2022年煙臺(tái)市語(yǔ)文統(tǒng)招專升本實(shí)戰(zhàn)模擬【帶答案】

2022年煙臺(tái)市語(yǔ)文統(tǒng)招專升本實(shí)戰(zhàn)模擬【帶答案】學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、單選題(20題)1.1951年榮獲人民藝術(shù)家稱號(hào)的是（）

A.巴金B(yǎng).茅盾C.老舍D.趙樹(shù)理

2.花開(kāi)兩朵，各表一枝的敘述方式是（）

A.順敘B.倒敘C.插敘D.平敘

3.《山海經(jīng)》屬于以下哪一類著作（）

A.神話故事B.文人隨筆C.人物傳記D.地理著作

4.在《背影》中，描寫(xiě)父親戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，這里運(yùn)用的人物描寫(xiě)方法是（）

A.行為描寫(xiě)B(tài).心理描寫(xiě)C.語(yǔ)言描寫(xiě)D.肖像描寫(xiě)

5.《如何避免愚蠢的見(jiàn)識(shí)》的作者是（）

A.叔本華B.尼采C.羅素D.胡塞爾

6.強(qiáng)烈批判竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯；諸侯之門(mén)，而仁義存焉黑暗現(xiàn)實(shí)的是（）

A.晏子B.列子C.孟子D.莊子

7.《赤壁賦》繼承和發(fā)展的賦體結(jié)構(gòu)手法是（）

A.鋪張揚(yáng)厲B.夸飾渲染C.主客問(wèn)答D.駢儷對(duì)偶

8.《史記》的史學(xué)價(jià)值在于首創(chuàng)了（）

A.國(guó)別體B.編年體C.紀(jì)傳體D.語(yǔ)錄體

9.以下屬于文學(xué)研究會(huì)的作家是（）

A.徐志摩B.朱自清C.丁玲D.巴金

10.《五代史伶官傳序》的主要表現(xiàn)方法是（）

A.對(duì)比B.類比C.象征D.烘托

11.下列關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)知識(shí)的表述，正確的是（）

A.戴望舒是新月派的代表詩(shī)人

B.老舍是京味小說(shuō)的代表作家

C.茅盾的農(nóng)村三部曲為《春蠶》《秋收》《子夜》

D.陳白露是曹禺《雷雨》中的主要人物形象

12.由一般原理推導(dǎo)出關(guān)于個(gè)別情況的結(jié)論，這樣的論證方法是（）

A.歸納法B.類比法C.演繹法D.例證法

13.在下列四組機(jī)關(guān)部門(mén)中可以聯(lián)合行文的是（）

A.省人民政府、省民政廳、省公安廳

B.市人民政府、市民政局、市公安局

C.市公安局、市衛(wèi)生局、市人事局

D.市人大常委會(huì)、市教育局、市經(jīng)貿(mào)委

14.在《張中丞傳后敘》中，寫(xiě)南霽云抽刀斷指時(shí)，一座大驚，皆感激為云泣下，對(duì)刻畫(huà)南霽云形象來(lái)說(shuō)，這種表現(xiàn)手法是（）

A.類比顯現(xiàn)B.對(duì)比反襯C.象征暗示D.側(cè)面烘托

15.在《故都的秋》中，為了突出北京秋天色彩濃、回味永的特色，作者兩次寫(xiě)到南國(guó)之秋的色淡、味淺，這里運(yùn)用的表現(xiàn)方法是（）

A.對(duì)比B.類比C.鋪墊D.側(cè)寫(xiě)

16.《春江花月夜》的體裁是（）

A.七言排律B.七言歌行C.新題樂(lè)府D.古題樂(lè)府

17.2011年莫言憑借小說(shuō)（）榮獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)

