（大陸）學(xué)校教育中的民族音樂傳承

〔大陸〕學(xué)校教育中的民族音樂傳承

〔大陸〕學(xué)校教育中的民族音樂傳承

謝嘉幸

序

在民族音樂文化的整體開展中如何進(jìn)行民族音樂傳承，長期來始終是音樂理論界關(guān)注的問題，建國以來大陸許很多根本根本上僅局限在我國的文化系統(tǒng)中，其傳承也是通過目前還在社會(huì)〔包含城市與農(nóng)村〕中保存的民間音樂社團(tuán)組織來進(jìn)行的，這當(dāng)然是民族音樂文化傳承的重要方面。但這種傳承方式忽視了我國社會(huì)體制的一個(gè)重要事實(shí)──即我國的文化傳承是以學(xué)校教育為主渠道的。因此，這種對(duì)學(xué)校教育的無視導(dǎo)致了我國音樂文化傳承的雙軌現(xiàn)象：民族音樂文化傳承以社會(huì)民間音樂社團(tuán)為主體，由門的文化館站系統(tǒng)來負(fù)責(zé)扶持，而學(xué)校音樂教育〔包含高等師范教育〕主要的以學(xué)堂樂歌以來的新音樂為主要內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)說這些教育內(nèi)容當(dāng)然也是特別重要的，但學(xué)校音樂教育長期來對(duì)民族音樂文化資源的無視卻是一個(gè)不爭的事實(shí)：我們有多少接受學(xué)校音樂教育的同學(xué)能夠像熟識(shí)自己的地方語言一樣地熟識(shí)和寵愛自己家鄉(xiāng)的民間音樂？任何忽視學(xué)校教育的文化策略都是跛足的，對(duì)音樂文化開展來講也一樣。

因此重視學(xué)校教育中的民族音樂傳承，已經(jīng)成為我國民族音樂文化開展的一個(gè)刻不容緩的任務(wù)。尤其在新世紀(jì)的世界教育潮流中，民族文化作為培育同學(xué)素養(yǎng)的重要組成局部越來越引起各國教育領(lǐng)域的高度重視，尋求本文化資源成為各國家、各民族謀求生存、促進(jìn)開展的根本國策，民族音樂文化傳統(tǒng)在這樣的背景下也被提到了作為本文化重要資源的高度。重視本民族音樂文化傳承已成為世紀(jì)開端國際音樂教育開展的重要趨勢。

民族音樂文化在學(xué)校音樂教育中，具有主體性、根底性和開放性。民族音樂文化在具有自身根本特征的根底上，是一個(gè)傳承與開展相結(jié)合的概念〔既包含古代又包含近代和現(xiàn)代以及將來的開展〕。學(xué)校音樂教育，在時(shí)代開展的高度上，應(yīng)將民族音樂作為最重要的文化資源，引進(jìn)到音樂教育中，并將其作為音樂教育最重要的根底――即在早期教育中，它是音樂教育的主體，在隨后開展教育中它是音樂教育的根底，讓每一個(gè)同學(xué)從小浸潤在民族音樂的母語環(huán)境中，并以開放的心態(tài)汲取人類一切優(yōu)秀的多元音樂文化。

我國學(xué)校音樂教育的深層文化問題，直到90年月開頭，隨著自身的深化才逐步為國人所熟識(shí)，但這種熟識(shí)是緩慢的，也是很不平衡的；民族音樂學(xué)爭論，在我國已取得了相當(dāng)豐富的成果，但多年來這一學(xué)科的爭論好像也還未真正涉足作為民族音樂文化傳承的重要領(lǐng)域――學(xué)校音樂教育。因此，從民族音樂學(xué)的角度來端詳我國學(xué)校音樂教育，無論對(duì)于民族音樂學(xué)的學(xué)科建設(shè)，還是對(duì)于當(dāng)前我國學(xué)校音樂教育的理論爭論，也都是一個(gè)迫切的、有意義的，但又頗具挑戰(zhàn)性的課題。

