世界文明探源四大文明古國(guó)

世(Shi)界文明探源四大文明古國(guó)演示文稿第一頁(yè)，共六十二頁(yè)。古代(Dai)中國(guó)古代印度古代巴比倫古代埃及第二頁(yè)，共六十二頁(yè)。四大文明古(Gu)國(guó)與河流

古埃及：前3500年，尼羅河

巴比倫：前18世紀(jì)，兩河流域古印度：前2200年，印度河、恒河中國(guó)：前2100年，黃河第三頁(yè)，共六十二頁(yè)。古埃及簡(jiǎn)(Jian)史埃及學(xué)家一般將古埃及歷史和歷代法老王朝分為前王朝時(shí)期（前31世紀(jì)之前）早王朝時(shí)期（約前3100年—前2686年）古王國(guó)時(shí)期（約前2686年—前2181年）第一中間期（約前2181年—前2040年）中王國(guó)時(shí)期（約前2040年—前1786年）第二中間期（約前1786年—前1567年）新王國(guó)時(shí)期（約前1567年—前1085年）后王朝時(shí)期（約前1085年—前332年）其中年代均有爭(zhēng)議。第四頁(yè)，共六十二頁(yè)。距今9000多年前，人們?cè)谀崃_河河谷定居，開(kāi)始在岸邊建立房屋，并進(jìn)行農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。在尼羅河上游河谷地區(qū)和尼羅河入海口三角洲地區(qū)分別形成了上埃及和下埃及兩個(gè)國(guó)家，象形文字也在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)，并沿用了3500余年。公元前3100年左右，傳說(shuō)上埃及國(guó)王美尼斯統(tǒng)一上、下埃及，建立第一王朝，定都孟斐斯（今開(kāi)羅西郊），成為古埃及第一個(gè)法老，古埃及從此開(kāi)始了王朝時(shí)期。此時(shí)的埃及已經(jīng)具備了文明的幾個(gè)基本特征，比如有行政官(Guan)員、士兵、宗教、文字等。第五頁(yè)，共六十二頁(yè)。第六頁(yè)，共六十二頁(yè)。象形文字是指純粹利用圖形來(lái)作文字使用，而這些文字又與所代表的東西，在形狀上很相像。一般而言，象形文字是最早產(chǎn)生的文字?，F(xiàn)時(shí)世上最廣為人知的象形文字，是古埃及象形文字——圣書(shū)體(Ti)，雖然如此，但更精確地說(shuō)，圣書(shū)體(Ti)應(yīng)屬于一種意音文字。此外，現(xiàn)時(shí)中國(guó)西南部納西族所采用的東巴文和水族的水書(shū)，是現(xiàn)存世上唯二仍在使用的象形文字系統(tǒng)。還有可能存在的第三種仍在使用的象形文字系統(tǒng)達(dá)巴文（即將消失）。第七頁(yè)，共六十二頁(yè)。漢字雖然還保留象形文字的特征，但由于漢字除了(Liao)象形以外，還有其他構(gòu)成文字的方式，而且亦在某程度上表示語(yǔ)音；而漢字經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演變，已跟原來(lái)的形象相去甚遠(yuǎn)，所以不屬于象形文字，而屬于表意文字。然而，甲骨文和金文亦算是象形文字。此外，瑪雅文字的“頭字體”和“幾何體”亦是。第八頁(yè)，共六十二頁(yè)。圣書(shū)體（或稱碑銘體，正規(guī)體），俗稱埃及象形文字，是古埃及人使用的一種文字體系，是一種意音文字，主要由音符（表音），意符（表意）和限定符構(gòu)(Gou)成。第九頁(yè)，共六十二頁(yè)。第十頁(yè)，共六十二頁(yè)。對(duì)古埃(Ai)及象形文的破譯——羅塞塔碑羅塞塔石碑（也譯作羅塞達(dá)碑），是一塊制作于公元前196年的大理石石碑，原本是一塊刻有埃及國(guó)王托勒密五世（PtolemyV）詔書(shū)的石碑。