五年下校本課程教材

目錄第一單元名句第1課論語(yǔ)1…………3第2課論語(yǔ)2…………4第3課論語(yǔ)3…………6第二單元名段第4課黃金…………8第5課鳳凰涅磐………11第6課童年笨事………14第三單元名篇第7課陸游--《卜算子·詠梅》……17第8課劉禹錫--《陋室銘》…………20第9課蘇軾--《念奴嬌?赤壁懷古》………………23第四單元名著第10課荷馬史詩(shī)……26第五單元中外名畫(huà)第11課矯飾主義世俗繪畫(huà)………31第12課日本浮世繪、歐洲巴洛克…34第13課歐洲巴洛克羅可可美術(shù)新古典主義……38第14課歐洲浪漫主義寫(xiě)實(shí)主義…42第六單元中外名曲第15課陽(yáng)春白雪……45第16課大浪淘沙……47第七單元戲曲名段第17課穆桂英掛帥與花木蘭………50第18課包公斷后……51第八單元名電影第19課國(guó)歌…………53第20課千與千尋……54第九單元名人第21課圣哲名師老子和孔子………56第22課科技巨人福特、蔡倫、華佗………………60第十單元名勝第23課…64第24課泰山泰山歸來(lái)不看山…67句句第1課論語(yǔ)①（名句部分與五年一期內(nèi)容完全一樣！需要更換?。┮髡b臺(tái)吟誦臺(tái)有子曰：“禮(1)之用，和(2)為貴。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)(5)之。亦不可行也?！贬屷屢赏こ龅洹墩撜Z(yǔ)》【注釋】(1)禮：在春秋時(shí)代，“禮”泛指奴隸社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范?？鬃拥摹岸Y”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。

(2)和：調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)。

(3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。

(4)斯：這、此等意。這里指禮，也指和。【譯文】

有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。（這是因?yàn)椋楹椭C而和諧，不以禮來(lái)節(jié)制和諧，也是不可行的?！?/p>

品讀齋品讀齋和是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則?？鬃蛹葟?qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見(jiàn)孔子提倡的和并不是無(wú)原則的調(diào)和，這是有其合理性的。

回音閣回音閣你體會(huì)到了“和”的真正含義了嗎什么？第2課論語(yǔ)②吟誦臺(tái)吟誦臺(tái)有子曰：“信近(1)于義(2)，言可復(fù)(3)也；恭近于禮，遠(yuǎn)(4)恥辱也；因(5)不失其親，亦可宗(6)也。”釋釋疑亭出典《三字經(jīng)》【注解】

(1)近：接近、符合的意思。

(2)義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”。

(3)復(fù)：實(shí)踐的意思。朱熹《集注》云：復(fù)，踐言也?！?/p>

(4)遠(yuǎn)：音ｙｕàｎ，動(dòng)詞，使動(dòng)用法，使之遠(yuǎn)離的意思，此外亦可以譯為避免。

(5)因：依靠、憑藉。一說(shuō)因應(yīng)寫(xiě)作姻，但從上下文看似有不妥之處。

(6)宗：主、可靠，一般解釋為“尊敬”似有不妥之處。【譯文】

有子說(shuō)：“講信用要符合于義，符合于義的話(huà)才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”

品讀齋品讀齋孔子的弟子有子在本章所講的這段話(huà)，表明他們對(duì)“信”和“恭”是十分看重的?！靶拧焙汀肮А倍家灾芏Y為標(biāo)準(zhǔn)，不符合于禮的話(huà)絕不能講，講了就不是“信”的態(tài)度；不符合于禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態(tài)度。這是講的為人處世的基本態(tài)度?；匾糸w回音閣你從句中學(xué)會(huì)為人處事的原則了嗎？第3課論語(yǔ)③吟誦臺(tái)吟誦臺(tái)子曰：“學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)?！?/p>

子曰：“由(3)，誨女(4)，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

釋釋疑亭出典《論語(yǔ)》【注釋】

(1)罔：迷惑、糊涂。

(2)殆；疑惑、危險(xiǎn)。

(3)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的學(xué)生，長(zhǎng)期追隨孔子。

(4)女：同汝，你。

【譯文】

孔子說(shuō)：“只讀書(shū)學(xué)習(xí)，而不思考問(wèn)題，就會(huì)罔然無(wú)知而沒(méi)有收獲；只空想而不讀書(shū)學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定?！?/p>

孔子說(shuō)：“由，我教給你怎樣做的話(huà)，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！”

品讀齋品讀齋孔子主張?jiān)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中將學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。

孔子說(shuō)出了一個(gè)深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也。”對(duì)于文化知識(shí)和其他知識(shí)，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)。但人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問(wèn)題。那么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度?；匾糸w回音閣你的學(xué)習(xí)態(tài)度如何呢？從句中得到什么感悟呢？名名段第4課黃金吟誦臺(tái)忽然，他傾著耳朵細(xì)聽(tīng)了，仿佛有誰(shuí)在房子里輕著腳步走動(dòng)似的。吟誦臺(tái)“誰(shuí)呀？”

但沒(méi)有誰(shuí)回答，輕微的腳步出去了。

“?。∫猎频哪?！伊云的娘！起來(lái)！起來(lái)！”他一面叫著，一面翻起身點(diǎn)燈。

如史伯母和伊云都嚇了一驚，發(fā)著抖起來(lái)了。

衣楊門(mén)開(kāi)著，柜子門(mén)也開(kāi)著，地上放著兩只箱子，外面還丟著幾件衣服。

“有賊！有賊！”如史伯伯敲著板壁，叫著說(shuō)。

住在隔壁的是南貨店老板松生，他好像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)。

如史伯母抬頭來(lái)看，衣櫥旁少了四只箱子，兩只在地上，兩只不見(jiàn)了。

“打！打！打賊！打賊！”如史伯伯大聲的喊著，但他不敢出去。如史伯母和伊云都牽著他的衣服，發(fā)著抖。

約莫過(guò)去了十五分鐘，聽(tīng)聽(tīng)沒(méi)有動(dòng)靜，大家漸漸鎮(zhèn)靜了。如史伯伯拿著燈，四處的照，從臥房里照起，直照到廚房。他看見(jiàn)房門(mén)上燒了一個(gè)洞，廚房的磚墻挖了一個(gè)大洞。

如史伯母檢查一遍，哭著說(shuō)把她冬季的衣服都偷去了。此外還有許多衣服，她一時(shí)也記不清楚。

“如果，”她哭著說(shuō)，“來(lái)法在這里，決不會(huì)讓賊進(jìn)來(lái)的?！路鹚麄儼褋?lái)法砍死了，就是為的這個(gè)……阿灰不是好人，你記得。我已經(jīng)好幾次聽(tīng)人家說(shuō)他的手腳靠不住……明天，我們到林家塘警察所去報(bào)告，而且，叫他們注意阿灰?！?/p>

“沒(méi)有錢(qián)，休提起警察！”如史伯伯狠狠的說(shuō)，“而且，你知道，明天如果兒子沒(méi)有錢(qián)寄來(lái)，不要對(duì)人家說(shuō)我們來(lái)了賊，不然，就會(huì)有更不好的名聲加到我們的頭上，一班人一定會(huì)說(shuō)這是我們的計(jì)策，假裝出來(lái)了賊，可以賴(lài)錢(qián)。你想，你想，……在這樣的世界上，最好是不要活著！……”

如史伯伯嘆了一口氣，躺倒在藤椅上，昏過(guò)去了。

但過(guò)了一會(huì)，他的青白的臉色漸漸鮮紅起來(lái)，微笑顯露在上面了。

他看見(jiàn)陽(yáng)光已經(jīng)上升，充滿(mǎn)著希望和歡樂(lè)的景象。阿黑拿著一個(gè)極大的信封，駝背一聳一聳地顛了進(jìn)來(lái)，滿(mǎn)面露著笑容，嘴里哼著恭喜，恭喜。信封上印著紅色的大字，什么司令部什么處緘。紅字上蓋著墨筆字，是清清楚楚的“陳伊明”。如史伯伯喜歡得跳了起來(lái)。拆開(kāi)信，以下這些字眼就飛進(jìn)他的眼里：

……兒已在……任秘書(shū)主任……茲先匯上大洋二千元，新正……再當(dāng)親解價(jià)值三十萬(wàn)元之黃金來(lái)家……“啊！?。　比缡凡矚g得說(shuō)不出話(huà)了。

門(mén)外走進(jìn)來(lái)許多人，齊聲大叫：“老太爺！老太太！恭喜恭喜！”