本論文正是基于對(duì)這種現(xiàn)狀和形勢的分析而提出的，試圖從教育與文化開展的雙重視角，來探討學(xué)校教育中民族音樂傳承的理論和實(shí)踐問題。探討長期來無視學(xué)校音樂教育與民族音樂文化開展互為根底的思想熟識(shí)，無視將數(shù)十萬一般學(xué)校音樂老師作為民族音樂文化傳承的重要隊(duì)伍，無視將學(xué)校教育作為傳承民族音樂文化重要基地等問題；探討有方案地分階段分步驟將門的爭論成果轉(zhuǎn)化為實(shí)際的教育資源，在學(xué)校音樂教育中發(fā)揮其本應(yīng)具有的重要作用等問題。

一、主導(dǎo)學(xué)校音樂教育的幾種觀念

自建國以來，大陸學(xué)校音樂教育經(jīng)受過政治的、技術(shù)的、審美的以及多元的音樂教育開展階段，這些開展階段都為音樂教育引進(jìn)相應(yīng)的教育觀念，由于這些觀念并不包含文化的視角，因此作為文化傳承的音樂教育始終未能真正進(jìn)入學(xué)校教育的范疇，為了更為清楚地探討這一開展背景，以下簡潔描述這些教育觀念的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。

1、政治化的音樂教育

自建國以來，大陸的教育體系，根本上是以政治加技術(shù)為其根本方針的，其教育目標(biāo)的通用說法是“培育又紅又專的革命事業(yè)接班人和建設(shè)的勞動(dòng)者〞，此處的“紅〞指的正是對(duì)受教育者政治上的要求，而“專〞指的是特地技術(shù)和特地學(xué)問上的要求。整個(gè)教育體系除了政治上的嚴(yán)格掌握外，根本上是傾向于特地人才的培育。反映在音樂教育方面，也主要著眼于專業(yè)教育，而無視學(xué)校教育。盡管五十年月中期就有人呼吁對(duì)學(xué)校音樂教育的重視，[1]但由于教育方針的傾向打算了整體教育的狀況，這種呼吁是不能起太大作用的。

當(dāng)然，從建國初期始終到文化大革命結(jié)束，音樂教育作為意識(shí)形態(tài)的上層建筑，起根本性主導(dǎo)作用的始終是政治思想教育，政治上的嚴(yán)格掌握，表達(dá)在任何偏離政治軌道的現(xiàn)象都受到了嚴(yán)峻的批判，專業(yè)音樂教育如此，學(xué)校音樂教育更是如此。這一階段的學(xué)校音樂教育，根本上都是在學(xué)堂樂歌的根底上緊密協(xié)作各種政治運(yùn)動(dòng)，因此可稱為政治化的音樂教育。政治在音樂教育中的主導(dǎo)作用可由下述例子表達(dá)出來：

1950年底，中華全國音樂工作協(xié)會(huì)與中心音樂學(xué)院曾聯(lián)合進(jìn)行過一次全國性中學(xué)校音樂教育問題調(diào)查，對(duì)于“為什么音樂課必需是中學(xué)校的必修課程之一〞這個(gè)問題，得到的普遍答案是：“由于音樂能陶冶同學(xué)新品德，能反映現(xiàn)實(shí)，與政治結(jié)合，并且在思想教育上比別的課程來的快。〞1953年李煥之在?談?wù)勚袑W(xué)的音樂教育?一文中指出：“觀賞音樂不是沒有目的的，或者是為了在情感上得到慰籍，或者想從音樂中領(lǐng)受一種新的感情的熏染或刺激，或者還有其它的意圖。假如依據(jù)陳舊的說法：‘音樂可以修心養(yǎng)性，陶冶情操’，這也是說明音樂對(duì)人的情操是會(huì)發(fā)生作用的。問題是在陶冶什么樣的情操，是封建的情操、士大夫的情操、法西斯的情操、買辦資產(chǎn)階級(jí)的情操還是新的人民群眾的情操、革命的情操、每一個(gè)國民所具有的情操？毫無疑問的我們是反對(duì)前者確定后者。〞這兩個(gè)例子都首先強(qiáng)調(diào)了音樂的政治教育功能，而其次個(gè)例子那么更進(jìn)一步指出音樂還同時(shí)存在反政治教育的負(fù)面作用。政治觀念對(duì)音樂政治教育功能確實(shí)認(rèn)，導(dǎo)致了兩者在中國社會(huì)生活中的緊密結(jié)合。