但是，由于這塊石碑同時(shí)刻有同一段文字的三種不同語(yǔ)言版本，使得近代的考古學(xué)家得以有機(jī)會(huì)對(duì)照各語(yǔ)言版本的內(nèi)容后，解讀出已經(jīng)失傳千馀年的埃及象形文之意義與結(jié)構(gòu)，而成為今日研究古埃及歷史的重要里程碑。自1802年起保存于大英博物館中并公開(kāi)展示。第十一頁(yè)，共六十二頁(yè)。石(Shi)碑上刻有：太陽(yáng)之真子月亮之父人類幸福的維護(hù)者第十二頁(yè)，共六十二頁(yè)。前33世紀(jì)：銅器前33世紀(jì)：出現(xiàn)象形文前33世紀(jì)：那爾邁調(diào)色板(Ban)（NarmerPalette），世界最早的歷史文件前32世紀(jì)：最早使用十進(jìn)制前3050年代：在阿拜多斯開(kāi)始造船前31世紀(jì)：莎草紙，世界已知最早的紙前31世紀(jì)：出現(xiàn)醫(yī)院前28世紀(jì)：掌握測(cè)量前2750年代:世界已知第一次手前27世紀(jì)：獅身人面像，至今仍是世界最大的整石雕前27世紀(jì)：航運(yùn)出現(xiàn)（駁船運(yùn)輸，斯尼夫魯和薩胡拉法老時(shí)期）前27世紀(jì)：世界已知最早的花崗巖切割前26世紀(jì):蜜蜂飼養(yǎng)前2580年代：吉薩金字塔，僅存的世界七大奇跡

第十三頁(yè)，共六十二頁(yè)。前25世紀(jì)：歷法出現(xiàn)前23世紀(jì)：啤酒釀造出現(xiàn)前19世紀(jì)：世界已知最早的字母前19世紀(jì)：錐體通用體積公式(Shi)出現(xiàn)前1650年：幾何學(xué)、余切、代數(shù)方程、數(shù)列、幾何級(jí)數(shù)等的記錄前1550年：世界已知最早的腫瘤記錄前1500年：世界已知最早的玻璃制作前1300年：二階代數(shù)方程出現(xiàn)前1258年：世界已知最早的和平條約（參見(jiàn)拉美西斯二世）前1000年：開(kāi)始制造焦油（Petroleumtar）第十四頁(yè)，共六十二頁(yè)。第十五頁(yè)，共六十二頁(yè)。古巴比(Bi)倫古巴比倫（約前30世紀(jì)－前729年）位于美索不達(dá)米亞平原，大致在當(dāng)今的伊拉克共和國(guó)版圖內(nèi)，在公元前3000年左右，這里的人們建立了國(guó)家，到公元前18世紀(jì)．這里出現(xiàn)了古巴比倫王國(guó)?！懊浪鞑贿_(dá)米亞”—《圣經(jīng)》稱為“伊甸園”，是古希臘語(yǔ)，意為“兩條河中間的地方”，故又稱為兩河流域。兩河指的是幼發(fā)拉底河和底格里斯河。在這平原上發(fā)展了世界上第一個(gè)城市，頌布了第一部法典，流傳最早的史詩(shī)、神話、藥典、農(nóng)人歷書(shū)等，是西方文明的搖籃。第十六頁(yè)，共六十二頁(yè)。兩河文(Wen)明兩河流域目前發(fā)現(xiàn)的最早的古文明距今已有6000多年。雖然巴比倫現(xiàn)已消失，但其影響（尤其宗教方面）卻很多流存至今。成為四大文明古國(guó)之一實(shí)在當(dāng)之無(wú)愧。巴比倫文明大致以今天的巴格達(dá)城為界，分為南北兩部分。北部以古亞述城為中心，稱為西里西亞，或簡(jiǎn)稱亞述；南部以巴比倫城為中心，稱為巴比倫尼亞，意思為“巴比倫的國(guó)土”。巴比倫尼亞又分為兩個(gè)地區(qū)，南部靠近波斯灣口的地區(qū)為蘇美爾，蘇美爾以北地區(qū)為阿卡德，兩地居民分別被稱為蘇美爾人和阿卡德人。美索不達(dá)米亞文明最初就是由蘇美爾人創(chuàng)造出來(lái)的。第十七頁(yè)，共六十二頁(yè)。