阿黑、阿灰、阿水都跪在他們的前面，磕著頭……釋釋疑亭出典：選自王魯彥短篇小說(shuō)集王魯彥(1901-1944),原名王衡,浙江鎮(zhèn)海人20世紀(jì)２０年代著名的鄉(xiāng)土小說(shuō)家．20年代初曾在北京大學(xué)旁聽(tīng)魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史》課程，大受裨益，開(kāi)始創(chuàng)作時(shí)遂用筆名“魯彥”以表達(dá)對(duì)魯迅的仰慕之情。王魯彥的小說(shuō)主要是短篇，代表作有短篇小說(shuō)集《柚子》、《黃金》等，30年代寫(xiě)有長(zhǎng)篇小說(shuō)《野火》（《憤怒的鄉(xiāng)村》）?！锻甑谋А贰ⅰ缎⌒〉男摹?、《屋頂下》、《河邊》、《傷兵旅館》和《我們的喇叭》等?；匾糸w回音閣《黃金》發(fā)表于1927年《小說(shuō)月報(bào)》十八卷上，是茅盾認(rèn)為的作者最好的出品（見(jiàn)茅盾《王魯彥論》）。小說(shuō)主要通過(guò)農(nóng)村有產(chǎn)者如史伯伯的不幸遭遇，揭露了陳四橋地方人們趨炎附勢(shì)，世態(tài)炎涼的情景，借如史伯伯這一形象對(duì)黃金的觀(guān)念反映被物質(zhì)欲望支配著的貧苦農(nóng)民的心理，及他們?cè)诜饨ㄖ髁x和帝國(guó)主義壓迫下所受的恐怖與災(zāi)難。借夢(mèng)境達(dá)意言志也是這篇小說(shuō)的一個(gè)顯著特色。篇中的夢(mèng)境出現(xiàn)了三次。一是篇首如史伯母夢(mèng)見(jiàn)一口棺材進(jìn)來(lái)。一是篇中如史伯母夢(mèng)見(jiàn)一堆飯到手變成了黃色的糞，伊明和他的朋友們來(lái)了，怎么擦也擦不干凈。最后是篇尾，如史伯伯在昏睡中夢(mèng)見(jiàn)兒子榮升，并寄回大洋二千，新正還要親自押黃金三十萬(wàn)回鄉(xiāng)，門(mén)外許多人磕著頭喊著老太爺、老太太......"材""財(cái)"諧音，"夢(mèng)糞染身，主得黃金"，作者借傳統(tǒng)的律夢(mèng)之說(shuō)寫(xiě)出了人們對(duì)金錢(qián)的欲望，夢(mèng)中（zhòng）而不得，又成為莫大的諷刺。當(dāng)然，這期間更包含著作者的同情。尤其是最后一個(gè)夢(mèng)，讓走投無(wú)路的如史伯伯有個(gè)圓滿(mǎn)的夢(mèng)，對(duì)他多少也是個(gè)安慰。當(dāng)然作者也是"想說(shuō)明這樣圓滿(mǎn)的結(jié)果只有在夢(mèng)中才能出現(xiàn)"（魯彥《關(guān)于我的創(chuàng)作》）。第5課鳳凰涅磐吟誦臺(tái)吟誦臺(tái)鳳凰更聲歌雞鳴昕潮漲了，昕潮漲了，死了的光明更生了。春潮漲了，春潮漲了，死了的宇宙更生了。生潮漲了，生潮漲了，死了的鳳凰更生了。釋疑釋疑亭出典：選自郭沫若的《鳳凰涅磐》作者簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介郭沫若（1892年11月16日～1978年6月12日），原名郭開(kāi)貞，字鼎堂，號(hào)尚武。筆名沫若(因?yàn)樗募亦l(xiāng)有兩條河叫"沫水"和"若水")。四川樂(lè)山人。漢族，中國(guó)共產(chǎn)黨黨員，曾任中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)，為現(xiàn)代著名文學(xué)家、史學(xué)界權(quán)威人士，蜚聲國(guó)際，致力于世界和平運(yùn)動(dòng)，是我國(guó)現(xiàn)代著名的作家、無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家、詩(shī)人、劇作家、考古學(xué)家、思想家、古文字學(xué)家、歷史學(xué)家和著名的革命、社會(huì)活動(dòng)家。作品簡(jiǎn)介《鳳凰涅磐》強(qiáng)烈地提點(diǎn)出五四時(shí)代那種狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神，即徹底地不妥協(xié)地反帝反封建精神。它是否定舊世界，歌頌新生的光彩奪目的詩(shī)篇。具體內(nèi)容有以下幾個(gè)方面：作品簡(jiǎn)介①充滿(mǎn)了對(duì)黑暗社會(huì)的深?lèi)和唇^、勢(shì)不兩立，和對(duì)現(xiàn)實(shí)反抗的強(qiáng)烈精神。詩(shī)中借鳳凰“集香木自焚”，復(fù)從死灰中更生的故事，體現(xiàn)出詩(shī)人否定舊我、詛咒舊世界、追求新生的精神?，F(xiàn)實(shí)的世界已經(jīng)變的陳舊腐朽，梧桐已經(jīng)枯槁，醴泉已經(jīng)消歇。四周“冷酷如鐵”、“黑暗如漆”、“腥穢如血”，成了“濃血污穢著的屠場(chǎng)”，“群魔跳梁著的地獄”。在這樣一個(gè)世界里一切都變成了陳腐，失去了生機(jī)，鳳凰也失去了年輕時(shí)的“新鮮”、“甘美”、“光華”和“歡愛(ài)”。為了尋求新生，鳳凰集香木自焚。②對(duì)新的理想社會(huì)表現(xiàn)了熱烈的追求和對(duì)新生活的積極創(chuàng)造精神，同時(shí)飽含著對(duì)詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的眷戀之情。詩(shī)中鳳凰毫不憐惜舊生命的死亡，焚燒了舊我，獲得了新生，整個(gè)宇宙也獲得了新的生命，一切都變的“新鮮”、“明朗”、“華美”、“芬芳”，一切都變的“生動(dòng)”、“自由”、“雄渾”、“悠久”。詩(shī)人通過(guò)鳳凰再生，來(lái)抒發(fā)他對(duì)社會(huì)的改造的勇氣和決心，是他對(duì)祖國(guó)新生的強(qiáng)烈渴望在詩(shī)作中的自然袒露。

③歌頌富有叛逆精神的自我形象，表現(xiàn)與萬(wàn)物相結(jié)合的自我力量，體現(xiàn)了五四時(shí)代個(gè)性解放的鮮明要求。在詩(shī)中有這樣的詩(shī)句：“我們便是“他”，他們便是我！我中也有你，你中也有我！這個(gè)自我不是拘囚于個(gè)人主義狹小天地里的孤獨(dú)高傲、憂(yōu)傷頹廢的自我，而是體現(xiàn)著時(shí)代要求和民族解放要求的自我。這個(gè)“自我”是詩(shī)人自己，也是當(dāng)時(shí)千千萬(wàn)萬(wàn)要沖出陳舊腐朽的牢籠，要求不斷毀壞、不斷創(chuàng)造、不斷努力的時(shí)代青年?！而P凰涅磐》中對(duì)自由解放、光明新生的熱切追求與贊美，對(duì)創(chuàng)造理想的樂(lè)觀(guān)的堅(jiān)定的內(nèi)容，決定了詩(shī)篇具有強(qiáng)烈的浪漫主義特色。①詩(shī)篇以火山爆發(fā)式的激情和狂飆突進(jìn)的氣勢(shì)，抒寫(xiě)了鳳凰自焚追求新生命的全過(guò)程，基調(diào)高昂而悲壯。想象豐富、色彩瑰麗，新奇的想象伴著大膽的夸張手法，使作品具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。②《鳳凰涅磐》中充滿(mǎn)了英雄主義基調(diào)和傳奇色彩。詩(shī)篇借古代歷史故事和奢華傳說(shuō)的英雄抒發(fā)現(xiàn)世的理想，把宇宙的新生、世界的新生、中國(guó)的新生和詩(shī)人自我的新生融為一體，通過(guò)鳳凰的新生一體多能地表現(xiàn)出來(lái)。③在詩(shī)歌形式上，詩(shī)人主張“絕對(duì)自由”，他說(shuō)，“我要打破一些詩(shī)的形式來(lái)寫(xiě)自己夠味的東西”。作品正是他詩(shī)歌主張的體現(xiàn)。詩(shī)歌長(zhǎng)達(dá)二百多行，采用詩(shī)劇的形式，詩(shī)的氣氛隨著故事和發(fā)展，全詩(shī)富有很強(qiáng)的音樂(lè)性和舞蹈性，節(jié)奏明快而悠揚(yáng)，句法多變而活潑，完全適于思想感情的流瀉，不拘一格，隨心所欲，這種自由詩(shī)具有開(kāi)創(chuàng)性的重大意義及深遠(yuǎn)影響。第6課童年笨事吟誦臺(tái)吟誦臺(tái)如果回想一下，每個(gè)人兒時(shí)都會(huì)做過(guò)一些笨事，這并不奇怪，因?yàn)閮簳r(shí)幼稚，常常把幻想當(dāng)成真實(shí)。做笨事并不一定是笨人，聰明人和笨人的區(qū)別在于：聰明人做了笨事之后會(huì)改，并且從中悟出一些道理，而笨人則屢錯(cuò)展做，永遠(yuǎn)笨頭笨腦地錯(cuò)下去。我小時(shí)候笨事也做得不少，現(xiàn)在想起來(lái)還會(huì)忍不住發(fā)笑。追“屁”五六歲的時(shí)候，我有個(gè)奇怪的嗜好：喜歡聞汽油的氣味。我認(rèn)為世界上最好聞的味道就是汽油味，比那種綠顏色的明星牌花露水氣味要美妙得多。而汽油味中，我最喜歡聞汽車(chē)排出的廢氣。于是跟大人走在馬路上，我總是拼命用鼻子吸氣，有汽車(chē)開(kāi)過(guò)去，鼻子里那種感覺(jué)真是妙不可言。有一次跟哥哥出去，他發(fā)現(xiàn)我不停地用鼻子吸氣，便問(wèn)：“你在做什么？”我回答：“我在追汽車(chē)放出來(lái)的氣。”哥哥大笑道：“這是汽車(chē)在放屁呀，你追屁干嗎？”哥哥和我一起在馬路邊前俯后仰地大笑了好一陣。笑歸笑，可我的怪嗜好依舊未變，還是愛(ài)聞汽車(chē)排出來(lái)的氣。因?yàn)樽鲞@件事很方便，走在馬路上，你只要用鼻子使勁吸氣便可以。后來(lái)我覺(jué)得空氣中那汽油味太淡，而且稍縱即逝，聞起來(lái)總不過(guò)癮，于是總想什么時(shí)候過(guò)癮一下。終于想出辦法來(lái)。一次，一輛摩托車(chē)停在我家弄堂口。摩托車(chē)尾部有一根粗粗的排氣管，機(jī)器發(fā)動(dòng)時(shí)會(huì)噴出又黑又濃的油氣，我想，如果離那排氣管近一點(diǎn)，一定可以聞得很過(guò)癮。我很耐心地在弄堂口等著，過(guò)了一會(huì)兒，摩托車(chē)的主人來(lái)了，等他坐到摩托車(chē)上，準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)時(shí)，我動(dòng)作敏捷地趴到地上，將鼻子湊近排氣管的出口處等著。摩托車(chē)的主人當(dāng)然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)身后有個(gè)小孩在地上趴著，只見(jiàn)他的腳用力踩動(dòng)了幾下，摩托車(chē)呼嘯著箭一般躥出去。而我呢，趴在路邊幾乎昏倒。那一瞬間的感覺(jué)，我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記——隨著那機(jī)器的發(fā)動(dòng)聲轟然而起，一團(tuán)黑色的煙霧撲面而來(lái)，把我整個(gè)兒包裹起來(lái)。根本沒(méi)有什么美妙的氣味，只有一股刺鼻的、幾乎使人窒息的怪味從我的眼睛、鼻孔、嘴巴里鉆進(jìn)來(lái)，鉆進(jìn)我的腦子，鉆進(jìn)我的五臟六腑。我又是流淚，又是咳嗽，只感到頭暈眼花、天昏地黑，恨不得把肚皮里的一切東西都嘔出來(lái)……天哪，這難道就是我曾迷戀過(guò)的汽油味兒！等我趴在地上緩過(guò)一口氣來(lái)時(shí)，只見(jiàn)好幾個(gè)人圍在我身邊看著我發(fā)笑，好像在看一個(gè)逗人發(fā)樂(lè)的小丑。后來(lái)，猛烈噴出的油氣把我的臉熏得一片烏黑，我的模樣狼狽而又滑稽……從此以后，我開(kāi)始討厭汽油味，并且逐漸懂得，任何事情，做得過(guò)分以后，便會(huì)變得荒唐，變得令人難以忍受。作者簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介趙麗宏，青年散文家，民進(jìn)成員。上海市崇明縣人。1968年高中畢業(yè)后回故鄉(xiāng)插隊(duì)，當(dāng)過(guò)木匠、鄉(xiāng)郵員、教師、縣機(jī)關(guān)工作人員。1978年考入華東師范大學(xué)中文系，并開(kāi)始創(chuàng)作詩(shī)歌和散文。大學(xué)畢業(yè)后當(dāng)過(guò)《萌芽》雜志編輯，1987年，趙麗宏應(yīng)聘擔(dān)任上海市作家協(xié)會(huì)專(zhuān)業(yè)作家。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。曾任上海市青年聯(lián)合會(huì)副主席，全國(guó)政協(xié)委員?，F(xiàn)為上海作協(xié)副主席。