A.《透明的紅蘿卜》B.《紅高粱家族》C.《蛙》D.《生死疲勞》

18.《我與地壇》中，作者用種種事物來(lái)類比四季，其整體象征意味是（）

A.對(duì)自然景物的感受B.對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的思考C.對(duì)人生命運(yùn)復(fù)雜多變的感受D.對(duì)各種知識(shí)的透徹理解

19.沈從文的文學(xué)作品題材多取自（）

A.北平古城B.成都故居C.湘西世界D.延安邊區(qū)

20.下列句子沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）

A.全國(guó)節(jié)假日實(shí)施免小客車(chē)通行費(fèi)后，不少高速公路都出現(xiàn)了嚴(yán)重的堵車(chē)現(xiàn)象

B.造成中國(guó)式過(guò)馬路這一現(xiàn)象的主要原因是人們?nèi)鄙偈胤?、安全和文明意識(shí)

C.近年來(lái)，隨著教育教學(xué)改革的不斷深化，高校學(xué)生的培養(yǎng)深受廣大用人單位的歡迎

D.在剛性需求幾乎消失殆盡等因素影響下，高房?jī)r(jià)如何調(diào)整備受關(guān)注

二、閱讀理解(10題)21.下列不屬于漢賦四大家的是（）

A.揚(yáng)雄B.張衡C.司馬相如D.賈誼

22.人比黃花瘦與問(wèn)花不語(yǔ)二句各是借用（或化用）了哪位詞人哪首詞中的句子？有什么作用？

23.米龍老爹（節(jié)選）

莫泊桑

有人在馬房里發(fā)現(xiàn)了他渾身是血，躺在那些麥秸上面……

等到他口供說(shuō)完了之后，他突然抬起頭自負(fù)地瞧著那些普魯士軍官。

那團(tuán)長(zhǎng)撫弄著自己的髭須，向他問(wèn)：

您再?zèng)]有旁的話要說(shuō)嗎？

沒(méi)有。再也沒(méi)有，賬目是公正的，我一共殺了十六個(gè)，一個(gè)不多，一個(gè)不少。

您可知道自己快要死嗎？

我沒(méi)有向您要求赦免。

您當(dāng)過(guò)兵嗎？

當(dāng)過(guò)，我從前打過(guò)仗。并且從前也就是你們殺了我的爹，他老人家是一世皇帝的部下。我還應(yīng)該算到上一個(gè)月，你們又在艾弗勒附近殺了我的小兒子法郎索阿。從前你們欠了我的賬，現(xiàn)在我討清楚了。我們現(xiàn)在是收付兩訖。

軍官們彼此面面相覷了。

老翁接著又說(shuō)：

八個(gè)算是替我的爹討還了賬，八個(gè)算是替我兒子討還的。我們是收支兩訖了。我本不要找你們?nèi)鞘?。我！我不認(rèn)識(shí)你們！我也不知道你們是從哪兒來(lái)的?，F(xiàn)在你們已經(jīng)在我家里，并且要這樣，要那樣，像在你們自己家里一般。我如今在那些人身上復(fù)了仇。我一點(diǎn)也不后悔。

老翁挺起了關(guān)節(jié)不良的脊梁，并且用一種謙遜的英雄的休息姿勢(shì)在胸前叉起了兩只胳膊。

那幾個(gè)普魯士人低聲談了好半天，其中有一個(gè)上尉，他也在上一個(gè)月有一個(gè)兒子陣亡，這時(shí)，他替這個(gè)志氣高尚的窮漢辯護(hù)。

于是團(tuán)長(zhǎng)站起來(lái)走到米龍老爹身邊，并且低聲向他說(shuō)：

你聽(tīng)明白，老頭兒，也許有個(gè)法子救您性命，就是要……

但是那老翁絕不細(xì)聽(tīng)，向著戰(zhàn)勝的軍官豎直了兩只眼睛，這時(shí)候，一陣微風(fēng)攪動(dòng)了他頭顱上的那些稀少的頭發(fā)，他那副傷痕顯然的瘦臉兒突然大起收縮顯出一副怕人的難看樣子，他終于鼓起了他的胸膛，向那普魯士人劈面唾了一些唾沫。