2、技術(shù)化的音樂教育

文化大革命結(jié)束后，隨著對(duì)政治化教育的反思，長期受到政治壓抑和牽制的技術(shù)教育得到了猛烈的反彈，現(xiàn)代化的要求使技術(shù)化的教育得到了空前的強(qiáng)調(diào)，胡耀邦同志在1979年2月10日?全國藝術(shù)教育工作會(huì)議?上說的一段話：“今日在座的不是有個(gè)全國藝術(shù)教育工作會(huì)議嗎？提了一大堆問題給我，什么如何為工農(nóng)兵效勞呀！還有什么……這些問題，我覺得可以爭論，也可以暫不爭論。我看就是四個(gè)大字：勤學(xué)苦練。這是你們最實(shí)在的東西。搞藝術(shù)不勤學(xué)苦練行嗎？別的東西你管他干什么？勤學(xué)苦練，勤學(xué)苦練，勤學(xué)苦練！〞專業(yè)音樂教育如此，學(xué)校音樂教育中同樣如此。正如音樂教育家加德納〔H.Gardner〕1987年在考察了中國音樂教育之后曾說過：“中國的教育家信任音樂教育應(yīng)從根本功訓(xùn)練開頭……中國的音樂教育能夠保證孩子們均取得肯定的力量，但是，當(dāng)他們到達(dá)肯定力量以后，他們可能再也沒有欲望和想象力來運(yùn)用他們的力量創(chuàng)新，制造有意思的作品。〞加德納的這段話，可以局部地反映了在這一特定歷史時(shí)段中中國音樂教育的根本面貌。技術(shù)觀念在整個(gè)社會(huì)的音樂生活和音樂教育起著主導(dǎo)的作用，表達(dá)在技術(shù)化音樂活動(dòng)的社會(huì)化：

以技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)追求為目的的考試〔例如前面所列舉的鋼琴考級(jí)〕活動(dòng)、競賽活動(dòng)；技術(shù)化的音樂作品選擇，依據(jù)各種演唱演奏技能水平編撰的音樂作品選、指定的考試曲目，還有依據(jù)技術(shù)分類的教材等等；以及技術(shù)化的音樂評(píng)價(jià)，從技術(shù)角度涉及到音樂創(chuàng)作、表演和觀賞水平的評(píng)價(jià)。

應(yīng)當(dāng)說，在音樂活動(dòng)中，技術(shù)觀念是不行缺少的，但假如將其當(dāng)成唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，那么有可能導(dǎo)致音樂性質(zhì)的扭曲。因此技術(shù)化的音樂教育也存在很多弊端。例如，用技能狀態(tài)取代音樂藝術(shù)表現(xiàn)狀態(tài)。常常我們可以聽到一些用人單位〔如歌劇院〕評(píng)價(jià)說，“音樂學(xué)院出來的〔聲樂〕同學(xué)聲音根本功很好，但就是不會(huì)唱歌，剛出校門時(shí)這些同學(xué)可能自己還不覺得有什么不妥，只有等到上了舞臺(tái)真正接觸要表現(xiàn)的人物時(shí)，才發(fā)覺自己有很多欠缺〞。又如技術(shù)觀念從技術(shù)角度給予音樂以意義，鼓舞對(duì)技術(shù)力量的追求，因此也包含著肯定的技術(shù)崇拜內(nèi)涵，這種崇拜力氣鼓舞學(xué)習(xí)者為獲得技術(shù)力量而付出艱辛的努力，對(duì)于促進(jìn)特定的感官力量的開展是很重要的。技術(shù)評(píng)價(jià)促進(jìn)人類在某一特定感官和技能領(lǐng)域里向深度和廣度開展，并用這一開展的成果豐富社會(huì)的感性生活。但是，技術(shù)并不等于審美，技術(shù)崇拜的現(xiàn)實(shí)是使原本就具有特別力量優(yōu)勢的學(xué)習(xí)者在付出艱辛努力之后而更上一層樓。但假如技術(shù)觀念社會(huì)化，將枯燥的技能訓(xùn)練強(qiáng)加在那些既沒有根底又沒有條件成為天才的孩子身上，就只能是一場社會(huì)的災(zāi)難，由于特定的技能訓(xùn)練僅有在眾多因素的綜合之中才是有效的，而單獨(dú)的技能訓(xùn)練，很可能既沒有音樂，更談不上美感，僅僅會(huì)將音樂“學(xué)習(xí)〞變成孩子一生中沒齒難忘的苦痛經(jīng)受。