著有散文集《生命草》、《維納斯在海邊》、<<學(xué)步>>,《愛(ài)在人間》、《詩(shī)魂》、《趙麗宏散文選》、《島人筆記》、《人生韻味》，詩(shī)集《珊瑚》、《沉默的冬青》、《抒情詩(shī)151首》，報(bào)告文學(xué)集《心畫(huà)》、《鳥(niǎo)癡》，散文《望月》等。作品曾數(shù)十次獲獎(jiǎng)，《詩(shī)魂》獲新時(shí)期全國(guó)優(yōu)秀散文集獎(jiǎng)。八十年代初，已成為中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員的趙麗宏以《詩(shī)魂》為題寫(xiě)了一篇散文，講述他和《普希金抒情詩(shī)選集》的故事，表達(dá)他對(duì)詩(shī)人的懷念和對(duì)那個(gè)灰暗時(shí)代的復(fù)雜感情。前蘇聯(lián)的漢學(xué)家、莫斯科出版社總編輯別仁將這篇散文翻譯成俄文介紹給俄羅斯的讀者。他的散文集《詩(shī)魂》出版后，榮獲中國(guó)新時(shí)期優(yōu)秀散文集獎(jiǎng)。組詩(shī)《中國(guó)，我親愛(ài)的祖國(guó)》被譜成交響曲合唱，也獲得了中宣部“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)。名名篇第7課陸游--《卜算子·詠梅》吟誦臺(tái)吟誦臺(tái)卜算子·詠梅陸游驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。釋釋疑亭1、卜算子：萬(wàn)樹(shù)《詞律》引毛先舒的話(huà)說(shuō)，驛賓王的詩(shī)喜歡用數(shù)目字，被人稱(chēng)作“卜算子”。2、驛：驛站，供驛馬或官吏中途休息的專(zhuān)用建筑。3、無(wú)主：自生自滅，無(wú)人照管和玩賞。4、更：副詞，又，再。5、著：同“著”，遭受，承受。6、苦：刻苦，竭盡力量。7、一任，全任，完全聽(tīng)?wèi){；8、一：副詞，全，完全，沒(méi)有例外。9、任：動(dòng)詞，任憑。10、群芳：百花，這里借指詩(shī)人政敵──茍且偷安的主和派。11、零落：凋謝，隕落。12碾：軋爛，壓碎。品讀齋品讀齋驛站外邊一個(gè)斷橋旁，(梅花)孤獨(dú)開(kāi)放著無(wú)人理睬；已是黃昏時(shí)分唯有獨(dú)自憂(yōu)傷了，還要遭受風(fēng)雨的欺凌。無(wú)心苦苦爭(zhēng)奪春光，完全聽(tīng)?wèi){百花妒嫉。凋謝成泥再軋成塵埃，芳香依然如前。驛站之外，靠近斷橋的旁邊，梅花孤單寂寞地綻開(kāi)了，卻無(wú)人作主。每當(dāng)黃昏的時(shí)候，總要在內(nèi)心泛起孤獨(dú)的煩愁，特別是刮風(fēng)下雨。不想費(fèi)盡心思去炫耀，一心聽(tīng)?wèi){百花去嫉妒。零落凋殘變成泥又碾為灰塵，只有芳香依然如故。上半闕寫(xiě)梅花得現(xiàn)實(shí)處境。寫(xiě)盡了梅花得孤寂、凄苦。下半闕寫(xiě)梅花的精神氣節(jié)。能忍辱，不媚俗，靈魂不滅。陸游（1125-1210），字務(wù)觀(guān)，號(hào)放翁。越州山陰（今浙江紹興）人。南宋著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人。曾任建康通判等職。著有《劍南詩(shī)稿》、《渭南文集》、《南唐書(shū)》、《老學(xué)庵筆記》等。有《放翁詞》一卷，又《渭南詞》二卷。《全宋詞》存詞一百四十余首。這首詞以梅喻人，上闋寫(xiě)梅的處境和遭遇：寂寞無(wú)主，還要加上風(fēng)雨催逼！下闋寫(xiě)梅的氣節(jié)操守：無(wú)意爭(zhēng)春，即便是零落成泥，依然保持那一份清香！我們從梅花的命運(yùn)與品格中不僅可看到詞人仕途坎坷的身影，而且讀出詞人像梅花般冰清玉潔的精神世界?；匾糸w回音閣在你眼里的梅花是怎樣的？你還知道哪些詠梅的詩(shī)詞？讀給大家聽(tīng)聽(tīng)。第8課劉禹錫--《陋室銘》吟誦臺(tái)吟誦臺(tái)劉禹錫《陋室銘》山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室①，惟吾德馨②。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒③，往來(lái)無(wú)白丁④?？梢哉{(diào)素琴⑤，閱金經(jīng)⑥。無(wú)絲竹之亂耳⑦，無(wú)案牘之勞形⑧。南陽(yáng)⑨諸葛廬，西蜀子云⑩亭?？鬃釉疲汉温?？⑾釋釋疑亭（1）斯、是：均為指示代詞斯,這。陋室：陳設(shè)簡(jiǎn)單而狹小的房屋。（2）惟、馨：惟，同介詞“以”，起強(qiáng)調(diào)作用。馨，香氣，古代常用來(lái)形容人的高尚品德。吾，我。（3）鴻儒：這里泛指博學(xué)之士。鴻,大.儒,舊指讀書(shū)人。（4）白?。何吹霉γ钠矫?。這里借指沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)之人。（5）素琴：不加雕繪裝飾的琴。（6）金經(jīng)：即《金剛經(jīng)》（《金剛般若經(jīng)》或《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的略稱(chēng)），唐代《金剛經(jīng)》流傳甚廣。這里泛指佛經(jīng)。（7）絲竹：弦樂(lè)、管樂(lè),這里指的是奏樂(lè)的聲音。此處泛指樂(lè)器。亂耳，使聽(tīng)力紊亂。（8）案牘，勞形：官府人員日常處理的文件。勞形，使身體勞累.形,形體、身體。（9）南陽(yáng)：地名，今湖北省襄陽(yáng)縣西。諸葛亮在出山之前，曾在南陽(yáng)廬中隱居躬耕。（10）子云：漢代的揚(yáng)子云（也作“楊子云”）（前53—18）的字。他是西蜀（今四川省成都市）人，其住所稱(chēng)“揚(yáng)子宅”，據(jù)傳他在揚(yáng)子宅中寫(xiě)成《太玄經(jīng)》，故又稱(chēng)“草玄堂”。文中子云亭即指其住所。川中尚有紀(jì)念他的子云山、子云城。（11）何陋之有：之，表賓語(yǔ)提前。全句意為“有何陋語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子認(rèn)為，九夷雖然簡(jiǎn)陋，但是有君子住在那里，就不簡(jiǎn)陋了。此處引用孔子的話(huà)證“陋室”說(shuō)明“有德者居之，則陋室不陋?！迸c前文“斯是陋室，惟吾德馨”遙相呼應(yīng)。把個(gè)"陋"字徹底翻了過(guò)來(lái)，達(dá)到"不陋"的最完美的境界，這是全文的點(diǎn)睛之筆。突出表明了作者高潔做岸的情操和安貧樂(lè)道的情趣。理解：山不一定要高，有了仙人就著名了。水不一定要深，有了龍就靈異了。這雖是簡(jiǎn)陋的房子，只是我的品德美好（就不感到簡(jiǎn)陋了）。青苔碧綠，長(zhǎng)到臺(tái)階上，草色青蔥，映入簾子中。與我談笑的是博學(xué)的人，往來(lái)的沒(méi)有不懂學(xué)問(wèn)的人?？梢詮椬鄻闼氐墓徘?，閱讀珍貴的佛經(jīng)。沒(méi)有嘈雜的音樂(lè)擾亂兩耳，沒(méi)有官府公文勞累身心。它好比南陽(yáng)諸葛亮的茅廬，西蜀揚(yáng)子云的玄亭?？鬃诱f(shuō)：“有什么簡(jiǎn)陋的呢？”作品作品簡(jiǎn)介《陋室銘》流傳千古，陋室亦因之而名聞天下。如今，劉禹錫當(dāng)年的陋室位于安徽和縣城中，3幢9間呈品字狀的房屋，斗拱飛檐，白墻黑瓦，典雅古樸，靜謐靈秀。石鋪小院綠茵遍地，松竹迎人，含英蘊(yùn)秀，令人似乎嗅到濃郁的翰墨馨香。院內(nèi)東側(cè)小巧精致的亭內(nèi)，立有“《陋室銘》碑石”，上刻流傳千年的《陋室銘》全文，字為書(shū)法家孟繁青所書(shū)，風(fēng)骨端凝，清秀悅目。主室正中，有劉禹錫立像一尊，瀟灑莊重，上懸“政擢賢良”匾額。陋室占地不廣，踱步其間，似覺(jué)人與自然在此得到凈化。第9課蘇軾--《念奴嬌?赤壁懷古》吟誦臺(tái)念奴嬌?赤壁懷古吟誦臺(tái)蘇軾大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、強(qiáng)虜灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一樽還酹江月。釋釋疑亭1.

風(fēng)流：與眾不同的品格。2.

故壘：舊的營(yíng)地。3.

周郎：三國(guó)時(shí)的周瑜。4.

赤壁：在湖北省的嘉魚(yú)縣，是周瑜和諸葛亮聯(lián)兵打敗曹操的地方；不過(guò)蘇軾

所游的是在黃州城外的赤壁。5.

公瑾：周瑜的字。6.

小喬：周瑜的妻子。7.

羽扇綸巾：手中輕搖著羽毛做的扇子，頭上戴著用絲帛做成的便帽，形容周瑜悠閑自在的樣子。8.

強(qiáng)虜：強(qiáng)大的敵人。9.

華發(fā)：花白的頭發(fā)10.