兩河(He)流域第十八頁(yè)，共六十二頁(yè)。第十九頁(yè)，共六十二頁(yè)。第二十頁(yè)，共六十二頁(yè)。新月(Yue)沃土第二十一頁(yè)，共六十二頁(yè)。蘇美爾幾乎和古埃(Ai)及人同時(shí)發(fā)明了文字。他們用削尖的蘆葦做筆，把文字刻在泥胚上，然后把泥胚烘干，成為泥板。由于這種文字形狀成尖劈形，所以被稱為楔形文字。第二十二頁(yè)，共六十二頁(yè)。楔形文字英文叫cuneiform，來(lái)源于拉丁語(yǔ)，是cuneus（楔子）和forma（形狀）兩個(gè)單詞構(gòu)成的復(fù)合詞，而阿拉伯人則稱之為“丁頭文字”。

約在公元前3500年左右，青銅時(shí)代的蘇美爾人用泥板通過(guò)圖畫(huà)的形式記錄帳目。漸漸的這些符號(hào)演化為表意符號(hào)，至于那(Na)些無(wú)法描繪的東西則用任意指定的辦法來(lái)表達(dá)。而且蘇美爾人還用它來(lái)表示聲音，幾個(gè)表意字合在一起就可以代表一個(gè)復(fù)雜的詞或短語(yǔ)，這就使得許多符號(hào)都成為多余。

第二十三頁(yè)，共六十二頁(yè)。在蘇美爾的最早記錄中，使用的符號(hào)約有兩千個(gè)左右(You)，但經(jīng)過(guò)600多年的改進(jìn)，在公元前2900年左右(You)時(shí)，符號(hào)的數(shù)目已經(jīng)削減到六百個(gè)左右(You)。符號(hào)進(jìn)一步簡(jiǎn)化，最后演變?yōu)樾ㄐ慰毯鄣慕M合。這就是楔形文字。

第二十四頁(yè)，共六十二頁(yè)。伊尼斯(Si)說(shuō)：歷史不是事實(shí)的編纂，而是對(duì)生命動(dòng)態(tài)過(guò)程的洞見(jiàn)。而且，要求得這一洞見(jiàn)，不能用全景式的掃描，不能用鳥(niǎo)瞰的方法，只能把某些具體的事件分離出來(lái)進(jìn)行精細(xì)的考察，就像拍特寫鏡頭那樣進(jìn)行深入的檢視。這種方法既能夠從內(nèi)部也能夠從外部對(duì)一種文化進(jìn)行評(píng)價(jià)。第二十五頁(yè)，共六十二頁(yè)。因此，對(duì)于人類早期文學(xué)發(fā)展的考察，也應(yīng)該借鑒這一思路。對(duì)于文學(xué)的學(xué)習(xí)，應(yīng)該從口語(yǔ)文化開(kāi)始；對(duì)于媒介歷史的學(xué)習(xí)，也應(yīng)該從人類早期的口語(yǔ)傳播開(kāi)始。從口語(yǔ)到書(shū)面語(yǔ)，從石板到紙張，從一個(gè)帝國(guó)到另一個(gè)帝國(guó)……人的活動(dòng)和力量的拓展，大體上(Shang)與文字記載的使用和完善成比例。第二十六頁(yè)，共六十二頁(yè)。文字發(fā)明之前，一節(jié)律的音樂(lè)發(fā)揮的作用，是減輕記憶壓力。詩(shī)歌的重要意義在于(Yu)對(duì)口頭傳統(tǒng)的禮贊。第二十七頁(yè)，共六十二頁(yè)。語(yǔ)言學(xué)家說(shuō)：口語(yǔ)詞在起初是歌唱與語(yǔ)言的中間站，是激情的發(fā)泄，而不是思想的表達(dá)。這可以從人們依然在情緒激動(dòng)時(shí)所脫口而出的一些(Xie)詞中得到驗(yàn)證。第二十八頁(yè)，共六十二頁(yè)。很多哲學(xué)家及語(yǔ)言學(xué)家都對(duì)“語(yǔ)言”的產(chǎn)生對(duì)人類的影響持懷疑態(tài)度(Du)。如：第二十九頁(yè)，共六十二頁(yè)。卡西爾：語(yǔ)言把不確定的思想變成確定的思想，將其儲(chǔ)存在有限的確定的領(lǐng)域?？