文革以后，技術(shù)化音樂教育在中國大陸漸漸抬頭，并至今仍舊占據(jù)主導(dǎo)地位。

3、作為審美的音樂教育

盡管在建國初期的教育大綱中美育是占有一席之地的，但由于建國后教育政治化傾向愈演愈烈，教育方針中的美育最終被抹去，其理由是美育附屬于德育〔實(shí)際上是政治教育〕。80年月中期，隨著教育的深化，美育開頭引起教育界和藝術(shù)界有識(shí)之士的重視。一批聞名的音樂家、畫家等藝術(shù)家再次呼吁重視藝術(shù)教育，[2]從審美角度對(duì)音樂教育的探討也開頭了，以技術(shù)為主導(dǎo)的學(xué)校音樂教育也開頭得到反思。尤其到了90年月，整個(gè)教育開頭推行從應(yīng)試教育朝素養(yǎng)教育轉(zhuǎn)軌，其內(nèi)涵實(shí)際上包含了對(duì)技術(shù)化教育的批判。素養(yǎng)教育強(qiáng)調(diào)了“面對(duì)每一個(gè)同學(xué)，促進(jìn)同學(xué)全面主動(dòng)開展〞，正是為了訂正長期形成的“培育少數(shù)特地人才〞的教育思想所存在的偏向。正是在這樣的背景上，音樂教育開頭引起了重視，但由于技術(shù)化音樂教育觀念的影響，畢竟什么是作為審美的音樂教育并沒有得到充分的探討。

4、還未真正樹立的作為文化傳承的音樂教育

建國以來，雖然有過屢次關(guān)于民族音樂的爭論[3]，但根本上是在政治話語的框架中涉及該問題，將文化問題等同于政治問題。[4]關(guān)于當(dāng)代學(xué)校音樂教育文化問題的爭論是在90年月以后才逐步綻開的。由于缺乏從文化傳承角度來熟識(shí)的音樂教育觀念，長期來中國大陸絕大多數(shù)音樂教育機(jī)構(gòu)無視了與傳統(tǒng)音樂文化的聯(lián)系。形成了如前所述文化系統(tǒng)才關(guān)懷傳統(tǒng)音樂文化，而教育系統(tǒng)只傳授學(xué)堂樂歌以來的新音樂以及西洋音樂的所謂雙軌現(xiàn)象。

同學(xué)對(duì)自己民族的音樂了解甚少，更談不上“會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌〞。[5]另一方面，在廣闊農(nóng)村中原本保存的比擬好的民族音樂傳統(tǒng)，也由于歷年的政治運(yùn)動(dòng)〔尤其是文化大革命〕以及開放之后流行音樂的沖擊，被破壞得七零八落，僅是在那些少數(shù)民族地區(qū)才得以較好保存。

