簡(jiǎn)要闡釋百戲?qū)犯?shī)歌的影響,古代文學(xué)論文

簡(jiǎn)要闡釋百戲?qū)犯?shī)歌的影響,古代文學(xué)論文百戲，固然在漢代大為流行，由于司馬遷(史記樂書〕和班固(漢書禮樂志〕以記載雅樂為主，所以對(duì)百戲涉獵極少。百戲一詞最早出現(xiàn)于(后漢書孝安帝紀(jì)〕，書中記載:延平元年十二月乙酉，罷魚龍曼延百戲。魚龍曼延只是百戲的一種，此處的百戲，包羅諸多的表演種類，固然至此才出現(xiàn)確定的名稱，但歷史淵源甚為長(zhǎng)遠(yuǎn)。(尚書泰誓下〕記載夏桀作奇技淫巧以悅婦人，(列女傳〕相關(guān)的記載為:桀既棄禮儀，淫于婦人，求美女，集之于后宮，收倡優(yōu)侏儒，狎徒能為奇?zhèn)蛘撸壑谂?，造爛漫之樂。在這里所記載的奇技或稱為奇?zhèn)颍且詩(shī)蕵窞槟康牡囊环N表演技藝，是后期百戲發(fā)展的一個(gè)重要源頭。百戲萌芽的種子，在夏朝就已經(jīng)種下了。另外，角抵也是百戲發(fā)展的重要一環(huán)。據(jù)(漢書刑法志〕記載:春秋之后，滅弱吞小，并為戰(zhàn)國(guó)，稍增講武之禮，以為戲樂，用相夸視。而秦更名角抵，先王之禮沒于淫樂中矣。除此之外，裴骃在(史記集解〕中引用后漢應(yīng)劭的話也曾講到角抵:戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，稍增講武之禮，以為戲樂，用相夸示，而秦更名曰(角抵〕。角者，角材也，抵者，相抵觸也。這是一種集武術(shù)、樂舞、雜技等為一體的綜合性表演藝術(shù)，在漢代仍然極為流行。(漢書武帝紀(jì)〕曾有記載:元封三年春，作角抵戲，三百里內(nèi)皆來觀。至漢代，國(guó)家從大分裂實(shí)現(xiàn)了大統(tǒng)一，政權(quán)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮。統(tǒng)治者汲取秦王朝短命而亡的教訓(xùn)，特別注重文化藝術(shù)的發(fā)展。這就為文化藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。百戲獲得空前的繁榮，變得極為豐富多彩，即傳承了以前的表演種類，又產(chǎn)生了一系列新的種類，包含諸多的門類。詳細(xì)來講，雜技、幻術(shù)、象人、角抵、斗獸、俳優(yōu)諧戲以及歌舞等一些列人們喜聞樂見的娛樂表演技藝和形式均包含在華而不實(shí)。這些從民間發(fā)展而來的娛樂項(xiàng)目，對(duì)當(dāng)時(shí)的樂府詩(shī)歌具有重要的影響。樂府，作為一種詩(shī)歌門類，主要因漢代的樂府機(jī)關(guān)而得名。自周朝以來，歷史上的各個(gè)王朝均對(duì)民間的文化采集和建設(shè)設(shè)有一定的機(jī)關(guān)。據(jù)(漢書藝文志〕記載:自孝武立樂府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦能夠觀風(fēng)俗，知薄厚云。1977年在陜西出土了秦朝的編鐘，上面已經(jīng)有篆體刻畫的樂府。由此我們得知，樂府作為國(guó)家的音樂機(jī)關(guān)，并不是開場(chǎng)于漢代，秦朝已有，漢只是承襲了秦朝的制度。樂府，作為一種國(guó)家機(jī)關(guān)并非開場(chǎng)于漢朝，但是作為一種繼承(詩(shī)經(jīng)〕的詩(shī)歌體裁卻獨(dú)立于漢朝。漢武帝時(shí)，樂府體制龐大，繼(詩(shī)經(jīng)〕以后大規(guī)模收集全國(guó)各地的民歌，可惜沒有流傳下來。這為東漢的收集和保存奠定了良好的基礎(chǔ)。