團(tuán)長(zhǎng)發(fā)呆了，揚(yáng)起了一只手，而那漢子又向他臉上唾了第二次。

所有的軍官都站起來(lái)了，并且同時(shí)喊出了好些道命令。

不到一分鐘，那個(gè)始終安閑自在的老翁被人推到了墻邊，那時(shí)候他才向著他的長(zhǎng)子約翰、他的兒媳婦和他的兩個(gè)孫子送了一陣微笑，他們都惶惑萬(wàn)分地望著他，他終于立刻被人槍決了

莫泊桑是法國(guó)（）

A.自由主義作家B.人文主義作家C.積極浪漫主義作家D.批判現(xiàn)實(shí)主義作家

24.閱讀《大學(xué)》節(jié)選片斷，回答下面的問(wèn)題。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也

25.閱讀孟軻《寡人之于國(guó)也》節(jié)選，回答下列問(wèn)題。

五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也

這段文字使用了什么論證方法？

26.《風(fēng)波》的主要社會(huì)意義在于（）

A.暴露民眾的愚昧落后B.揭露帝制余孽的陰謀復(fù)辟C.批評(píng)辛亥革命的不徹底性D.昭示革命的首要任務(wù)是喚醒民眾

27.文中提出無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利這句話，應(yīng)該如何理解？

28.吃飯

吃飯有時(shí)很像結(jié)婚，名義上最主要的東西，其實(shí)往往是附屬品。吃講究的飯事實(shí)上只是吃菜，正如討闊佬的小姐，宗旨倒并不在女人。這種主權(quán)旁移，包含著一個(gè)轉(zhuǎn)了彎的、不甚素樸的人生觀。辨味而不是充饑，變成了我們吃飯的目的。舌頭代替了腸胃，作為最后或最高的裁判。不過(guò)，我們?nèi)匀话严硎苎陲棡樾枰?，不說(shuō)吃菜，只說(shuō)吃飯，好比我們研究哲學(xué)或藝術(shù)，總說(shuō)為了真和美可以利用一樣。有用的東西只能給人利用，所以存在；偏是無(wú)用的東西會(huì)利用人，替它遮蓋和辯護(hù)，也能免于拋棄。柏拉圖《理想國(guó)》里把國(guó)家分成三等人，相當(dāng)于靈魂的三個(gè)成分；饑渴吃喝等嗜欲是靈魂里最低賤的成分，等于政治組織里的平民或民眾。最巧妙的政治家知道怎樣來(lái)敷衍民眾，把自己的野心裝點(diǎn)成民眾的意志和福利；請(qǐng)客上館子去吃菜，還頂著吃飯的名義，這正是舌頭對(duì)肚子的借口，仿佛說(shuō)：你別抱怨，這有你的份！你享著名，我替你出力去干，還虧了你什么？其實(shí)呢，天知道——更有餓癟的肚子知道——若專為充腸填腹起見(jiàn)，樹(shù)皮草根跟雞鴨魚(yú)肉差不了多少！真想不到，在區(qū)區(qū)消化排泄的生理過(guò)程里還需要那么多的政治作用。