應(yīng)當(dāng)說這一局面是相當(dāng)嚴(yán)峻的，首先是音樂教育理論與音樂教育觀念上的問題。在傳統(tǒng)的政治和技術(shù)的音樂教育觀念中，以及更晚一些時(shí)期開展起來的審美音樂教育觀念中，文化傳承都作為盲區(qū)被無視在音樂教育的整體視線之外。在政治觀念中，由于意識(shí)形態(tài)理論的潛在影響，很多傳統(tǒng)音樂被當(dāng)成落后生產(chǎn)力的反映受到批判；在技術(shù)觀念中很多外來音樂不是被當(dāng)成文化來學(xué)習(xí)，而是當(dāng)成音樂教育必定要學(xué)習(xí)的技術(shù)根底……等等現(xiàn)象比比皆是。

由于無論政治、技術(shù)或者審美的音樂教育觀念都有各自強(qiáng)大的理論與實(shí)踐背景，因此雖然這些觀念之間有著相互牽制的一面，但都很簡潔形成對(duì)文化傳承排斥的一面。因此，要樹立文化傳承的音樂教育觀念，那么需要從學(xué)理上對(duì)音樂教育的文化概念進(jìn)行全面的探討。如前所述，建國以來對(duì)民族音樂的爭論始終是堅(jiān)持且不斷深化的，尤其是民族音樂學(xué)引進(jìn)之后，從文化角度對(duì)民族音樂的爭論已經(jīng)有不少成果，但一方面由于這些爭論并未把音樂教育真正納入其視野，另一方面無論專業(yè)音樂教育或?qū)W校音樂教育自身也并未真正重視這些爭論成果，所以說對(duì)當(dāng)代音樂教育真正的文化思索還談不上。這一探討在90年月才開頭的。

二、如何熟識(shí)作為文化傳承的學(xué)校音樂教育

90年月以來，關(guān)于當(dāng)代音樂教育的文化思索開頭仍舊很零散：一方面專業(yè)音樂領(lǐng)域爭論音樂文化開展的重大課題時(shí)，極少將學(xué)校音樂教育納入其視野；而另一方面學(xué)校音樂教育也很少深化地考慮過民族音樂文化傳承在其浩大的教學(xué)系統(tǒng)中確實(shí)切地位和功能。因此真正建立文化傳承的音樂教育觀念，首先應(yīng)當(dāng)將兩方面的思索聯(lián)系起來，重視學(xué)校音樂教育與民族音樂文化傳承互為根底的關(guān)系。

1、學(xué)校音樂教育應(yīng)以民族音樂文化傳承為根底

當(dāng)代學(xué)校音樂教育，當(dāng)然是要以學(xué)習(xí)古今中外優(yōu)秀音樂文化為整體內(nèi)容的，然而這種學(xué)習(xí)以什么為根底，在音樂教育領(lǐng)域中卻始終是一個(gè)懸而未決的問題。只有引進(jìn)文化視角，才能真正熟識(shí)到將民族音樂文化傳統(tǒng)作為音樂教育資源的重要性，真正重視本民族音樂文化傳承。近年來國際音樂教育開展，已將在音樂教育中引進(jìn)多元文化視角當(dāng)成是最重要的任務(wù)。國際音樂教育學(xué)會(huì)第十四屆會(huì)議的標(biāo)題就是“民族文化：音樂教育的一種動(dòng)力〞。音樂教育家雷默那么認(rèn)為民族音樂是“一個(gè)民族文化的靈魂〞，是“使一個(gè)民族能最深層地感受自己〞的重要方面，也是“使一種文化在世界文化日益廣泛的溝通中保持自己共性〞的重要方面，由于“音樂如此有力地捕獲了我們文化的顏色、活力和生活特點(diǎn)〞，“是一種本文化饋贈(zèng)給我們每一個(gè)成員最寶貴的禮物〞。這些觀點(diǎn)的理論資源，一方面來自民族音樂學(xué)的爭論成果，一方面來自信息時(shí)代資源觀念的轉(zhuǎn)變。

