2015秋西南大學(xué)學(xué)員美學(xué)與人生考試答案

經(jīng)典word整理文檔，僅參考，雙擊此處可刪除頁眉頁腳。本資料屬于網(wǎng)絡(luò)整理，如有侵權(quán)，請聯(lián)系刪除，謝謝！三、怎樣理解馬克思“勞動創(chuàng)造了美”的觀點(diǎn)？1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手質(zhì)，即勞動實(shí)踐的本質(zhì)。另外，自然美和勞動的關(guān)系問題，異化勞動的根源。整個(gè)世界分為兩部分，一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一是上層建筑，美是屬世界的實(shí)踐改造中產(chǎn)生的。人的審美意識最根本的原因是人的實(shí)踐、勞動。因此馬克思提出：勞動創(chuàng)造了美。人在自己創(chuàng)造的世界中欣賞自己。這就是美，文藝起源于勞動。社會活動是文藝的源泉，決定文藝的發(fā)展。勞動者是最美的。這就很好地闡明了中心,贊美了勞動贊美了勞動者.勞動是美的,勞動創(chuàng)造了價(jià)值事實(shí)上，很多舞蹈動作是來源于生活，來源于實(shí)踐。比如《太陽出來喜洋洋》這首歌曲是一首勞動歌曲,配上舞蹈也是適當(dāng)美化的勞動的動作體現(xiàn)出朝氣蓬勃的勞動場面.（一）從社會勞動看美的來源明自己是人類，自然界也才表現(xiàn)為人的作品和人的現(xiàn)實(shí)。因此，通過能動的、有目的的生產(chǎn)勞動，使人類的生活對象化，人類就不僅會在自己所創(chuàng)造的美和藝術(shù)的世界中直觀到自身。馬克思指出，美和藝術(shù)是人在生產(chǎn)勞動過程中自覺按照美的規(guī)律勞動創(chuàng)造美，活動則是自由自覺的、有意識的生活活動，即生產(chǎn)勞動。人在勞動以和方法，并有意識地使自己的體力、智力、心理都為這個(gè)目的的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。因此，人在實(shí)踐、勞動過程中，他的自覺意識和自由意志，他們的能動性，使他能夠把握對象的特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用美的規(guī)律，有意質(zhì)產(chǎn)品，也創(chuàng)造出精神產(chǎn)品，創(chuàng)造出美來。（二）從社會勞動看自然美何謂自然美，自然何以為美？經(jīng)過農(nóng)民勞動的田地,那綠油油的麥苗那金黃的油菜花那各種各樣的蔬菜水果,因了人類的勞作顯得那么井井有條,生機(jī)勃勃,色彩豐富.馬克思從人類的社會實(shí)踐活動出發(fā)所直接改造了的個(gè)別自然物的關(guān)系，而是指人同整個(gè)自然界的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)從人對整個(gè)自然的征服、支配、占有這樣廣闊的意義上來了解。生產(chǎn)。它為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)，動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象；造不出太陽、月亮這些星體，也改變不了它們的形態(tài)，但是卻能創(chuàng)造來越廣闊的關(guān)系，并不斷使整個(gè)自然界從“自在之物”變成“為我之造，就創(chuàng)造出了美的產(chǎn)品，美也就體現(xiàn)在了人化的自然中。（三）異化勞動下創(chuàng)造的美馬克思把勞動分為一般勞動和現(xiàn)實(shí)勞動。一般勞動是指區(qū)別于動的活動；而現(xiàn)實(shí)勞動是指在特殊的社會形態(tài)下人們所從事的生產(chǎn)活是和人類自在的展現(xiàn)自己的自由自覺的本質(zhì)力量勞動實(shí)踐活動截然相反的，這種異化的狀態(tài)不應(yīng)該堂而皇之的存在，相反，它恰恰是必須被消除的，應(yīng)該使人們回到自由的全面發(fā)展的狀態(tài)。但是，異化勞動狀態(tài)下人類的物質(zhì)文明和精神文明，歸根結(jié)底還是勞動人們創(chuàng)造在“異化勞動”狀態(tài)下，人類仍然創(chuàng)造美，仍然在豐富自己的審美意識，發(fā)展著自己的美感。人類通過勞動，改造著自然，同時(shí)形成了人們的社會生活。離開人們的社會生活是根本談不上“人化自然”的，因此，美是社會勞動創(chuàng)造的。人類勞動，無論是體力勞動還是腦力勞動，都是實(shí)踐美學(xué)的源泉。如果說，人的實(shí)踐活動都是圍繞著人自身的發(fā)展而展開的話，部生活之美。馬克思關(guān)于“勞動創(chuàng)造了美”的命題是建立在人的社會美的創(chuàng)造以及異化勞動等，我們要完整地、系統(tǒng)地把握以“勞動創(chuàng)造學(xué)博大精深，它等著我們?nèi)フ湎А⑷A注，去更加深入地研究馬克思這一命題的豐富內(nèi)涵和意義。五、審美活動產(chǎn)生的前提條件有哪些？審美活動產(chǎn)生的前提條件主要有以下幾個(gè)方面：（1美能力包括先天的感官感受能力和后天的學(xué)習(xí)辨識能力。（2層次。（3愉悅。（4）美感的存在，是以人的審美心理的存在為基礎(chǔ)的。（5）美感的存在需要一定的審美環(huán)境。審美主觀條件美感是審美主體由客觀的審美對象所引起的具體際上也是對該事物的一種情感性的評價(jià)因而不可避免地帶有欣賞者予的欣賞者不只是被動的消極的接受者還是主動積極的發(fā)現(xiàn)者和創(chuàng)定著對象能否成為審美對象以及在何種程度上成為審美對象決定著力是進(jìn)行審美活動的最基本條件之一。審美活動從對美的對象的感覺開始。發(fā)現(xiàn)美的能力依賴于這種這些感覺器官就不可能產(chǎn)生和形成對美的對象的感覺也就不可能建飛流直下三千尺”的雄偉壯觀難以如實(shí)地反映到他們心中主客體之間也就不可能建立審美關(guān)系故領(lǐng)略其中的美了。有能看清東西的眼睛和能聽清聲音的耳朵就能使審美主體和對象之間建立審美關(guān)系嗎恩格斯說過鷹比人看得遠(yuǎn)得多但是人的眼睛看來是各種東西的特定標(biāo)志的氣味的百分之一。美的欣賞更是如此。如印度的“狼孩”他有看得見東西的眼睛和聽得清聲音的耳朵但卻不脫離了勞動脫離了社會實(shí)踐他所具備的感覺器官已經(jīng)不是社會化的才有可能順利進(jìn)行。審美主體應(yīng)具備必要的審美修養(yǎng)包括知識儲備、文化教養(yǎng)及生活閱歷等。要正確領(lǐng)會藝術(shù)作品的精髓、感受其魅力、獲得美的享受需要一定的審美修養(yǎng)因?yàn)橹黧w的審美修養(yǎng)對審美欣賞有一定的制約覺階段緊密相連而又比它高級的階段發(fā)展即審美主體通過對感覺所獲得的材料進(jìn)行整理、取舍