酹：把酒澆在地上祭祀叫做酹?；匾糸w回音閣三國(guó)時(shí)代，孫權(quán)、劉備和曹操各自都擁有強(qiáng)大的兵力，互相攻打。一天，曹操抱著必勝的決心帶著十萬(wàn)人馬、乘著兵艦來(lái)到了赤壁，準(zhǔn)備跟孫權(quán)一分高下。孫權(quán)非?？只?，連忙和劉備商量，派周瑜和諸葛亮聯(lián)兵對(duì)抗曹操。交戰(zhàn)那天，周瑜和諸葛亮利用東風(fēng)把燃燒的小船吹向曹操的兵艦，結(jié)果曹軍被燒得死的死傷的傷。曹操眼看大勢(shì)不妙，趕忙逃跑，而孫權(quán)和劉備也各自保住了江山。這就是歷史上有名的赤壁之戰(zhàn)。你最喜歡文中的哪句話(huà)？為什么？你還讀過(guò)蘇軾的哪些作品？讀給大家聽(tīng)聽(tīng)。蘇軾：(1037-1101)北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。字子瞻，號(hào)東坡居士。是宋代（北宋）著名的文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。他與他的父親蘇洵、弟弟蘇轍皆以文學(xué)名世，世稱(chēng)“三蘇”；與漢末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齊名。且蘇軾與唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏合稱(chēng)“唐宋八大家”。并與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄被稱(chēng)為最能代表宋代書(shū)法成就的書(shū)法家，合稱(chēng)為"宋四家"。蘇氏四門(mén)生為：秦觀(guān)、黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、張耒。蘇軾的文學(xué)觀(guān)點(diǎn)和歐陽(yáng)修一脈相承，但更強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性、表現(xiàn)力和藝術(shù)價(jià)值。他的文學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“有為而作”，崇尚自然，擺脫束縛，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”?！赌钆珛?赤壁懷古》這首詞是蘇軾的代表作之一，蘇軾在詩(shī)、文、詞、書(shū)、畫(huà)等方面，均取得了在才俊輩出的宋代登峰造極的成就。是中國(guó)歷史上少有的文學(xué)和藝術(shù)天才。名著名著第10課荷馬史詩(shī)知識(shí)臺(tái)知識(shí)臺(tái)荷馬簡(jiǎn)介:荷馬，生于公元前八世紀(jì)后半期的愛(ài)奧尼亞，是古希臘最著名和最偉大的詩(shī)人。他是《荷馬史詩(shī)》（分《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分，由這兩部史詩(shī)組成的《荷馬史詩(shī)》，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，情節(jié)生動(dòng)，形象鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，是古代世界一部著名的杰作。）的作者?！逗神R史詩(shī)》以揚(yáng)抑格六音部寫(xiě)成，集古希臘口述文學(xué)之大成。它是古希臘最偉大的作品，也是西方文學(xué)中最偉大的作品。作品簡(jiǎn)介:《伊利亞特》和《奧德賽》處理的主題分別是在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿基里斯與阿伽門(mén)農(nóng)間的爭(zhēng)端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯返回綺色佳島上的王國(guó)，與皇后珀涅羅團(tuán)聚的故事?！逗神R史詩(shī)》是早期英雄時(shí)代的大幅全景，也是藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個(gè)希臘及四周的汪洋大海為主要情節(jié)的背景，展現(xiàn)了自由主義的自由情景，并為日后希臘人的道德觀(guān)念（進(jìn)而為整個(gè)西方社會(huì)的道德觀(guān)念），立下了典范。繼此而來(lái)的，首先是一種追求成就，自我實(shí)現(xiàn)的人文倫理觀(guān)，其次，是一種人神同性的自由神學(xué)，剝除了精神世界中的神秘恐懼?！逗神R史詩(shī)》于是成了“希臘的圣經(jīng)”。公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的希臘史稱(chēng)作“荷馬時(shí)代”，因荷馬史詩(shī)而得名。荷馬史詩(shī)是這一時(shí)期唯一的文字史料。荷馬史詩(shī)相傳是由盲詩(shī)人荷馬寫(xiě)成，實(shí)際上它是許多民間行吟歌手的集體口頭創(chuàng)作。史詩(shī)包括了邁錫尼文明以來(lái)多少世紀(jì)的口頭傳說(shuō)，到公元前6世紀(jì)才寫(xiě)成文字。它作為史料，不僅反映了公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的社會(huì)情況，而且反映了邁錫尼文明?！兑晾麃喬亍窋⑹鱿ＥD聯(lián)軍圍攻小亞細(xì)亞的城市特洛伊(Troy)的故事，以希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)和勇將阿喀琉斯的爭(zhēng)吵為中心，集中地描寫(xiě)了戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前幾十天發(fā)生的事件。希臘聯(lián)軍圍攻特洛耶十年未克，而勇將阿喀琉斯憤恨統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)奪其女俘，不肯出戰(zhàn)，后因其好友戰(zhàn)死，乃復(fù)出戰(zhàn)。特洛耶王子赫克托爾英勇地與阿喀琉斯作戰(zhàn)身死，特洛耶國(guó)王普利安姆哀求討回赫克托爾的尸體，舉行葬禮，《伊利亞特》描寫(xiě)的故事至此結(jié)束?！秺W德賽》敘述伊大卡國(guó)王奧德修斯在攻陷特洛耶后歸國(guó)途中十年漂泊的故事。它集中描寫(xiě)的只是這十年中最后一年零幾十天的事情。奧德修斯受神明捉弄，歸國(guó)途中在海上漂流了十年，到處遭難，最后受諸神憐憫始得歸家。當(dāng)奧德修斯流落異域時(shí)，伊大卡及鄰國(guó)的貴族們欺其妻弱子幼。向其妻皮涅羅普求婚，迫她改嫁，皮涅羅普用盡了各種方法拖延。最后奧德修斯扮成乞丐歸家，與其子殺盡求婚者，恢復(fù)了他在伊大卡的權(quán)力。【歷史價(jià)值】與世界上其他民族一樣，古希臘上古時(shí)代的歷史也都是以傳說(shuō)的方式保留在古代先民的記憶之中的，稍后又以史詩(shī)的形式在人們中間口耳相傳。這種傳說(shuō)和史詩(shī)雖然不是真正的史學(xué)著作，但是它們保留了許多古代社會(huì)的歷史事實(shí)，具有重要的史料價(jià)值，因此可以說(shuō)它們已經(jīng)具備了史學(xué)的某些功能和性質(zhì)。它們直接孕育了古代希臘史學(xué)。《荷馬史詩(shī)》并非一時(shí)一人之作，而是保留在全體希臘人記憶中的歷史。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，一些希臘城邦的民間歌手和民間藝人就將希臘人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄事跡和勝利的經(jīng)過(guò)編成歌詞、在公眾集會(huì)的場(chǎng)合吟唱。這些故事由民間歌手口耳相傳，歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)、經(jīng)過(guò)不斷的增益和修改，到了荷馬手里被刪定為兩大部分，成為定型作品。大約在公元前6世紀(jì)中葉，當(dāng)皮西特拉圖（Pisistratus，約公元前605年～527年）在雅典執(zhí)政時(shí)，它才被最后用文字固定了下來(lái)。我們今天所看到的《荷馬史詩(shī)》，是公元前3至2世紀(jì)由亞力山大里亞的學(xué)者們編訂過(guò)的作品。英雄史詩(shī)都是以一定的歷史事實(shí)為基礎(chǔ)的。《荷馬史詩(shī)》就向我們展示了公元前12世紀(jì)至公元前9世紀(jì)時(shí)希臘人的社會(huì)狀況、以及希臘人從氏族s公社進(jìn)入奴隸制社會(huì)的過(guò)渡形態(tài)。從《荷馬史詩(shī)》中，我們可以看到：古希臘在從氏族公社向國(guó)家轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，沒(méi)有受到任何來(lái)自外部和內(nèi)部的暴力干擾；古希臘的國(guó)家組織純粹是通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生和階級(jí)分化、直接從氏族公社中產(chǎn)生出來(lái)的。另一方面，英雄史詩(shī)中的內(nèi)容描寫(xiě)都充滿(mǎn)了神話(huà)傳奇色彩?！逗神R史詩(shī)》中的英雄，不是具有神的血統(tǒng)，就是具有神所賦予的力量他們?cè)跉v史發(fā)展的緊要關(guān)頭往往就能夠決定歷史的變化方向。因此，從某種意義上說(shuō)，英雄史詩(shī)所宣揚(yáng)的是一種英雄史觀(guān)。只不過(guò)英雄史詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)的英雄史觀(guān)與后來(lái)西方社會(huì)中的英雄史觀(guān)是不同質(zhì)的。英雄史詩(shī)用神奇的筆調(diào)描寫(xiě)英雄的形象、突出英雄在歷史發(fā)展過(guò)程中的主導(dǎo)地位，其目的并不是貶低大眾，而恰恰是為了抬高作為那些英雄的子孫們的希臘人，是為了抬高那些創(chuàng)作和傳播英雄業(yè)績(jī)的人們本身。因?yàn)橐粋€(gè)有著英雄祖先的民族是值得自豪的。英雄史詩(shī)之所以能夠長(zhǎng)期而廣泛地流傳，并不僅僅在于它能娛人耳目，更重要的是它能啟發(fā)人們的心智、鼓舞人們的斗志、引導(dǎo)人們緬懷祖先的英雄業(yè)績(jī)、繼承和發(fā)揚(yáng)祖先的榮光、象英雄的祖先那樣去進(jìn)行生存斗爭(zhēng)。正是由于這個(gè)緣故，當(dāng)時(shí)希臘的各個(gè)城邦都競(jìng)相把《荷馬史詩(shī)》中的英雄人物尊為自己的祖先，甚至連荷馬本人也成了各城邦爭(zhēng)奪和崇拜的對(duì)象。另外，更重要的是：在《荷馬史詩(shī)》中，已經(jīng)出現(xiàn)了古希臘人關(guān)于“歷史”的最初概念，而且在一些篇章中還出現(xiàn)了表示“歷史”概念的詞語(yǔ)。盡管這個(gè)詞語(yǔ)在史詩(shī)中使用時(shí)的含義并不確定，但是它至少已經(jīng)包括了這樣的意思，即：通過(guò)對(duì)目擊者提供的證詞進(jìn)行調(diào)查、從而獲得事實(shí)真相。后來(lái)希臘語(yǔ)中的“歷史”一詞，就是直接從這個(gè)含義上演變而來(lái)。第11課矯飾主義世俗繪畫(huà)樣式主義亦稱(chēng)矯飾主義或風(fēng)格主義，它是指意大利文藝復(fù)興藝術(shù)向巴洛克藝術(shù)轉(zhuǎn)變的一個(gè)過(guò)渡時(shí)期的特殊藝術(shù)現(xiàn)象，它既不同于文藝復(fù)興時(shí)期那種崇高和諧，也區(qū)別于后來(lái)的巴洛克藝術(shù)，史家們稱(chēng)這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格為“矯飾主義”或“樣式主義”。藝術(shù)家有意識(shí)地追求某種較為極端的形式，熱衷于用復(fù)雜的形象和動(dòng)作來(lái)表達(dá)內(nèi)心的騷動(dòng)不安和壓抑的情感。樣式主義美術(shù)的主要特征是：在表現(xiàn)題材中有相當(dāng)部分是裸體人物，具有古怪和扭曲的體態(tài)和發(fā)達(dá)而夸張的肌肉，作品的思想內(nèi)容比較隱晦朦朧，人們難《長(zhǎng)頸圣母》帕爾米賈尼諾以認(rèn)識(shí)；畫(huà)中情節(jié)往往不在視覺(jué)中心顯現(xiàn)，被隱約在次要地位。畫(huà)面空間透視夸張，人物變形，如拉長(zhǎng)人體和頸部，畫(huà)中人往往被擁擠在狹窄的空間里，有沖出畫(huà)面之感；色彩不著意再現(xiàn)客觀(guān)自然的外貌而著力于傳達(dá)畫(huà)家主觀(guān)的情感。在雕塑方面，能適應(yīng)全方位觀(guān)賞，給觀(guān)眾以舒服愉悅感。代表畫(huà)家有羅索·菲奧倫蒂諾，雅各布·達(dá)·蓬托爾莫，帕爾米賈尼諾，阿尼奧洛·布龍齊諾等。雕刻家有詹博羅格那和切利尼等?！堕L(zhǎng)頸圣母》帕爾米賈尼諾樣式主義（Mannerism），意大利16世紀(jì)中后期的美術(shù)流派，代表著盛期文藝復(fù)興漸趨衰落后出現(xiàn)的追求形式的保守傾向。

樣式主義一詞源出意大利語(yǔ)maniera，兼指藝術(shù)風(fēng)格及生活風(fēng)度，并含高雅優(yōu)美之意。16世紀(jì)20年代以來(lái)，一批傾慕米開(kāi)朗基羅和拉斐爾的典雅風(fēng)格而又務(wù)求新奇的藝術(shù)家，以追求風(fēng)格自居，遂被后人視為樣式主義流派。此詞從17世紀(jì)起漸含貶義，有裝模作樣的譏諷意味。1920年以來(lái)，西方美術(shù)史學(xué)界對(duì)樣式主義重新作了評(píng)價(jià)，認(rèn)為它是盛期文藝復(fù)《掠奪薩賓婦女》詹博羅格那《丘比特制弓》《掠奪薩賓婦女》詹博羅格那《丘比特制弓》帕爾米賈尼諾興美術(shù)和巴洛克美術(shù)之間的自成一格的流派，其風(fēng)格演變自有其社會(huì)背景，并在西歐形成國(guó)際影響。目前討論仍在深入，爭(zhēng)議之點(diǎn)甚多，是研究文藝復(fù)興和近代美術(shù)發(fā)展方面的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。