谡Z(yǔ)詞給腦子創(chuàng)造的東西打上烙印，賦予它明確的形態(tài)，從整個(gè)意識(shí)(Shi)領(lǐng)域里選取它需要的東西。請(qǐng)同學(xué)們回顧在第一節(jié)課中提到的一個(gè)觀點(diǎn)：“文明是人類對(duì)于確定性的（永恒的）追求”。并思考傳播學(xué)理論中對(duì)于信息的界定“信息是用以消除不確定性的東西”。第三十頁(yè)，共六十二頁(yè)。朗斯伯利：?jiǎn)渭儚恼Z(yǔ)法的觀(Guan)點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題，語(yǔ)言的歷史幾乎就是墮落的歷史。事實(shí)上，任何以“語(yǔ)言”為載體的“歷史的書(shū)寫”，包括“歷史”、“經(jīng)濟(jì)史’’、“文學(xué)史”等等都不能被看作是“原貌’’，由此不能得出人類思想越來(lái)越進(jìn)步的結(jié)論。第三十一頁(yè)，共六十二頁(yè)。斯賓塞：必須把語(yǔ)言看成是思想的障礙，雖然它是必需的工具。符號(hào)傳達(dá)的簡(jiǎn)單思想是相當(dāng)有力的，如(Ru)果你記住這一點(diǎn)，你就會(huì)清楚感覺(jué)到，語(yǔ)言確實(shí)是思想的障礙。第三十二頁(yè)，共六十二頁(yè)。請(qǐng)同學(xué)們參看奧地利哲學(xué)家維特(Te)根斯坦的《哲學(xué)研究》請(qǐng)思考：人的思想是不是只能在詞語(yǔ)所能表達(dá)的范圍內(nèi)得以“思考”，或者說(shuō)，詞語(yǔ)（語(yǔ)言）是否能夠足以表達(dá)人類的思考？第三十三頁(yè)，共六十二頁(yè)。梅特林克：認(rèn)為憑借語(yǔ)詞，就可以實(shí)現(xiàn)從一個(gè)人向另一個(gè)人的真正(Zheng)的交流，那是沒(méi)有根據(jù)的……從我們有什么東西要向那人說(shuō)明那一刻起，我們就被迫保持沉默。第三十四頁(yè)，共六十二頁(yè)。古埃及文明、巴比倫文明共同(Tong)影響造就了希臘、羅馬最終的輝煌古埃及：口語(yǔ)——文字圖畫(huà)從代表思想和物體——圖畫(huà)代表語(yǔ)詞和語(yǔ)音圖像符號(hào)——語(yǔ)詞拼寫的正規(guī)化石頭——莎草紙王權(quán)——民主力量宗教文學(xué)——世俗文學(xué)抄書(shū)人——壟斷知識(shí)的特權(quán)階層第三十五頁(yè)，共六十二頁(yè)。文學(xué)的新鮮感，有賴于寫作藝術(shù)與實(shí)際言語(yǔ)的和諧統(tǒng)一。從石頭到莎草紙時(shí)，手(Shou)寫文字?jǐn)?shù)量顯著增長(zhǎng)，文字、思想與活動(dòng)的世俗化就隨之增加，雄辯術(shù)的發(fā)展如滔滔江水。第三十六頁(yè)，共六十二頁(yè)。古埃及的文藝成就：前1550年(Nian)，埃及雕塑超越了古典風(fēng)格前1470年，繪畫(huà)奔放不羈，瀟灑自然前1350年，文學(xué)風(fēng)格也瀟灑自由了第三十七頁(yè)，共六十二頁(yè)。世界上第一(Yi)首真正的一(Yi)神教的頌詩(shī)《日輪頌》（前1370年前后產(chǎn)生）第三十八頁(yè)，共六十二頁(yè)。神權(quán)與世俗的斗爭(zhēng)：前13世紀(jì)到(Dao)前10世紀(jì)，僧侶占據(jù)主導(dǎo)地位，致使口語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)分離，僧侶行文矯揉造作。法老阿克那頓（或譯為埃赫那頓，十八王朝后期的一位法老），試圖更改埃及信仰稱為一神總教，僅崇拜太陽(yáng)神，抗拒僧侶的勢(shì)力，試圖使書(shū)面語(yǔ)言與口語(yǔ)協(xié)調(diào)一致，并改進(jìn)口語(yǔ)和文字第三十九頁(yè)，共六十二頁(yè)。