由于缺乏文化視角，在我國的現(xiàn)行的學(xué)校音樂教育中，盡管包含著肯定的民族音樂內(nèi)容，這種包含卻特別外表，由于民族音樂不僅在我們的學(xué)校音樂教材中，而且在我們整個(gè)學(xué)校音樂教育體制〔包含我們的師范教育〕中，其地位和功能都不明確。民族音樂的納入大多是經(jīng)由政治性的渠道，因此缺乏外鄉(xiāng)性〔鄉(xiāng)土性〕、多元性，因此也很難真正引起同學(xué)的寵愛，這種狀況已由一些調(diào)查報(bào)告得到證明。[6]當(dāng)然，形成青少年不寵愛自己的民族音樂的緣由特別簡單，但其中最重要的一點(diǎn)即是沒有確立民族音樂文化傳承作為學(xué)校音樂教育根基的地位。從文化的角度來看待民族音樂，不行回避“母語〞問題，自國際第十四屆音樂教育會(huì)議之后，中國也召開了相同主題的音樂教育研討會(huì)，將這一問題提出來了。

在學(xué)校音樂教育中確立民族音樂文化傳承為根底，并在此根底上全面學(xué)習(xí)古今中外優(yōu)秀音樂文化，兩者不僅不相沖突，而是相輔相成的。正如我們在語言方面的學(xué)習(xí)一樣，我們是先學(xué)地方語言，后學(xué)學(xué)校話，再學(xué)外國語。為了現(xiàn)代化的需求我們當(dāng)然需要學(xué)習(xí)外國語，不僅要學(xué)而且要學(xué)好,但我們不能因此放棄我們母語的學(xué)習(xí)，由于母語是我們文化的根，是我們與外文化溝通中勃發(fā)制造力的不盡源泉。

2、民族音樂文化傳承應(yīng)以學(xué)校音樂教育為根底

如前所述，由于政治加技術(shù)的教育模式，導(dǎo)致了學(xué)校教育的文化意識(shí)特別冷淡，這一結(jié)果，使五四以來反傳統(tǒng)所造成的文化斷裂，在學(xué)校教育中變得更為嚴(yán)峻。而專業(yè)音樂爭論領(lǐng)域?qū)W(xué)校音樂教育的無視根底，是很多民族音樂學(xué)家近年來才逐步熟識(shí)到的，造成這種狀況可能不僅僅由于民族音樂學(xué)本身爭論領(lǐng)域的局限，還來自對(duì)文化生態(tài)環(huán)境猛烈變化的熟識(shí)缺乏。本世紀(jì)以來，現(xiàn)代社會(huì)的文化生態(tài)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，學(xué)校教育已經(jīng)成為了文化傳承最重要的領(lǐng)域，學(xué)校教育的模式，在很大程度上打算了社會(huì)文化開展的模式，德國教育家斯普朗格說：“教育也是一種文化活動(dòng)〞，指出了教育具有本質(zhì)意義的特征。

當(dāng)然，真正將學(xué)校音樂教育作為民族音樂文化傳承的根底，不僅是個(gè)理論問題，還是個(gè)實(shí)踐問題，必需解決以下幾個(gè)方面的問題：

〔1〕文化傳承的活性文本問題

文化是在活生生的社會(huì)生活中傳承與開展的，以語言作為例子，我國有很多方言，盡管沒有自己的文字，千百年來卻得到特別有活力的傳承和開展，這是為什么？當(dāng)我們有的民族音樂學(xué)家為無法更精確地記錄和比擬東蒙和西蒙長調(diào)的區(qū)分而擔(dān)憂其失傳時(shí)，我國千百種方言從來不著一文而生動(dòng)活潑地存在著，這又是為什么？其實(shí)，文化最關(guān)鍵的，仍舊是人，是活生生的，被稱為“活性文本〞的人，而能夠使文化得以傳承開展的，那么是人的活動(dòng)，其中最重要的方式，就是教育。假如我們將目光從“物〞轉(zhuǎn)移到“人〞身上，那么在音樂文化領(lǐng)域中，我國十幾萬學(xué)校音樂老師隊(duì)伍，正應(yīng)當(dāng)是音樂文化傳承的“活性文本〞。