樣式主義的特點(diǎn)是它既有違于盛期文藝復(fù)興美術(shù)的一些基本原則，也與日后的巴洛克美術(shù)有所不同。它雖仿效米開(kāi)朗基羅等大師，卻只得其形式而失其精神，一般而言，樣式主義的作品都注重人體描繪，尤以裸體為多，但姿態(tài)怪異，肌肉表現(xiàn)夸張近于畸形；畫(huà)題多隱晦不明，或別出心裁令人難以理解；布局多呈幻想結(jié)構(gòu)，任意發(fā)揮透視技巧，構(gòu)圖之奇違乎常理；用色也光怪陸離，不循自然。但這些特點(diǎn)又是在襲用文藝復(fù)興成果的基本形式上表現(xiàn)出來(lái)的，因此總體仍不失新美術(shù)的風(fēng)貌，只有詳加考察才能辨其究竟。正因?yàn)槿绱?，樣式主義在一些國(guó)家仍被當(dāng)作文《圣萊多母子》阿尼奧洛·布龍齊諾藝復(fù)興新風(fēng)格的代表，意義作用皆和本土大有區(qū)別。在發(fā)展階段上，樣式主義可分為前后兩期：1515～1540年為前期，上述反古典主義的特征表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈；1540～1590年為后期，這些特征又具有學(xué)院派的傾向，在廣采博收盛期文藝復(fù)興大師各家之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)得更為精妙。《圣萊多母子》阿尼奧洛·布龍齊諾第12課日本浮世繪、歐洲巴洛克1、歐洲巴洛克17～18世紀(jì)17世紀(jì)是巴洛克美術(shù)占主導(dǎo)地位之時(shí)，故有巴洛克時(shí)代之稱(chēng)。巴洛克原是古典主義批評(píng)家使用的貶義詞，含有荒悖違理之義，以此形容17世紀(jì)那些不合乎古典法度的藝術(shù)作品。但實(shí)際上巴洛克美術(shù)是繼文藝復(fù)興美術(shù)之后的一個(gè)推陳出新的發(fā)展，它以熱情奔放、運(yùn)動(dòng)強(qiáng)烈、華美絢麗補(bǔ)充了文藝復(fù)興的莊重典雅，也在一定程度上發(fā)揮了現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，克服了樣式主義的消極傾向。另一方面，巴洛克美術(shù)比較能適應(yīng)當(dāng)時(shí)群眾的宗教情感，并被羅馬天主教會(huì)利用為爭(zhēng)取信眾的宣傳工具，因而不僅在意大利廣為流傳，也迅速擴(kuò)展到歐羅馬耶穌教堂洲各地，為各國(guó)宮廷貴族所喜愛(ài)。羅馬耶穌教堂17世紀(jì)巴洛克美術(shù)的最大中心是羅馬,佛羅倫薩已退居次要的地位。一般認(rèn)為,意大利的巴洛克美術(shù)分為3個(gè)階段：1600～1625年為初期，1625～1685年為盛期，1685～1750年為后期。但18世紀(jì)初年以后的巴洛克美術(shù)又另有羅可可美術(shù)之稱(chēng)。與此同時(shí)，在整個(gè)巴洛克美術(shù)發(fā)展期間也并行存在著古典主義和現(xiàn)實(shí)主義等藝術(shù)流派，而且彼此互有影響，因此17世紀(jì)意大利美術(shù)仍是相當(dāng)豐富多采。在巴洛克美術(shù)中，建筑占有很突出的地位，巴洛克風(fēng)格的一些要素首先在建筑體現(xiàn)出來(lái)，繪畫(huà)、雕刻的發(fā)展往往與之配合，形成綜合藝術(shù)。實(shí)際上，在16世紀(jì)美術(shù)中，已孕育著巴洛克建筑風(fēng)格的一些萌芽。例如米開(kāi)朗琪羅宏偉大膽的建筑設(shè)計(jì)、維尼奧拉與波爾塔建造的羅馬耶穌教堂(1568～1584)等。但在16世紀(jì)后期流行的樣式主義建筑中，這些健康因素沒(méi)有得到充分發(fā)展，至17世紀(jì)才形成為真正的巴洛克建筑。早期巴洛克建筑的重要代表在羅馬有C.馬代爾諾，在北部有.里基諾。他們的作品強(qiáng)調(diào)中央主體效果，門(mén)面突出中央大門(mén)，層次富于變化。馬代爾諾還繼米開(kāi)朗琪羅和波爾塔等人之后主持了羅馬圣彼得教堂的續(xù)建工程，加長(zhǎng)了主廳，完成了教堂門(mén)面(1603～1612)，使這個(gè)天主教會(huì)最大的教堂基本完工。后來(lái)，另一位巴洛克大師.貝尼尼又長(zhǎng)期為教堂內(nèi)部進(jìn)行裝修，建造了巨型青銅華蓋(1624～1633)和圣彼得法座的建筑一雕刻綜合體（1556～1666），并在教堂前面建造了一個(gè)完美的廣場(chǎng)和柱廊(1556～1565),從而結(jié)束了這個(gè)教堂延續(xù)100余年的創(chuàng)建過(guò)程。羅馬圣彼得教堂羅馬圣彼得教堂2、浮世繪浮世繪，也就是日本的風(fēng)俗畫(huà)，版畫(huà)。它是日本江戶(hù)時(shí)代(1603～1867年間，也叫德川幕府時(shí)代)興起的一種獨(dú)特民族特色的藝術(shù)奇葩，是典型的花街柳巷藝術(shù)。主要描繪人們?nèi)粘Ｉ?、風(fēng)景、和演劇。浮世繪常被認(rèn)為專(zhuān)指彩色印刷的木版畫(huà)（日語(yǔ)稱(chēng)為錦繪），但事實(shí)上也有手繪的作品。在亞洲和世界藝術(shù)中，它呈現(xiàn)出特異的色調(diào)與豐姿，歷經(jīng)三百余年，影響深及歐亞各地，十九世紀(jì)歐洲從古典主義到印象主義諸流派大師也無(wú)不受到此種畫(huà)風(fēng)的啟發(fā)。因此，浮世繪具有很高的藝術(shù)價(jià)值。浮世繪的藝術(shù)，初期原為肉筆浮世繪，即畫(huà)家們用筆墨色彩所作的繪畫(huà)，而非木刻漆繪印制的繪畫(huà)。肉筆的浮世繪，盛行于京都和大板，這個(gè)畫(huà)派的開(kāi)始，是帶有裝飾性的。它為華貴的建筑作壁畫(huà)，裝飾室內(nèi)的屏風(fēng)。在繪畫(huà)的內(nèi)容上，有濃郁的本土氣息，有四季風(fēng)景、各地名勝，尤其善于表現(xiàn)女性美，有很高的寫(xiě)實(shí)技巧，為社會(huì)所欣賞。這些大和繪師的技術(shù)成就，代代相傳，遂為其后的浮世繪藝術(shù)，開(kāi)導(dǎo)了先路。漆繪江戶(hù)時(shí)代是日本封建社會(huì)的晚期，它和我國(guó)的清代相吻合。由于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，城市里首先產(chǎn)生一種“町人文化”(即市民文化)．由于市民文化迅速得到發(fā)展，作者云起，需要量擴(kuò)大，大量印制，以供需求。從而使肉筆浮世繪進(jìn)入版畫(huà)浮世繪階段。浮世繪版畫(huà)的印刷技巧，初為單純的墨摺本，以后發(fā)展有丹繪和漆繪，用彩筆添入的。真正丹繪的套色版畫(huà)錦繪，在公元1643年至公元1765年前后出現(xiàn)，浮世繪的印刷技術(shù)，達(dá)到一個(gè)高潮，如錦繡萬(wàn)花，燦爛多彩，代表了日本民族在藝術(shù)上的高度成就。丹繪一幅浮世繪通常須要畫(huà)師、雕刻師、刷版師三者合力制成。畫(huà)師先將原畫(huà)完成，再由雕刻師將原畫(huà)雕刻在二十至三十個(gè)櫻花木圖版上，最后是刷版師在各個(gè)圖版上涂上不同水彩顏色后，再將圖案印刷在紙上。一個(gè)版通?？捎砂?gòu)堊笥?。顏色越多，圖版也就越多，過(guò)程亦越復(fù)雜?；蛟S，我們可以說(shuō)，畫(huà)原圖的是畫(huà)家，雕刻師與刷版師則是技術(shù)家。第13課歐洲巴洛克羅可可美術(shù)新古典主義1、歐洲巴洛克羅可可美術(shù)巴洛克風(fēng)格的藝術(shù)具有氣勢(shì)雄偉、生機(jī)勃勃、強(qiáng)烈奔放，奇特玄妙，大氣磅礴，充滿(mǎn)陽(yáng)剛之氣，注重大手筆的表現(xiàn)的特征，同時(shí)洋溢著莊嚴(yán)高貴、豪華壯觀(guān)的氣韻。巴洛克時(shí)期工藝美術(shù)在西方工藝美術(shù)史中承前啟后，，他是羅可可風(fēng)格的一個(gè)聲勢(shì)浩大的前奏，是向歐洲近代工藝美術(shù)過(guò)渡的標(biāo)志。它在文藝復(fù)興時(shí)期的基礎(chǔ)之上，產(chǎn)生巨大的飛躍。它表現(xiàn)的是對(duì)優(yōu)雅和諧的古典藝術(shù)的形式的對(duì)立，追求標(biāo)新立異的表現(xiàn)。注重外在形式的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)形式上的多變和氣氛的渲染，忽略?xún)?nèi)容的深入刻畫(huà)和細(xì)膩的表現(xiàn)。其主要成就主要體現(xiàn)于作品充滿(mǎn)韻律、量感和空間以及立體的豐富變化的效果，充滿(mǎn)強(qiáng)烈的動(dòng)勢(shì)和生命力。巴洛克建筑

巴洛克建筑中最杰出的大師貝尼尼的作品羅可可風(fēng)格特點(diǎn)是具有纖細(xì)、輕巧、華麗、繁縟的裝飾性，多用C形、S形和漩渦形的曲線(xiàn)和艷麗的色彩作裝飾構(gòu)成。這種風(fēng)格源于法國(guó)宮廷，但她吻合了王宮貴族的審美要求，于是在18世紀(jì)的歐洲盛行起來(lái)。他也體現(xiàn)了女權(quán)的高漲，注重繁縟精致，纖細(xì)秀美的裝飾效果。另外18世紀(jì)的歐洲普遍受東方藝術(shù)的強(qiáng)烈沖擊，因此他也洋溢著東方特別是中國(guó)的情調(diào)，在歐洲，羅可可風(fēng)格又成為“中國(guó)裝飾”。他是種純粹的宮廷藝術(shù)，帶有享樂(lè)主義色彩，呈現(xiàn)陰柔之韻和矯揉造作的氣質(zhì)，熱衷于精雕細(xì)琢的表現(xiàn)手法。在審美上傾心于對(duì)古典藝術(shù)形式的生搬硬套并刻意追求繁復(fù)的裝飾效果，但精湛的工藝技巧是前所未有的。用絢麗的色彩，細(xì)膩的工藝，豐富多變得曲線(xiàn)和不對(duì)稱(chēng)，不均衡，甚至帶有反秩序、反常規(guī)傾向的裝飾構(gòu)成，給人以強(qiáng)烈的動(dòng)感的視覺(jué)沖擊力和豪華奢麗的印象?！肚锴А纷?。奧諾雷?《秋千》讓。奧諾雷?弗拉貢納爾2、新古典主義古典主義與新古典主義美術(shù)