今天我們看到的樂府，主要是東漢時(shí)期收集來的，在漢代稱之為歌詩(shī)，東晉以后，始稱為樂府。百戲與樂府詩(shī)歌一樣，均從民間發(fā)展而來，均由國(guó)家統(tǒng)一的音樂機(jī)關(guān)進(jìn)行管理，二者存在著密切的關(guān)系。百戲的存在，使得樂府詩(shī)歌在中國(guó)詩(shī)歌史上具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。下面僅就百戲?qū)犯?shī)歌的影響加以闡釋。一、象人之戲的影響象人之戲，主要就是人們喬裝打扮成為動(dòng)物、人物或者是神仙而出演的戲。在這類表演中，經(jīng)常要賦予動(dòng)物以人類的感情，這一點(diǎn)給漢樂府詩(shī)歌以重大影響，很多詩(shī)歌中的動(dòng)物、植物都有了人的感情。例如，漢樂府古辭中的(枯魚過河泣〕:枯魚過河泣，何時(shí)悔復(fù)及?作書與魴鱮，相教慎出入。魚兒過河而泣，追悔莫及，還要給同伴寫信加以告誡，這完全是人類的特征，而非魚類可有。另外，在樂府詩(shī)歌中，有的植物也有和人一樣的感情，(豫章行〕便是如此:白楊初生時(shí)，乃在豫章山。上葉摩青云，下根通黃泉。涼秋八九月，山客持斧斤。我□何皎皎，稊落□□□。根株已斷絕，顛倒巖石間。大匠持斧繩，鋸墨齊兩端。一驅(qū)四五里，枝葉相自捐?！酢酢酢酢?，會(huì)為舟船蟠。身在洛陽(yáng)宮，根在豫章山。多謝枝與葉，何時(shí)復(fù)相連?吾生百年□，自□□□俱。何意萬(wàn)人巧，使我離根株。這是一首對(duì)后世影響極大的詩(shī)歌，擬作有九首之多，曹植、李白等均有過模擬。固然沒有保存完好，有十三個(gè)字缺失，但詩(shī)歌的意思是明確的，主要描寫了豫章山上的白楊樹，對(duì)自個(gè)被伐命運(yùn)的慨嘆及與枝葉分離的痛苦，其實(shí)，是以樹的口氣，闡釋人的感情。這種模擬人的詩(shī)歌創(chuàng)作手法，應(yīng)該來自百戲中象人藝術(shù)的影響。漢樂府詩(shī)歌中，還存在大量類似的作品，并且影響后來文人的擬作。二、雜舞的影響漢代樂府，被稱為歌詩(shī)，一般是用來配樂演唱的，大有歌詞的意味。一般講來，有歌詩(shī)，就會(huì)有音樂，而音樂又經(jīng)常與舞蹈表演聯(lián)絡(luò)在一起。因而，由于受百戲的影響，樂府詩(shī)歌除了歌詞的性質(zhì)以外，還具備舞詞的性質(zhì)。漢代是一個(gè)舞蹈空前盛行的時(shí)代，漢高祖本身便對(duì)舞蹈情有獨(dú)鐘。(漢書禮樂志〕記載了漢高祖對(duì)巴渝舞的喜歡，而(史記留侯世家〕則記載了其與戚夫人楚歌、楚舞的場(chǎng)景。上有所好，下必甚焉。舞蹈在民間也頗為盛行，是百戲的一個(gè)重要演出門類。當(dāng)前出土的漢代畫像就刻畫了漢代樂舞百戲的場(chǎng)景，表演的內(nèi)容主要有長(zhǎng)袖舞、盤鼓舞及巴渝舞等。漢代跳舞人的著裝，束腰而衣袖長(zhǎng)而闊，動(dòng)作主要有舞袖、舞腰、舞足這三種形式，很多動(dòng)作舞起來很像飛鳥飛舞的樣子。有關(guān)漢代舞蹈的文學(xué)作品也描寫了這一特征:鷓翳燕居，拉{沓鵠驚。綽約閑靡，機(jī)迅體輕。傅毅(舞賦〕連翩駱驛，乍續(xù)乍絕，裾似飛燕，袖如回雪。張衡(舞賦〕紛縱體而迅赴，若驚鶴之群罷。張衡(西京賦〕縱輕軀以迅赴，若孤鷦之失群。邊讓(章華臺(tái)賦〕與此相適應(yīng)，漢代的樂府詩(shī)歌有很對(duì)飛鳥的描寫。如(艷歌何嘗行〕飛來雙白鵠，乃從西北來。十十將五五，羅列行不齊。突然卒疲病，不能飛相隨。五里一返顧，六里一彷徨。吾欲銜汝去，口噤不能開。吾欲負(fù)汝去，毛羽何摧頹。樂哉新相知，憂來生別離。躊躇顧群侶，淚落縱橫垂。今日樂相樂，延年萬(wàn)歲期。