，寫了很多田園詩來抒發(fā)對寧靜美好生活的向往，遠(yuǎn)離城市的吵鬧和心中的向往。但是在郭沫若的《女神》中，除了幾篇文章（如《日暮的婚筵》）所描述的自然味道外，我們不很少可以看到詩人在大自然的深處飛翔。有時他們甚至寫自然景觀，并表明現(xiàn)代精神就像一種吸引眼球的精神歡樂。《晚步》中提到過：“松林呀！你怎么這樣清新?。彝阕×税肽?，／從也不曾看見／這沙路兒這樣平平?。瘍沙死浀鸟R車從我面前經(jīng)過，／倦了的兩個車夫有個在唱歌。／他們那空車?yán)镙d的是些什么？／海潮兒應(yīng)聲著：平和！平和！”在詩中，我們能夠看到的詞，如"沙路爾平平"和"拉貨的馬車"并不是自然的連接，而是一種人造的表現(xiàn)形式，有別于西方浪漫主義詩歌的痕跡。換句話說，主題的選擇和表達(dá)在《女神》和西方浪漫主義之間有很大的差別。（三）在情感氛圍方面西方浪漫主義盡管聲稱“詩歌是詩人的天然語言”（華茲華斯語）并且頗為自信，但是在自我宣傳的同時，西方浪漫主義詩歌仍然具備非常濃重的宗教氛圍，西方人奉行虔誠的宗教信仰與自持的浪漫詩沒有一點(diǎn)損失關(guān)系。在描繪自然，歌吟萬物的同時，像雪萊的《西風(fēng)頌》、濟(jì)慈的《夜鶯》、華茲華斯的《水仙花》等都滲顯露出強(qiáng)烈的宗教情感。郭沫若的詩歌卻并非如此。郭沫若對斯賓諾莎的“泛神論”思想受到了影響，認(rèn)為：一切自然都是上帝的顯現(xiàn)，我是神，一切自然都是我的顯現(xiàn)。很明顯他的《女神》也應(yīng)該包含某種宗教情感因素。但是，當(dāng)我們讀他的詩時，不難看出《女神》外表上似乎吸收了“泛神論”的思維和正在出現(xiàn)的“泛神論”的宗教認(rèn)知，但實際上卻充斥著“泛神論