古典主義（Classicism）這個(gè)詞的意義有兩方面：

其一，指古代希臘羅馬藝術(shù)，或者是以古代希臘羅馬藝術(shù)為典范所體現(xiàn)的美學(xué)觀(guān)，如諧和、明晰、嚴(yán)謹(jǐn)、普遍性和理想化等等。意大利文藝復(fù)興是繼古代之后的第一個(gè)古典主義時(shí)期，主要代表作家是普桑（1594——1665）。

其二，是開(kāi)始于17世紀(jì)的法國(guó)，先與巴洛克藝術(shù)對(duì)抗，后又被浪漫主義所反對(duì)，并且有意地直接摹仿古代藝術(shù)的新古典主義。古典主義與新古典主義有所區(qū)別，但都源于拉丁文“古典的”，都有“最優(yōu)秀”、“第一流”、“經(jīng)典”的涵意；與其對(duì)古希臘羅馬優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)的崇拜極為一致。

《阿卡迪亞的牧人》尼古拉斯·普桑

《阿卡迪亞的牧人》尼古拉斯·普桑新古典主義和學(xué)院派、古典主義一樣重規(guī)律、重典雅、重技巧，繼承了學(xué)院派和古典主義并十分重視傳統(tǒng)，但并非一個(gè)抄襲者，它有著自己的美學(xué)思想。

古典主義17世紀(jì)的法國(guó)形成，到19世紀(jì)有意摹仿古代藝術(shù)的新的古典主義，前后橫跨200年之久，包括著多種因素，從歷史的總進(jìn)程看，古典主義代表的是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)自己美好前途的向往和努力，既反對(duì)巴洛克的虛張聲勢(shì)，也排斥洛克克的溫柔媚艷。它要求的是真正的古羅馬精神，鐵的紀(jì)律和自我犧牲的英雄主義。

第14課歐洲浪漫主義寫(xiě)實(shí)主義浪漫主義.浪漫主義的興起與英國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命直接相關(guān)。產(chǎn)業(yè)革命在17世紀(jì)或更早已經(jīng)悄悄地開(kāi)始。18世紀(jì)后半期英國(guó)的瓦特（1736-1819）發(fā)明的布格羅蒸汽機(jī)以被廣泛利用，機(jī)器代替了以農(nóng)業(yè)布格羅《天使》為基礎(chǔ)的手工業(yè)作坊式的生產(chǎn)。人們開(kāi)始從繁重的工作中解放出來(lái)。這種空前的變化促進(jìn)了人們思想的大解放。敢于打破一切傳統(tǒng)，蔑視任何權(quán)威，對(duì)已農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的重商主義的絕對(duì)君主專(zhuān)政做出新的評(píng)價(jià)。這種浪潮由英國(guó)迅猛地波及整個(gè)歐洲，沖擊著各個(gè)領(lǐng)域，具體到文藝上來(lái)便是浪漫主義的誕生。

布格羅《天使》浪漫主義的“浪漫”在英文中有“空想”、“幻想”、“愛(ài)情”、“小說(shuō)”等含義；作形容詞則為“離奇古怪”、“荒誕不經(jīng)”。但不論作名詞還是形容詞都具有“理想”的含義，所以浪漫主義又可稱(chēng)為理想主義（ldealism)。作為一種美學(xué)思潮，浪漫主義強(qiáng)調(diào)主觀(guān)、個(gè)性、感情和非理性。作為藝術(shù)發(fā)展歷史的概念，它是對(duì)古典主義所持的常理常情和冷漠的說(shuō)教，是對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范、自覺(jué)的否定和破壞。代表人物：布格羅德拉克洛瓦格萊爾席里柯沙塞里奧戈雅德拉克洛瓦《自由引導(dǎo)人民》現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)作品.

現(xiàn)實(shí)主義是19世紀(jì)在西歐出現(xiàn)的與浪漫主義相對(duì)立的一種藝術(shù)思潮。由于現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家的作品大多對(duì)所處的社會(huì)的陰暗面進(jìn)行揭露和批判，所以又被稱(chēng)為批判的現(xiàn)實(shí)主義。

思想家狄德羅啟蒙主義思想，開(kāi)始影響整個(gè)歐洲文化界。人們開(kāi)始提倡冷靜地思考，以科學(xué)的態(tài)度觀(guān)察一切，反對(duì)感情用事，著重于對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾的解決。這些反映到藝術(shù)上來(lái)，便是要求現(xiàn)實(shí)地冷靜地反映生活。為此，他們反對(duì)學(xué)院派和官方沙龍，并揭露、批判本階級(jí)的丑惡現(xiàn)象以達(dá)到鞏固資本主義社會(huì)的目的。

代表人物：

布留洛夫杜米埃格里高萊斯庫(kù)希施金克拉姆斯柯依科羅庫(kù)爾貝列賓列維坦盧梭門(mén)采爾米勒蘇里柯夫《龐貝的末日》布留洛夫《龐貝的末日》布留洛夫《《三等車(chē)廂》杜米埃中外名曲歌劇與交響樂(lè)第15課陽(yáng)春白雪名曲介紹名曲介紹《陽(yáng)春白雪》表現(xiàn)的是冬去春來(lái)，大地復(fù)蘇，萬(wàn)物欣欣向榮的初春美景。旋律清新流暢，節(jié)奏輕松明快?！蛾?yáng)春白雪》：由民間器樂(lè)曲牌儀《八板》（或《六板》）的多個(gè)變體組成的琵琶套曲?！鞍税孱^”變體的循環(huán)再現(xiàn)，各個(gè)《八板》變體組合在一起形成變奏的關(guān)系，后又插入了《百鳥(niǎo)朝鳳》的新材料，因此它是一首具有循環(huán)因素的變奏體結(jié)構(gòu)?！蛾?yáng)春白雪》流傳有兩種不同版板，“大陽(yáng)春”和“小陽(yáng)春”，《大陽(yáng)春》指李芳園、沈浩初整理的十段、十二段樂(lè)譜。《小陽(yáng)春》是汪昱庭所傳，又名《快板陽(yáng)春》，流傳很廣。這里介紹的是《小陽(yáng)春》?！缎￡?yáng)春》分七段：１、獨(dú)占鰲頭２、風(fēng)擺荷花３、一輪明月４、玉版參禪５、鐵策板聲６、道院琴聲７、東皋鶴鳴小標(biāo)題出自李芳園之手，與樂(lè)曲內(nèi)容并無(wú)多大關(guān)系?；匾糸w回音閣你知道全曲七段可分為哪四個(gè)組成部分嗎？你知道全曲七段可分為哪四個(gè)組成部分嗎？全曲七段可分成起、承、轉(zhuǎn)、合四個(gè)組成部分,是一首具有循環(huán)因素的變奏體樂(lè)曲.起部：（一）《獨(dú)占鰲頭》。曲首出現(xiàn)長(zhǎng)達(dá)十七拍的“八板頭”變體，它在以后三個(gè)部分的部首循環(huán)再現(xiàn)。原《八板》的旋律以“隔凡”和“加花”等技法加以潤(rùn)飾，運(yùn)用“半輪”、“夾彈”、“推拉”等演奏技巧，音響效果獨(dú)特有趣，使花簇的旋律充滿(mǎn)活力。承部：（二）《風(fēng)擺荷花》、（三）《一輪明月》。這兩個(gè)《八板》變體，在頭上循環(huán)再現(xiàn)《八板頭》之后，旋律兩次上揚(yáng)，在高音區(qū)上活動(dòng)，表現(xiàn)情緒較為熱烈。轉(zhuǎn)部：（四）《玉版參禪》、（五）《鐵策板聲》、（六）《道院琴聲》在這三個(gè)段落中出現(xiàn)了不少展開(kāi)性的因素。首先是樂(lè)曲結(jié)構(gòu)的分割和倒裝，并出現(xiàn)新的節(jié)拍和強(qiáng)烈的切分節(jié)奏。其二是運(yùn)用“摭分”、“板”和“泛音”等演奏指法，使音樂(lè)時(shí)而輕盈流暢，時(shí)而鏗鏘有力。特別是《道院琴聲》，整段突出泛音，恰如“大珠小珠落玉盤(pán)”，晶瑩四射，充滿(mǎn)生命活力。合部：（七）《東皋鶴鳴》。是本部的動(dòng)力性再現(xiàn)，在尾部作了擴(kuò)大，采取突慢后漸快的速度處理，采用強(qiáng)勁有力的掃弦技巧，音樂(lè)氣氛異常熱烈。陽(yáng)春白雪的典故來(lái)自《楚辭》中的《宋玉答楚王問(wèn)》一文。楚襄王問(wèn)宋玉，先生有什么隱藏的德行么？為何士民眾庶不怎么稱(chēng)譽(yù)你??？宋玉說(shuō)，有歌者客于楚國(guó)郢中，起初吟唱"下里巴人"，國(guó)中和者有數(shù)千人。當(dāng)歌者唱"陽(yáng)阿薤露"時(shí)，國(guó)中和者只有數(shù)百人。當(dāng)歌者唱"陽(yáng)春白雪"時(shí)，國(guó)中和者不過(guò)數(shù)十人。當(dāng)歌曲再增加一些高難度的技巧，即"引商刻羽，雜以流徵"的時(shí)候，國(guó)中和者不過(guò)三數(shù)人而已。宋玉的結(jié)論是，"是其曲彌高，其和彌寡。""陽(yáng)春白雪"等歌曲越高雅、越復(fù)雜，能唱和的人自然越來(lái)越少，即曲高和寡。第16課大浪淘沙古琴樂(lè)曲古琴樂(lè)曲《漁樵問(wèn)答》是一首古琴曲，為中國(guó)十大古曲之一。此曲在歷代傳譜中，有30多種版本，有的還附有歌詞。現(xiàn)存譜初見(jiàn)于明代。漁樵問(wèn)答：古琴曲，曲譜最早見(jiàn)于《杏莊太音續(xù)譜》（明蕭鸞撰于1560年）：“古今興廢有若反掌，青山綠水則固無(wú)恙。千載得失是非，盡付漁樵一話(huà)而已”。此曲反映的是一種隱逸之士對(duì)漁樵生活的向往，希望擺脫俗塵凡事的羈絆。音樂(lè)形象生動(dòng)，精確。樂(lè)曲通過(guò)漁樵在青山綠水間自得其樂(lè)的情趣，表達(dá)出對(duì)追逐名利者的鄙棄。樂(lè)曲采用漁者和樵者對(duì)話(huà)的方式，以上升的曲調(diào)表示問(wèn)句，下降的曲調(diào)表示答句。旋律飄逸瀟灑，表現(xiàn)出漁樵悠然自得的神態(tài)。正如《琴學(xué)初津》中所述：“《漁樵問(wèn)答》曲意深長(zhǎng)，神情灑脫，而山之巍巍，水之洋洋，斧伐之丁丁，櫓歌之矣乃，隱隱現(xiàn)于指下。迨至問(wèn)答之段，令人有山林之想?！睒?lè)曲開(kāi)始曲調(diào)悠然自得，表現(xiàn)出一種飄逸灑脫的格調(diào)，上下句的呼應(yīng)造成漁樵對(duì)答的情趣。主題音調(diào)的變化發(fā)展，并不斷加入新的音調(diào)，加之滾拂技法的使用，至第７段形成高潮?？虅澇鲭[士豪放無(wú)羈，瀟灑自得的情狀。其中運(yùn)用潑刺和三彈的技法造成的強(qiáng)烈音響，應(yīng)和著切分的節(jié)奏，使人感到高山巍巍，樵夫咚咚的斧伐聲。第１段末呈現(xiàn)的主題音調(diào)經(jīng)過(guò)移位，變化重復(fù)貫穿于全曲，給人留下深刻的印象……回音閣回音閣你知道《漁樵問(wèn)答》你知道《漁樵問(wèn)答》所蘊(yùn)含的深意嗎？此曲有一定的隱逸色彩，能引起人們對(duì)漁樵生活的向往，但此曲的內(nèi)中深意，應(yīng)是‘古今多少事，都付笑談中’，及‘千載得失是非，盡付漁樵一話(huà)而已’。興亡得失這一千載厚重話(huà)題，被漁父、樵子的一席對(duì)話(huà)解構(gòu)于無(wú)形，這才是樂(lè)曲的主旨所在。歷史上最有名的‘漁’的代表是東漢的嚴(yán)子陵，早年他是漢光武帝劉秀的同學(xué)，劉秀很賞識(shí)他。劉秀當(dāng)了皇帝后多次請(qǐng)他做官，都被他拒絕。嚴(yán)子陵一生不仕，隱于浙江桐廬，垂釣終老。歷史上‘樵’的代表則是漢武帝時(shí)的大臣朱買(mǎi)臣。朱買(mǎi)臣早年出身貧寒，常常上山打柴，靠賣(mài)薪度日，后妻子因忍受不了貧困而離開(kāi)了他?！稘O樵問(wèn)答》一曲是幾千年文化的沉淀?！嗌揭琅f在，幾度夕陽(yáng)紅’，塵世間萬(wàn)般滯重，在《漁樵問(wèn)答》飄逸瀟灑的旋律中煙消云散。這種境界令人嘆服。曲譜最早見(jiàn)于《杏莊太音續(xù)譜》（明蕭鸞撰于1560年）：「古今興廢有若反掌，青山綠水則固無(wú)恙。千載得失是非，盡付漁樵一話(huà)而已」。此曲反映的是一種隱逸之士對(duì)漁樵生活的向往，希望擺脫俗塵凡事的羈絆。音樂(lè)形象生動(dòng)，精確。現(xiàn)在的譜本有多種?！肚賹W(xué)初津》云此曲：「曲意深長(zhǎng)，神情灑脫，而山之巍巍，水之洋洋，斧伐之丁丁，櫓聲之欸乃，隱隱現(xiàn)于指下?！褂捎谝魳?lè)形象準(zhǔn)確、生動(dòng)，因此近幾百年來(lái)在琴家中廣為流傳。戲曲名段第17課穆桂英掛帥與花木蘭劇目分析劇目分析豫劇，原稱(chēng)“河南梆子”，也叫“河南高調(diào)”，因?yàn)楹幽鲜『?jiǎn)稱(chēng)“豫”，解放后定名為豫劇。是河南省的主要?jiǎng)》N之一。豫劇形成以后，由于語(yǔ)音方言的不同，在各地流傳過(guò)程中形成了各具特色的多路流派：以開(kāi)封為中心的唱法稱(chēng)“祥福調(diào)”；以商邱為中心的唱法稱(chēng)“豫東調(diào)”，又稱(chēng)東路調(diào)；以洛陽(yáng)為中心流傳的唱法稱(chēng)為“豫西調(diào)”，又稱(chēng)西府調(diào)、靠山簧；豫東南沙河流域流傳的唱法稱(chēng)“沙河調(diào)”，又稱(chēng)本地梆。豫劇劇目豫劇劇目《花木蘭》敘述了妙齡少女花木蘭女扮男裝代父從軍奔赴邊關(guān)十二載殺敵建功的故事?！赌鹿鹩鞄洝?寫(xiě)的是楊家將英雄人物中的穆桂英晚年時(shí)再度掛帥的故事。這段故事在“楊家將”小說(shuō)中是沒(méi)有的,在別的戲曲劇種里也尚未發(fā)現(xiàn),但在豫劇卻是多年的傳統(tǒng)節(jié)目了,故我猜想,這戲可能是豫劇作家的獨(dú)創(chuàng),并經(jīng)過(guò)歷代豫劇藝術(shù)家們?cè)谖枧_(tái)實(shí)踐中不斷予以豐富發(fā)展,才成了今天這樣完美的一部作品。第18課包公斷后劇目分析劇目分析二人轉(zhuǎn)也叫“蹦蹦”，產(chǎn)生并盛行于東北三省，是一種有說(shuō)有唱、載歌載舞的走唱類(lèi)曲藝形式，迄今大約已有200年的歷史。二人轉(zhuǎn)的表演由一男一女，即一丑一旦組成，以丑角的表演為主，七分丑，三分旦。二人轉(zhuǎn)講究“說(shuō)、唱、扮（模仿）、舞、絕（絕活）”，二人轉(zhuǎn)的唱本語(yǔ)言通俗易懂，幽默風(fēng)趣，生活氣息濃厚；音樂(lè)唱腔則以東北民歌、大秧歌為基礎(chǔ)，吸收了東北大鼓、蓮花落評(píng)戲、河北梆子等曲調(diào)而構(gòu)成，高亢火爆；其舞蹈也主要來(lái)自東北大秧歌，并吸收了民間舞蹈及武打成分，以及耍扇子、耍手絹等技巧。二人轉(zhuǎn)劇目二人轉(zhuǎn)劇目傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)里的包公戲我們知道包公從小是他嫂子帶大的，他還有個(gè)侄子叫包勉，包勉長(zhǎng)大后考取得中，做了陳州知縣，在陳州胡作非為，正巧包公陳州放糧，路遇民女喊冤-狀告包勉罪惡滔天，包公秉公而斷鍘了包勉。這才引出包公戲的頭一出包公鍘侄此戲是個(gè)悲劇故事，催人淚下，流傳比較廣泛，傳統(tǒng)劇目中有焦梢轍和工生轍兩個(gè)版本。著名演員著名演員趙本山趙本山