古羅馬詩(shī)人波西藹斯（Persius）曾慨嘆說(shuō)，肚子發(fā)展了人的天才，傳授人以技術(shù)（Magisterartisingeniquelargitorventer）。這個(gè)意思經(jīng)拉柏萊發(fā)揮得淋漓盡致，《巨人世家》卷三有贊美肚子的一章，尊為人類的真主宰、各種學(xué)問(wèn)和職業(yè)的創(chuàng)始和提倡者，鳥(niǎo)飛，獸走，魚(yú)游，蟲(chóng)爬，以及一切有生之類的一切活動(dòng)，也都是為了腸胃。人類所有的創(chuàng)造和活動(dòng)（包括寫(xiě)文章在內(nèi)），不僅表示頭腦的充實(shí)，并且證明腸胃的空虛。飽滿的肚子最沒(méi)用，那時(shí)候的頭腦，迷迷糊糊，只配做癡夢(mèng)；咱們有一條不成文的法律：吃了午飯睡中覺(jué)，就是有力的證據(jù)。我們通常把饑餓看得太低了，只說(shuō)它產(chǎn)生了乞丐、盜賊、娼妓一類的東西，忘記了它也啟發(fā)過(guò)思想、技巧，還有有飯大家吃的政治和經(jīng)濟(jì)理論。德國(guó)古詩(shī)人白洛柯斯（B.H.Brockes）做贊美詩(shī)，把上帝比作一個(gè)偉大的廚師傅（dergrosseSpeisemeister），做飯給全人類吃，還不免帶些宗教的稚氣。弄飯給我們吃的人，決不是我們真正的主人翁。這樣的上帝，不做也罷。只有為他弄了飯來(lái)給他吃的人，才支配著我們的行動(dòng)。譬如一家之主，并不是掙錢(qián)養(yǎng)家的父親，倒是那些乳臭未干、安坐著吃飯的孩子；這一點(diǎn)，當(dāng)然做孩子時(shí)不會(huì)悟到，而父親們也決不甘承認(rèn)的。拉柏萊的話較有道理。試想，肚子一天到晚要我們把茶飯來(lái)向它祭獻(xiàn)，它還不是上帝是什么？但是它畢竟是個(gè)下流不上臺(tái)面的東西，一味容納吸收，不懂得享受和欣賞。人生就因此復(fù)雜起來(lái)。一方面是有了腸胃而要飯去充實(shí)的人，另一方面是有飯而要胃口來(lái)吃的人。第一種人生觀可以說(shuō)是吃飯的；第二種不妨喚作吃菜的。第一種人工作、生產(chǎn)、創(chuàng)造，來(lái)?yè)Q飯吃。第二種人利用第一種人活動(dòng)的結(jié)果，來(lái)健脾開(kāi)胃，幫助吃飯而增進(jìn)食量。所以吃飯時(shí)要有音樂(lè)，還不夠，就有佳人麗人之類來(lái)勸酒；文雅點(diǎn)就開(kāi)什么銷寒會(huì)、銷夏會(huì)，在席上傳觀書(shū)法名畫(huà)；甚至賞花游山，把自然名勝來(lái)下飯。吃的菜不用說(shuō)盡量講究。有這樣優(yōu)裕的物質(zhì)環(huán)境，舌頭像身體一般，本來(lái)是極隨便的，此時(shí)也會(huì)有貞操和氣節(jié)了；許多從前慣吃的東西，現(xiàn)在吃了仿佛玷污清白，決不肯再進(jìn)口。精細(xì)到這種田地，似乎應(yīng)當(dāng)少吃，實(shí)則反而多吃。假使讓肚子作主，吃飽就完事，還不失分寸。舌頭揀精揀肥，貪嘴不顧性命，結(jié)果是肚子倒霉受累，只好忌嘴，舌頭也像魯智深所說(shuō)淡出鳥(niǎo)來(lái)。這誠(chéng)然是它饞得忘了本的報(bào)應(yīng)！如此看來(lái)，吃菜的人生觀似乎欠妥。