此首詩(shī)歌，以飛來的雙白鵠為著眼點(diǎn)，然后闡釋了一個(gè)完好的故事，很像是對(duì)一出舞蹈劇的描寫。另外，(鐃歌〕中的(雉子斑〕、(艾如張〕等也都有對(duì)飛鳥的描寫。在漢樂府中，這類描寫隨處可見，不勝枚舉。由于受舞蹈動(dòng)作的影響，漢代有一些曲子直接用飛鳥來加以命名。還有一些曲子，直接以飛禽的名字來命名，如(雙鳳〕、(赤鳳凰來〕等。漢樂府是配樂演唱的歌詩(shī)，這些曲子的存在，會(huì)影響到樂府詩(shī)歌主題向飛鳥的傾斜。三、神仙戲的影響漢代，神仙學(xué)講盛行，自天子下面至社會(huì)的各層次，均有求仙訪道、求得永生的心理追求和實(shí)際行為。這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的各種文化門類中都有所具體表現(xiàn)出。百戲也不例外。張衡(西京賦〕就曾描寫過百戲中神仙戲的演出場(chǎng)面:既定且寧，焉知傾陁，大駕幸乎平樂，張甲乙而襲翠被。攢珍寶之玩好，紛瑰麗以侈靡。臨迥望之廣場(chǎng)，程角觝之妙戲。烏獲扛鼎，都盧尋撞。沖狹鷰濯，胸突铦鋒。跳丸劍之揮霍，走索上而相逢。華岳峨峨，岡巒參差。神木靈草，朱實(shí)離離?？倳?huì)仙倡，戲豹舞羆。白虎鼓瑟，蒼龍吹篪。女娥坐而長(zhǎng)歌，聲清暢而蜲蛇．洪涯立而指麾，被毛羽之襳襹。度曲未終，云起雪飛。初若飄飄，后遂霏霏。復(fù)陸重閣，轉(zhuǎn)石成雷。礔礪激而增響，磅蓋象乎天威。巨獸百尋，是為曼延。神山崔巍，欻從背見。熊虎升而挐攫，猿狖超而高援。怪獸陸梁，大雀踆踆。白象行孕，垂鼻磷囷。海鱗變而成龍，狀婉婉以昷昷。舍利飏飏，化為仙車，驪駕四鹿，芝蓋九葩。蟾蜍與龜，水人弄蛇。奇幻倏忽，易貌分形。吞刀吐火，云霧杏冥。畫地成川，流渭通涇。東海黃公，赤刀粵祝。冀厭白虎，卒不能救。挾邪作蠱，于是不售。爾乃建戲車，樹修旃。倀僮程材，上下翩翻。突倒投而跟絓，譬隕絕而復(fù)聯(lián)。百馬同轡，騁足并馳．撞末之技，態(tài)不可彌。彎弓射乎西羌，又顧發(fā)乎鮮卑。張衡的這一段話應(yīng)該是對(duì)一場(chǎng)大型百戲演出的描寫。先是角抵及各種雜技的表演，然后呈現(xiàn)神仙世界，表演神仙的歌舞劇，最后則是巨獸的曼延之戲。華而不實(shí)，總會(huì)仙倡那一段，歷來被以為是典型的神仙戲的描寫。百戲中的這種神仙戲，一改以往祭祀敬神的莊重和典雅，而變?yōu)槭浪讑蕵返谋硌?，拉近了神仙和人的距離，呈現(xiàn)了下層人民對(duì)神仙世界的夢(mèng)幻想象和對(duì)成仙的渴望。這對(duì)樂府中神仙詩(shī)歌的創(chuàng)作注入新鮮的血液，帶來了不同的創(chuàng)作風(fēng)格。首先，神仙戲的出演，需要一定的唱詞來表示出，這就催生了漢代樂府中大量的神仙題材作品的問世。漢樂府的(王子喬〕、(長(zhǎng)歌行〕、(董逃行〕、(艷歌〕等，都是神仙題材的作品。作為詩(shī)歌，這些作品的抒情色彩比擬淡化，但是動(dòng)作性、趣味性非常強(qiáng)烈，非常合適戲劇化的表演。華而不實(shí)(艷歌〕的內(nèi)容為:今日樂上樂，相從步云衢。天公出美酒，河伯出鯉魚。青龍前鋪席，白虎持植壺。南斗工鼓瑟，北斗吹笙竽．姬娥垂明趟，織女奉瑛琚。蒼霞揚(yáng)東謳，清風(fēng)流西欲。垂露成帷幄，奔星扶輪輿。這與張衡(西京賦〕中對(duì)神仙戲描寫的總會(huì)仙倡極為類似，既有可能是根據(jù)神仙戲的出演而創(chuàng)作的詩(shī)歌。另外，樂府中的(郊祀歌〕是用來敬神祭祀的，但也能看到百戲的影響。如(郊祀歌天地〕中就有對(duì)類似于百戲中歌舞場(chǎng)面的描寫:千童羅舞成八佾，合好效歡虞泰一。九歌畢奏斐然殊，鳴琴竽瑟會(huì)軒朱。這都能看到百戲中神仙戲的影子。以下為參考文獻(xiàn)：［1］范曄．后漢