埃及是第一個(gè)擁有自覺(jué)文學(xué)的文明，他們是為文學(xué)而文學(xué)。然而，文學(xué)失去了清新的風(fēng)格，讓位于矯(Jiao)揉造作，虛夸浮華，往往置內(nèi)容于不顧。文藝?yán)碚摦?dāng)中，文學(xué)的“內(nèi)容”與“形式”的關(guān)系是最為重要的論題，這個(gè)問(wèn)題的根源其實(shí)就在于從口語(yǔ)到書(shū)面語(yǔ)的轉(zhuǎn)變，表達(dá)與思想脫離。語(yǔ)言與思想產(chǎn)生了鴻溝與隔膜之后，一切問(wèn)題都來(lái)了。第四十頁(yè)，共六十二頁(yè)。古巴比倫主要經(jīng)歷了蘇美爾與阿卡德、蘇美爾與閃米特；赫梯人、卡西特人、亞述人、腓尼基人等一系列“混戰(zhàn)”之后，各民族之間充分融合(He)，文字、文明充分發(fā)展。亞述人曾于674年入侵埃及，前671奪取孟斐斯，前668年劫掠底比斯。第四十一頁(yè)，共六十二頁(yè)。蘇美爾（也譯作蘇默）是整個(gè)美索不達(dá)米亞文明中最早，同時(shí)也可能(Neng)是地球上最早產(chǎn)生的文明。蘇美爾文明主要位于美索不達(dá)米亞的南部，通過(guò)放射性碳十四的斷代測(cè)試，表明蘇美爾文明的開(kāi)端可以追溯至公元前4000年。約結(jié)束在公元前2000年，被閃族人建立的巴比倫所代替。這里發(fā)現(xiàn)的含有楔形文字前文字的最古老的石板（這是目前發(fā)現(xiàn)的最早的文字記錄之一）可以被定期為約前36世紀(jì)。第四十二頁(yè)，共六十二頁(yè)。腓尼(Ni)基字母是腓尼(Ni)基人用以書(shū)寫腓尼(Ni)基語(yǔ)（屬北閃族語(yǔ)言）的一套字母，在公元前1000年出現(xiàn)，由原始迦南字母演化出來(lái)，現(xiàn)在的希伯來(lái)字母、阿拉伯字母、希臘字母、拉丁字母等，都可追溯至腓尼(Ni)基字母。腓尼(Ni)基字母跟希伯來(lái)字母、阿拉伯字母一樣，都是輔音音素文字(abjad)，沒(méi)有代表元音的字母或符號(hào),字的讀音須由上下文推斷。腓尼(Ni)基字母被認(rèn)為是當(dāng)今所有字母的祖先，起源于古埃及的象形文字圣書(shū)體。但到底腓尼(Ni)基字母跟烏加里特字母（敘利亞沿海的一種楔形文字演化而來(lái)的字母文字）誰(shuí)先發(fā)明仍未有定論。

第四十三頁(yè)，共六十二頁(yè)。腓尼基（Phoenicia）是古代中東的一個(gè)民族，起源于今巴勒斯坦附近。腓尼基人與希伯來(lái)人不同，奉的是多神教。他們并不曾組織過(guò)近代式的國(guó)家，在政治上不過(guò)是埃及、亞述等帝國(guó)的附庸而已?？墒撬麄儏s有(You)一種特點(diǎn)，擅長(zhǎng)海上貿(mào)易。因?yàn)殡枘峄芭R大海，交通便利，東面黎巴嫩山上生產(chǎn)輕質(zhì)木材，可供造船之用。所以腓尼基人能發(fā)展其航海事業(yè)，往來(lái)于埃及、西亞、希臘、地中海中的各島嶼。他們經(jīng)商所至之地，據(jù)現(xiàn)在所知，曾出大西洋而遠(yuǎn)及不列顛。又因地狹人稠，復(fù)從事于殖民事業(yè)，西班牙及非洲西北岸都有(You)他們的殖民地。殖民地中最露頭角的，就是后來(lái)和羅馬做世仇的迦太基。第四十四頁(yè)，共六十二頁(yè)。腓尼基人的字母表同樣受到楔形文字、莎草紙和軟筆的影響。楔形文字倚重短的直線，莎草紙和軟筆倚重弧線，軟筆的筆畫(huà)較長(zhǎng)，腓尼基字母筆鋒的尾巴(Ba)就是這樣寫出來(lái)的。