不過(guò)，可口好吃的菜還是值得贊美的。這個(gè)世界給人弄得混亂顛倒，到處是磨擦沖突，只有兩件最和諧的事物總算是人造的：音樂(lè)和烹調(diào)。一碗好菜仿佛一只樂(lè)曲，也是一種一貫的多元，調(diào)和滋味，使相反的分子相成相濟(jì)，變作可分而不可離的綜合。最粗淺的例像白煮蟹和醋、烤鴨和甜醬，或如西菜里烤豬肉（Roastpork）和蘋(píng)果泥（Applesauce）、滲鳘魚(yú)和檸檬片，原來(lái)是天涯地角、全不相干的東西，而偏偏有注定的緣分，像佳人和才子，母豬和癩象，結(jié)成了天造地設(shè)的配偶、相得益彰的眷屬。到現(xiàn)在，他們親熱得拆也拆不開(kāi)。在調(diào)味里，也有來(lái)伯尼支（Leibniz）的哲學(xué)所謂前定的調(diào)和（Harmoniapraestabilita），同時(shí)也有前定的不可妥協(xié)，譬如胡椒和煮蝦蟹、糖醋和炒牛羊肉，正如古音樂(lè)里，商角不相協(xié)，徵羽不相配。音樂(lè)的道理可通于烹飪，孔子早已明白，所以《論語(yǔ)》記他在齊聞《韶》，三月不知肉味?？上舷壬m然在《鄉(xiāng)黨》一章里頗講究燒菜，還未得吃道三昧，在兩種和諧里，偏向音樂(lè)。譬如《中庸》講身心修養(yǎng)，只說(shuō)發(fā)而中節(jié)謂之和，養(yǎng)成音樂(lè)化的人格，真是聽(tīng)樂(lè)而不知肉味人的話。照我們的意見(jiàn)，完美的人格，一以貫之的吾道，統(tǒng)治盡善的國(guó)家，不僅要和諧得像音樂(lè)，也該把烹飪的調(diào)和懸為理想。在這一點(diǎn)上，我們不追隨孔子，而愿意推崇被人忘掉的伊尹。伊尹是中國(guó)第一個(gè)哲學(xué)家廚師，在他眼里，整個(gè)人世間好比是做菜的廚房?！秴问洗呵铩け疚镀酚浺烈灾廖墩f(shuō)湯，把最偉大的統(tǒng)治哲學(xué)講成惹人垂涎的食譜。這個(gè)觀念滲透了中國(guó)古代的政治意識(shí)，所以自從《尚書(shū)·說(shuō)命》起，做宰相總比為和羹調(diào)鼎，老子也說(shuō)治國(guó)如烹小鮮。孟子曾贊伊尹為圣之任者，柳下惠為圣之和者，這里的文字也許有些錯(cuò)簡(jiǎn)。其實(shí)呢，允許人赤條條相對(duì)的柳下惠該算是個(gè)放任主義者。而伊尹倒當(dāng)?shù)闷鸷妥帧@個(gè)和字，當(dāng)然還帶些下廚上灶、調(diào)和五味的涵意。

吃飯還有許多社交的功用，譬如聯(lián)絡(luò)感情、談生意經(jīng)等等，那就是請(qǐng)吃飯了。社交的吃飯種類雖然復(fù)雜，性質(zhì)卻極為簡(jiǎn)單。把飯給有飯吃的人吃，那是請(qǐng)飯；自己有飯可吃而去吃人家的飯，那是賞面子。交際的微妙不外乎此。反過(guò)來(lái)說(shuō)，把飯給予沒(méi)飯吃的人吃，那是施食；自己無(wú)飯可吃而去吃人家的飯，賞面子就一變而為丟臉。這便是慈善救濟(jì)，算不上交際了。至于請(qǐng)飯時(shí)客人數(shù)目的多少，男女性別的配比，我們改天再談。但是趣味洋溢的《老饕年鑒》（AlmanachdesGourmands）里有一節(jié)妙文，不可不在此處一提。這八小本名貴稀罕的奇書(shū)在研究吃飯之外，也曾討論到請(qǐng)飯的問(wèn)題。大意說(shuō)：我們吃了人家的飯?jiān)撚卸嗌偬觳辉诒澈笳f(shuō)主人的壞話，時(shí)間的長(zhǎng)短按照飯菜的質(zhì)量而定；所以做人應(yīng)當(dāng)多多請(qǐng)客吃飯，并且吃好飯，以增進(jìn)朋友的感情，減少仇敵的毀謗。這一番議論，我誠(chéng)懇地介紹給一切不愿彼此成為冤家的朋友，以及愿意彼此變?yōu)榕笥训脑┘?。至于我本人呢，恭候諸君的邀請(qǐng)，努力奉行豬八戒對(duì)南山大王手下小妖說(shuō)的話：不要拉扯，待我一家家吃將來(lái)