以演出喜劇小品聞名的趙本山,出身就是二人轉(zhuǎn)演員.趙本山以喜劇小品取得了國(guó)內(nèi)無(wú)人能及的地位后,開(kāi)始極力推廣二人轉(zhuǎn).以"劉老根大舞臺(tái)"為代表的一些演出團(tuán)體和劇場(chǎng)相繼出現(xiàn).

但是包括趙本山所宏揚(yáng)的"綠色二人轉(zhuǎn)"在內(nèi),現(xiàn)在我們能看到的二人轉(zhuǎn)演出已經(jīng)看不到傳統(tǒng)的劇目和演出形式.綠色二人轉(zhuǎn)已經(jīng)發(fā)展為集忽悠、說(shuō)笑、模仿秀、雜技表演為一體的表演形式.

傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)中的表演形式、曲牌、曲調(diào)、典目都被打破,突顯了對(duì)傳統(tǒng)的傳承發(fā)展的一些矛盾.第19課國(guó)歌1931年，“九·一八”事變爆發(fā)后，田漢、聶耳等一群愛(ài)國(guó)的文藝工作者在上海參加了如火如荼的抗戰(zhàn)斗爭(zhēng)，他們創(chuàng)作拍攝了一大批反映時(shí)代潮流的優(yōu)秀作品，深受觀(guān)眾喜愛(ài)。田漢與夏衍創(chuàng)作的影片劇本《風(fēng)云兒女》即將脫稿，他們認(rèn)為，一定要把《風(fēng)云兒女》的電影拍好，把影片的主題歌寫(xiě)得激動(dòng)人心能喚起民眾奮起抗戰(zhàn)。月光下，目睹整面墻寫(xiě)滿(mǎn)“義勇軍決死名冊(cè)”的墨跡，田漢無(wú)法抑制內(nèi)心的悲憤與激情，揮筆寫(xiě)下了“起來(lái)，不愿做奴隸的人們······”寫(xiě)完歌詞，田漢被國(guó)民黨政府逮捕入獄，他的戰(zhàn)友聶耳再揮淚將曲譜完成。當(dāng)獄中的田漢終于聽(tīng)到這支歌雄壯的旋律時(shí)，聶耳卻不幸在日本溺水身亡，年僅23歲。隨著《風(fēng)云兒女》影片的放映，這支高亢激昂的雄渾壯闊的進(jìn)行曲迅速傳遍祖國(guó)大地。歌聲中，中華民族的風(fēng)云兒女們?yōu)榱嗣褡宓男律妥鎳?guó)的解放前赴后繼、勇往直前，穿過(guò)歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨，將這支歌從昨天一直唱到今天，將伴隨我們偉大的國(guó)家與民族，奔向新的世紀(jì)?！x一讀國(guó)歌既反映了一個(gè)國(guó)家的民族精神，又是一個(gè)國(guó)家的象征。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，《義勇軍進(jìn)行曲》表現(xiàn)了中華民族勇往直前、不屈不撓的戰(zhàn)斗精神，被稱(chēng)為中國(guó)民族解放的號(hào)角。全國(guó)各族人民同唱這首國(guó)歌，最能喚起內(nèi)心的2022年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上奏響國(guó)歌2022年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上奏響國(guó)歌第20課千與千尋千尋是一個(gè)瘦小的十歲小女孩?！肚c千尋》的故事從她的身上開(kāi)始展開(kāi)。千尋跟著父母從這個(gè)城市搬遷到另一個(gè)城市，途中所發(fā)生的一段奇妙旅程。他們開(kāi)著車(chē)，人生地不熟的，走錯(cuò)路是正常的。只是他們都沒(méi)有想到，他們會(huì)誤闖鬼怪神靈休息的場(chǎng)所。……《千與千尋》是日本著名動(dòng)畫(huà)大師宮崎駿獻(xiàn)給曾經(jīng)有過(guò)１０歲和即將進(jìn)入１０歲的觀(guān)眾的一部影片，它以現(xiàn)代的日本社會(huì)作為舞臺(tái)，講述了１０歲的小女孩千尋為了拯救雙親，在神靈世界中經(jīng)歷了友愛(ài)、成長(zhǎng)、修行的冒險(xiǎn)過(guò)程后，終于回到了人類(lèi)世界的故事。讀一讀作者宮崎駿憑這部電影獲得2022年初第57屆柏林影展金熊獎(jiǎng)等十多個(gè)日本國(guó)內(nèi)外獎(jiǎng)項(xiàng)；作品還得到奧斯卡、威尼斯、柏林等國(guó)際電影獎(jiǎng)項(xiàng)。這部在日本平均每十個(gè)人就有一人看過(guò)的影片獎(jiǎng)聲不斷，囊括：日本影藝學(xué)院最佳影片、柏林影展金熊獎(jiǎng)、美國(guó)動(dòng)畫(huà)大賞Annie獎(jiǎng)最佳影片、導(dǎo)演、編劇、原著音樂(lè)4項(xiàng)大獎(jiǎng)、洛杉磯/紐約影評(píng)人協(xié)會(huì)最佳動(dòng)畫(huà)片?！肚c千尋》敘述了千尋的一個(gè)生活小片段，講述她在面對(duì)困難時(shí)，如何逐漸釋放自己的潛能，克服困境。這正是我要我那些小朋友學(xué)習(xí)的。這故事也令人聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，一個(gè)初出茅廬的女孩進(jìn)入一間大機(jī)構(gòu)做事的情形。面對(duì)陌生的環(huán)境，冷漠的人事，這女孩要付出相當(dāng)?shù)呐?，發(fā)掘內(nèi)在的潛能，克服種種挑戰(zhàn)，方可建立一片立足之地?，F(xiàn)實(shí)世界里的人事，是如斯復(fù)雜！是非黑白，往往很難界定。正如故事里的湯婆婆，看似是個(gè)壞人，但背后卻也有她辛酸的一面。名名人第21課圣哲名師老子和孔子名人簡(jiǎn)介名人簡(jiǎn)介老子（傳說(shuō)公元前600年左右—公元前470年左右），中國(guó)古代思想家。姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，有人說(shuō)又稱(chēng)老聃。在傳說(shuō)中，老子一生下來(lái)時(shí)，就具有白色的眉毛及胡子，所以被后來(lái)稱(chēng)為老子。相傳生活在春秋時(shí)期。老子著有《道德經(jīng)》，是道家學(xué)派的始祖，他的學(xué)說(shuō)后被莊周發(fā)展。道家后人將老子視為宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔子曾學(xué)于老子。在道教中，老子是一個(gè)很主要的神仙，被稱(chēng)為太上老君，尊為道祖。從《列仙傳》開(kāi)始，把老子列為神仙。東漢時(shí)期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創(chuàng)世說(shuō)的雛形。而在漢桓帝時(shí)，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。老子的思想主張是“無(wú)為”，老子的理想政治境界是是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？鬃?前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字