第四十五頁(yè)，共六十二頁(yè)。第四十六頁(yè)，共六十二頁(yè)。第四十七頁(yè)，共六十二頁(yè)。希臘文化的來(lái)源除了愛(ài)琴人之外，還有腓尼基人。希臘人從他們的商船上得到了許多東方的制造品，學(xué)到了許多工藝美術(shù)。但其中最重要的乃是腓尼基人的字(Zi)母。希臘人學(xué)會(huì)了那些字(Zi)母之后，又加上了幾個(gè)元音，完成了字(Zi)母的作用，成為后來(lái)歐洲各類字(Zi)母之祖。腓尼基的商船上又載有埃及等處運(yùn)來(lái)的筆墨紙等文具，在這個(gè)情形之下，希臘的文學(xué)也就漸漸地萌芽起來(lái)了。這一切大致發(fā)生在公元前8世紀(jì)至最遲公元前7世紀(jì)第四十八頁(yè)，共六十二頁(yè)。口(Kou)頭傳統(tǒng)與希臘文明蘇格拉底《裴多篇》你發(fā)明的文字使習(xí)字人的心靈患上健忘癥，因?yàn)樗麄儾辉偈褂米约旱挠洃?；他們?huì)相信外在的文字，記不得自己。你發(fā)明的這個(gè)特別有效的東西不能夠幫助記憶，只能夠幫助回憶。你傳授給學(xué)生的不是真理，而是近似真理的東西，他們能記住許多東西，但是學(xué)不到任何東西；他們似乎什么都懂，但實(shí)際上什么也不懂；他們是令人討厭的伙伴，有智慧的展示，無(wú)實(shí)際的貨色。第四十九頁(yè)，共六十二頁(yè)。蘇格拉底：“字母注定要扼殺生活中的許多（雖然并非所有的）東西”。他是口頭傳統(tǒng)產(chǎn)生的最后一位偉人，也是最后一位闡述口語(yǔ)傳統(tǒng)的人。柏拉圖用對(duì)話的形式、自由的安排和寬廣的內(nèi)容來(lái)寫談話錄，將“對(duì)話”這種(Zhong)形式發(fā)揮到極致，并且是以“散文”為新媒介來(lái)闡述蘇格拉底的談話的。第五十頁(yè)，共六十二頁(yè)。亞里士多德認(rèn)為他的風(fēng)格處于詩(shī)歌與散文之間。在他身上，口語(yǔ)詞的力量急劇減弱，且成為混亂的源泉。他繼續(xù)使用(Yong)對(duì)話，可是改變了對(duì)話的形式，把自己變成說(shuō)話人。“科學(xué)精神再也不覺(jué)得受到拘束，它不一定再需要文學(xué)精神姐姐的庇護(hù)”。在他的影響下，書(shū)面?zhèn)鹘y(tǒng)得到延伸，其表現(xiàn)為搜集和保護(hù)書(shū)記的運(yùn)動(dòng)。第五十一頁(yè)，共六十二頁(yè)。散文戰(zhàn)勝詩(shī)歌，標(biāo)志著希臘文明的一個(gè)根本變化。文學(xué)(Xue)的傳播毀滅了一個(gè)建立在口頭傳統(tǒng)上的文明。亞里士多德之后，“希臘世界從口耳相傳轉(zhuǎn)向閱讀習(xí)慣”第五十二頁(yè)，共六十二頁(yè)。傳統(tǒng)的史(Shi)詩(shī)語(yǔ)言伊奧利亞人的語(yǔ)言愛(ài)奧尼亞人的方言用愛(ài)奧尼亞人的方言講述伊奧利亞人的史詩(shī)，反復(fù)吟誦。職業(yè)吟游詩(shī)人——荷馬等人第五十三頁(yè)，共六十二頁(yè)。公元前7世紀(jì)到前6世紀(jì)筆錄的東西增加，文學(xué)就得到廣泛傳播和保存，職業(yè)吟游是人的地位隨之削弱。新的文學(xué)形態(tài)出現(xiàn)，說(shuō)明口頭傳統(tǒng)表現(xiàn)社會(huì)變化的需要是由效率的。它給人提供了一個(gè)新的視角，讓人審視舊文學(xué)形態(tài)的地位。荷(He)馬史詩(shī)從古老文明采擷神圣的神話，進(jìn)行人性化的加工，使之成為英雄神話，神成為人格神。第五十四頁(yè)，共六十二頁(yè)。吟游詩(shī)人之后是狂放的吟誦詩(shī)人，再往后就出現(xiàn)