本文的作者是（）

A.梁?jiǎn)⒊珺.錢(qián)鍾書(shū)C.余秋雨D.朱光潛

29.閱讀茅盾《香市》中的一段：

在我看來(lái)，這所謂南洋武術(shù)班的幾套把式比起從前香市里的打拳頭賣(mài)膏藥的玩意來(lái)，委實(shí)是好看得多了。要是放在十多年前，怕不是擠得滿場(chǎng)沒(méi)有個(gè)空隙兒么？但是今天第一天也只得二百來(lái)看客。往常香市的主角——農(nóng)民，今天差不多看不見(jiàn)。

后來(lái)我知道，鎮(zhèn)上的小商人是重興這香市的主動(dòng)者；他們想借此吸引游客振興市面，可是他們也失望了。

請(qǐng)回答

作者主要是以什么方法來(lái)表現(xiàn)南洋武術(shù)班的冷落景象的？

30.閱讀下面的文字：

吾起兵至今，八歲矣，身七十余戰(zhàn)，所當(dāng)者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下；然今卒困于此，此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也。今日固決死，愿為諸君快戰(zhàn)，必三勝之，為諸君潰圍、斬將、刈旗，令諸君知天亡我，非戰(zhàn)之罪也。（司馬遷《垓下之圍》節(jié)選）

請(qǐng)回答

這段話是誰(shuí)的自述?

三、解釋劃線詞(10題)31.欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？

洶洶然

32.遂散六國(guó)之從，使之四面事秦，功施到今。

施

33.登白薠兮騁望，與佳期兮夕張。

張

34.女之耽兮，不可說(shuō)也。

35.貧乏不能自存，使人屬孟嘗君。

屬

36.虜騎聞之應(yīng)膽懾。

懾

37.以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。

長(zhǎng)

38.青海長(zhǎng)云暗雪山。

暗

39.數(shù)石之重，中人弗勝。

弗勝

40.愛(ài)其母，施及莊公。

施

四、現(xiàn)代文閱讀(2題)41.作者說(shuō)：仿佛它是我人生的答案。請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容，概括作者得到的答案

42.閱讀下文，完成第27—29題。

依偎——重慶街景

依偎這個(gè)詞，是很難用在眼前這位年輕人身上的。他顯然來(lái)自農(nóng)村，靠在肩上的那截比身高略長(zhǎng)的竹筒，系在竹筒上的那團(tuán)比他指頭還粗的繩索，標(biāo)明了他的山城棒棒軍的身份。可是他畢竟太年輕了一點(diǎn)，充其量十六七歲。而他那弱小的身軀所必須承受的，卻是生活的重?fù)?dān)。當(dāng)他背著城里的冰箱搖搖晃晃爬上一幢宿舍的頂樓的時(shí)候，他氣喘吁吁，他大汗淋漓，他青筋鼓脹，他牙關(guān)緊咬。依偎這個(gè)詞的柔軟情調(diào)已經(jīng)離他而去了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，久久地。他所面對(duì)所經(jīng)歷的情感只能是與依偎截然相反的東西，比如說(shuō)昂首挺立，比如說(shuō)身腰佝僂，總之，在那襤褸衣著的遮掩下，在那蓬頭垢面的裸露中，即令在那心理承受能力最為脆弱的地方，也只能剩下那副近乎殘忍的鐵石心腸了。