〔2〕將民族音樂文化資源引到學(xué)校音樂教育中來

有了將學(xué)校教育作為文化傳承基地的觀念，有了將十幾萬學(xué)校音樂老師隊(duì)伍真正看成是文化傳承“活性文本〞的熟識(shí)

資源引進(jìn)，還必需完成傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化――剔除其糟粕，使之適合青少年的傳唱；還必需解決師資隊(duì)伍的再教育和再培訓(xùn)問題――由于師資教育本身是在與傳統(tǒng)隔絕的教育體制中完成，因此從事音樂教育的師資本身，對(duì)民族音樂文化也缺乏了解和把握；以及教材編寫等一系列問題。因此，必需從系統(tǒng)工程的角度來考慮資源的引進(jìn)。

三、以民族音樂為根底構(gòu)建學(xué)校音樂教育系統(tǒng)工程

學(xué)校音樂教育中的民族音樂傳承應(yīng)當(dāng)在作為二十一世紀(jì)學(xué)校音樂教育系統(tǒng)工程的根底的高度上才能得以真正的落實(shí)，90年月以來，中國文化界掀起了重估“五四〞，批判“全盤西化〞，弘揚(yáng)“國學(xué)〞，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的，專業(yè)音樂領(lǐng)域關(guān)于民族音樂的爭論得到深化，民族音樂集成全面綻開，音樂教育領(lǐng)域正是在這一背景上，于1994年綻開了關(guān)于當(dāng)代中國音樂教育的文化思索，提出要從“文化意識(shí)、文化傳承、文化開展以及文化策略〞四方面對(duì)音樂教育加以改造。[7]同時(shí)對(duì)中國傳統(tǒng)音樂教育中“人〞與“藝〞兩種體系進(jìn)行梳理，并批判了音樂教育領(lǐng)域中重技輕藝，忽視文化意識(shí)的傾向。[8]另一方面，在反思中國近現(xiàn)代學(xué)校音樂教育的得失之后，提出建立中國“音樂理論體系和中國音樂教育體系〞的設(shè)想。[9]1995年，在音樂教育領(lǐng)域召開的第六屆國民音樂教育研討會(huì)中，確立了“以中華文化為母語的音樂教育〞的主題，并提出了將民族音樂文化作為音樂教育最重要的資源。[10]1999年8月，全國民族音樂教育學(xué)術(shù)研討會(huì)在內(nèi)蒙古呼市進(jìn)行，該會(huì)繼第六屆國民音樂教育研討會(huì)之后進(jìn)一步對(duì)民族音樂教育作實(shí)踐方面的探究爭論成果引進(jìn)到學(xué)校音樂教育之中，如何提高學(xué)校音樂老師的民族音樂文化素養(yǎng)等等[11]。提出了“扎根辦學(xué)〞的設(shè)想建議以“讓每一個(gè)同學(xué)都會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌〞為根底，建立“以民族音樂為根底構(gòu)建學(xué)校音樂教育系統(tǒng)工程〞。[13]1999年國家教育95科研工程?學(xué)校藝術(shù)教育實(shí)踐爭論?進(jìn)一步將“民族音樂傳承與學(xué)校教育〞作為最重要的子課題，全面綻開在全國范圍內(nèi)的民族音樂教育實(shí)踐閱歷的總結(jié)，推動(dòng)民族音樂教育的深化開展。

以民族音樂為根底構(gòu)建學(xué)校音樂教育系統(tǒng)工程涉及到以下幾個(gè)方面：

1、根本框架：

理論建設(shè)〔學(xué)科根底理論、教育教學(xué)理論〕

課程建設(shè)〔一般學(xué)校課程，師范音樂教育課程〕

教材建設(shè)〔學(xué)校教材、鄉(xiāng)土教材、合唱、觀賞、視唱練耳、鋼琴等教材〕

師資培訓(xùn)〔師范院校的師資隊(duì)伍建設(shè)，一般學(xué)校的師資隊(duì)伍建