然而，此時(shí)此刻，他確實(shí)依偎在一位農(nóng)村老漢的懷里。那是在一個(gè)雷雨交加的中午，當(dāng)路上的行人紛紛躲進(jìn)沿街的一個(gè)窄小的屋檐下的時(shí)候，我在一個(gè)角落里看見(jiàn)了他。他坐在潮濕的地上，靠在肩上的，依然是那截比身高略長(zhǎng)的竹筒，系在竹筒上的，依然是那團(tuán)比他指頭還粗的繩索。有所不同的是，他此刻的表情是平靜的、順從的，從那歪著的臟兮兮的脖子和那翹著的毛茸茸的鼻孔望去，他似乎睡著了。而這位老農(nóng)也坐在地上，從年齡，從長(zhǎng)相，更從為了不致驚動(dòng)對(duì)方而久久不得動(dòng)彈的雙腿去看，他無(wú)疑是懷中孩子的父親。他是什么時(shí)候進(jìn)城來(lái)的，他怎么會(huì)在這里找到孩子，我一無(wú)所知。深信不疑的，便是他是懷揣著擔(dān)心與不安，不計(jì)旅途之苦專程前來(lái)看望孩子的?，F(xiàn)在好了，孩子的一切他都看到了。讓他欣慰的是，孩子長(zhǎng)高了一點(diǎn)，長(zhǎng)壯了一點(diǎn)，而且突然變得懂事多了，沒(méi)有再去調(diào)皮搗蛋，沒(méi)有再去貪耍玩鬧，孩子頑強(qiáng)的生存能力證明，他的家庭甚至他的家族已經(jīng)升起了一顆希望之星。那么，明天就要回到鄉(xiāng)下去了，地里發(fā)黃了的麥子等他回去收割，在這樣的時(shí)候，父親能夠?yàn)楹⒆釉僬f(shuō)點(diǎn)什么或再做點(diǎn)什么呢？該說(shuō)的也許已經(jīng)說(shuō)了，比如要吃飽穿暖，比如要早睡早起，有了病一定要吃藥，醫(yī)院進(jìn)不起就進(jìn)藥店，西藥吃不起就吃中藥。哦哦，這孩子不講衛(wèi)生的壞習(xí)慣進(jìn)了城也沒(méi)有改好，喏，手指甲這么長(zhǎng)這么臟了，要是等到他自己來(lái)剪，還不知道要等到猴年馬月呢？

于是，在我的注目之下，這位老農(nóng)抖抖顫顫地從衣兜里摸出一把小剪刀，開(kāi)始為依偎在懷里的孩子剪手指甲。小剪刀生了點(diǎn)銹，刀口也鈍了，他剪得有些吃力，卻剪得格外認(rèn)真，剪著剪著，伴著口中的喃喃自語(yǔ)，在那布滿皺紋的嘴角竟綻出來(lái)幾絲幸福的笑容。而孩子調(diào)皮的天性此時(shí)復(fù)活了，他的腦袋使勁朝父親的懷里鉆，一只手臂索性搭在了父親的肩頭，那稚氣與嬌氣一并顯現(xiàn)的時(shí)候，簡(jiǎn)直像一個(gè)待哺的嬰兒，貪婪地享受在母親的懷抱之中。

我被眼前的這一幕愣怔住了，盡管這父子兩人如入無(wú)人之境，于周?chē)娜魏文抗馊徊活?。不知怎的，隨著屋檐水的嘩嘩滴落，我的淚水亦潸然而下。老實(shí)說(shuō)，我多么希望這場(chǎng)雷雨不要停止，以便讓人世間這幕難得一見(jiàn)的街景，得以框定，得以永恒……

（有刪改）

請(qǐng)概括本文中作者所見(jiàn)街景

五、作文題(1題)43.閱讀下列材料：

古人說(shuō)：信心可以移山。又說(shuō)：只要功夫深，生鐵磨成繡花針。你不信嗎？當(dāng)拿破侖的軍隊(duì)征服普魯士占據(jù)柏林的時(shí)候，有一位窮教授叫作菲希特的，天天在講堂上勸他的國(guó)人要有信心，要信仰他們的民族是有世界的特殊使命的，是必定要復(fù)興的。菲希特死的時(shí)候，誰(shuí)也不能預(yù)料德意志統(tǒng)一帝國(guó)何時(shí)可以實(shí)現(xiàn)。然而不滿五十年，新的統(tǒng)一的德意志帝國(guó)居然實(shí)現(xiàn)了。（胡適《贈(zèng)與今年的大學(xué)畢業(yè)生》）

請(qǐng)結(jié)合材料中對(duì)于信心的看法，寫(xiě)一篇不少于800字的文章，文體不限（詩(shī)歌除外），題目自擬

參考答案

1.CC老舍在1951年因創(chuàng)作話劇《龍須溝》而榮獲北京市人民政府授予的人民藝術(shù)家稱號(hào)

2.DD花開(kāi)兩朵，各表一枝是古代章回小說(shuō)的敘述手法，意思簡(jiǎn)單說(shuō)是：故事發(fā)展成了兩個(gè)，我們一個(gè)一個(gè)地說(shuō)，屬于分?jǐn)⒎?。分?jǐn)⒎ㄖ笖⑹鰞杉騼杉陨系耐粫r(shí)間內(nèi)不同地點(diǎn)發(fā)生的事情，也叫平敘法

3.DD《山海經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最古老的地理書(shū)，主要記載古代傳說(shuō)中的地理

4.D

5.C《如何避免愚蠢的見(jiàn)識(shí)》的作者是英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家羅素，這是一篇嚴(yán)謹(jǐn)而通俗的論說(shuō)文，從思想方法的角度告訴人們?nèi)绾紊俜稿e(cuò)誤

6.DD莊子強(qiáng)烈批判竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯；諸侯之門(mén)，而仁義存焉的黑暗現(xiàn)實(shí)，在一定程度上揭露了剝削階級(jí)殘暴和虛偽的本質(zhì)

7.CC《赤壁賦》一文繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)賦體主客問(wèn)答的結(jié)構(gòu)手法

8.C《史記》開(kāi)紀(jì)傳體史書(shū)之先河，二十四史均為紀(jì)傳體

9.BB文學(xué)研究會(huì)是新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中成立最早、影響和貢獻(xiàn)最大的文學(xué)社團(tuán)之一，朱自清是其成員之一。徐志摩、聞一多是新月詩(shī)派的成員，丁玲是中國(guó)左翼作家聯(lián)盟的成員

10.A《伶官傳序》通過(guò)對(duì)后唐莊宗李存勖前期艱苦創(chuàng)業(yè)、統(tǒng)一中原，后期因驕縱享樂(lè)而導(dǎo)致身死國(guó)滅的對(duì)比，總結(jié)出王朝的興亡取決于人事的觀點(diǎn)

11.B戴望舒是現(xiàn)代派的代表詩(shī)人；茅盾的農(nóng)村三部曲是《春蠶》《秋收》《殘冬》；陳白露是曹禺《日出》中的主要人物形象

12.CC演繹法是由一般到特殊的推理方法，即從一般原理推導(dǎo)出個(gè)別情況

13.CC聯(lián)合行文就是同級(jí)機(jī)關(guān)、部門(mén)或單位可以聯(lián)合發(fā)文的形式。聯(lián)合行文的各機(jī)關(guān)部門(mén)必須是同級(jí)的

14.D

15.A

16.DD《春江花月夜》沿用陳隋樂(lè)府舊題，運(yùn)用富有生活氣息的清麗之筆，以月為主體，以江為場(chǎng)景，描繪了一幅春江月夜圖

17.C莫言2011年憑借小說(shuō)《蛙》榮獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，2012年憑借小說(shuō)《蛙》獲