。兄弟排行第二,所以也有人稱(chēng)之為“孔老二”。后期人，

他的祖先是貴族，大約在孔子前幾世就沒(méi)落了。孔子年輕時(shí)做過(guò)幾任小官，但他一生大部分時(shí)間都是從事，相傳所收弟子多達(dá)三千人，賢人72,教出不少有有才能的學(xué)生，“桃李滿(mǎn)天下”就出自此處?？鬃訛榇呵锬┢趥ゴ蟮乃枷爰?、政治家、教育家，思想的創(chuàng)始人，任魯國(guó)司寇；后攜弟子周游列國(guó)；最終返魯，專(zhuān)心執(zhí)教。在中國(guó)五千年的歷史上，對(duì)華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就算是孔子了。在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”“千古圣人”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世尊為至圣、萬(wàn)世師表。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，曾修《》、《》，定《》、《》，序《》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。姜廣輝認(rèn)為，“面對(duì)春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)不休、人民困苦不堪的現(xiàn)實(shí),孔子不是像宗教家那樣創(chuàng)造出一個(gè)外在的超越的全知全能的救世主——通過(guò)天啟和神諭來(lái)規(guī)范人們的思想和行為。而是回首歷史，到上古“圣王”那里去尋找智慧。孔子自謂“述而不作”，實(shí)際是以“述”為“作”，通過(guò)對(duì)歷史傳統(tǒng)作當(dāng)代詮釋?zhuān)瑏?lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的疊加和轉(zhuǎn)換。他正直、樂(lè)觀(guān)向上、積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會(huì)。他的成功與失敗，無(wú)不與他的品格相關(guān)。思想品格思想品格孔子的思想品格發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)

孔子63歲時(shí)，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至?！碑?dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂(lè)觀(guān)向上，堅(jiān)持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。安貧樂(lè)道

孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂(lè)道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實(shí)?？鬃右苍f(shuō)：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！睂W(xué)而不厭，誨人不倦

孔子以好學(xué)著稱(chēng)，對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識(shí)淵博，在當(dāng)時(shí)是出了名的，幾乎被當(dāng)成無(wú)所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)為，孔子曰：“圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也?！笨鬃訉W(xué)無(wú)常師，誰(shuí)有知識(shí)，誰(shuí)那里有他所不知道的東西，他就拜誰(shuí)為師，因此說(shuō)“三人行，必有我?guī)熝伞?。直道而?/p>

孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說(shuō)：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時(shí)曾問(wèn)禮于老子，臨別時(shí)老子贈(zèng)言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！边@是老子對(duì)孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問(wèn)題太深刻，講話(huà)太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì)給自己帶來(lái)很大的危險(xiǎn)。與人為善

孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂(lè)于助人，待人真誠(chéng)、寬厚?！凹核挥?，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人”等，都是他的做人準(zhǔn)則。名人故事興辦教育，萬(wàn)世師表名人故事孔子是春秋時(shí)期魯國(guó)人，他從小就死了父親，家里生活很貧苦。在如此艱苦的環(huán)境中，孔子依然非常勤奮好學(xué)。29歲十時(shí)，孔子辭別親友，跟當(dāng)時(shí)的一位古琴家?guī)熛鍖W(xué)琴。34歲時(shí)，他又到東都考察文物，并向老子學(xué)習(xí)周禮。虛心求學(xué)最終使孔子積累起淵博的知識(shí)，成為了一位大學(xué)問(wèn)家?？鬃硬W(xué)的名聲慢慢傳播開(kāi)了，一些人紛紛慕名而來(lái)，拜他為師?？鬃?0歲左右有了第一批弟子，從此他就以私人的身份開(kāi)始公開(kāi)教學(xué)?？鬃咏逃龑W(xué)生有自己大方法，他提出“溫故而知新”、“舉一反三”、“因材施教”等教學(xué)觀(guān)點(diǎn)。他還主張不論出身貴賤，都享受平等接受教育的權(quán)利。凡是到他門(mén)下求學(xué)的人，不論出身、地位怎樣，都可以入學(xué)。于是，孔子門(mén)下有了一大批下層平民弟子?？鬃右簧写蠹s教出3000為學(xué)生，其中著名的就有72人，比如顏回、冉求、曹參等，他們后來(lái)都成為了當(dāng)時(shí)著名的圣賢之人?？鬃硬粌H是一位教育家，還是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他在晚年整理編訂了《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》，為中國(guó)古代文化發(fā)展作出了不朽貢獻(xiàn)?？鬃尤ナ篮螅膶W(xué)生將他日常的教誨和生活行為整理成《論語(yǔ)》一書(shū)。這部書(shū)不僅記錄了孔子的言論，同時(shí)也是一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為產(chǎn)生了重大影響。名人名言孔子名言名人名言己所不欲，勿施于人。三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)。無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。第22課科技巨人福特、蔡倫、華佗名人簡(jiǎn)介名人簡(jiǎn)介福特創(chuàng)立了，是世界最大的汽車(chē)企業(yè)之一。福特汽車(chē)公司的歷史始于上個(gè)世紀(jì)初，憑著創(chuàng)始人亨利·福特“制造人人都買(mǎi)得起的汽車(chē)”的夢(mèng)想和卓越遠(yuǎn)見(jiàn)，福特汽車(chē)公司歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨滄桑，已經(jīng)成長(zhǎng)為全球最大的卡車(chē)制造商和第二大汽車(chē)公司。目前，它擁有世界著名的八大汽車(chē)品牌：福特、林肯、水星、馬自達(dá)、沃爾沃、阿斯頓·馬丁、路虎和捷豹。此外，還擁有全球最大的信貸企業(yè)—福特信貸，全球最大的汽車(chē)租賃公司Hertz，和客戶(hù)服務(wù)品牌QualityCare。蔡倫，東漢和帝元興元年(公元105年)，他在總結(jié)前人制造絲織晶的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在洛陽(yáng)發(fā)明了用樹(shù)皮、破漁網(wǎng)、破布、麻頭等作原料，制造成了適合書(shū)寫(xiě)的植物纖維紙，使紙成為普遍使用的書(shū)寫(xiě)材料。紙是蔡倫發(fā)明的,他被稱(chēng)作“紙的父親”。華佗（約公元145—208），東漢末醫(yī)學(xué)家，字元化，沛國(guó)譙人。華佗生活的時(shí)代，當(dāng)是東漢末年三國(guó)初期。那時(shí)，軍閥混亂，水旱成災(zāi)，疫病流行，人民處于水深火熱之中。當(dāng)時(shí)一位著名詩(shī)人王粲在其《七哀詩(shī)》里，寫(xiě)了這樣兩句：“出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平”。這就是當(dāng)時(shí)社會(huì)景況的真實(shí)寫(xiě)照。目睹這種情況，華佗非常痛恨作惡多端的封建豪強(qiáng)，十分同情受壓迫受剝削的勞動(dòng)人民。為此，他不愿做官，寧愿捍著金箍鈴，到處奔跑，為人民解脫疾苦。不求名利，不慕富貴，使華佗得以集中精力于醫(yī)藥的研究上?！逗鬂h書(shū)?華佗傳》說(shuō)他“兼通數(shù)經(jīng)，曉養(yǎng)性之術(shù)”，尤其“精于方藥”。人們稱(chēng)他為“神醫(yī)”。名人生平華佗（約公元145—208），東漢末醫(yī)學(xué)家，漢族，身高約合現(xiàn)今1.61米。字元化，沛國(guó)譙（今安徽亳州市譙城區(qū)）人。據(jù)人考證，他約生于漢永嘉元年（公元一四五年），卒于建安十三年（公元二〇八年）。這考證很可疑。因?yàn)椤逗鬂h書(shū)?華佗傳》有華佗“年且百歲，而猶有壯容，時(shí)人以為仙”的記載，也有說(shuō)他壽至一百五六十歲仍保持著六十多歲的容貌，而且是鶴發(fā)童顏的記載。據(jù)此，華佗可能不止活了六十四歲。華佗生活的時(shí)代，當(dāng)是東漢末年三國(guó)初期。那時(shí)，軍閥混亂，水旱成災(zāi)，疫病流行，人民處于水深火熱之中，華佗非常痛恨作惡多端的封建豪強(qiáng)，十分同情受壓迫受剝削的勞動(dòng)人民。為此，他不愿做官，寧愿捍著金箍鈴，到處奔跑，為人民解脫疾苦。

不求名利，不慕富貴，使華佗得以集中精力于醫(yī)藥的研究上。《后漢書(shū)?華佗傳》說(shuō)他“兼通數(shù)經(jīng)，曉養(yǎng)性之術(shù)”，尤其“精于方藥”。人們稱(chēng)他為“神醫(yī)”。他曾把自己豐富的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)整理成一部醫(yī)學(xué)著作，名曰《青囊經(jīng)》，可惜沒(méi)能流傳下來(lái)。但不能說(shuō)，他的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)因此就完全湮沒(méi)了。因?yàn)樗S多有作為的學(xué)生，如以針灸出名的樊阿，著有《吳普本草》的吳普，著有《本草經(jīng)》的李當(dāng)之，把他的經(jīng)驗(yàn)部分地繼承了下來(lái)。至于現(xiàn)存的華佗《中藏經(jīng)》，那是宋人的作品，用他的名字出版的。但其中也可能包括一部分當(dāng)時(shí)尚殘存的華佗著作的內(nèi)容。名人生平歷史地位造紙術(shù)是中國(guó)四大發(fā)明之一，對(duì)促進(jìn)世界文明發(fā)展有重大作用。關(guān)于蔡倫與造紙術(shù)的關(guān)系，當(dāng)今有兩種不同意見(jiàn)。第一種意見(jiàn)認(rèn)為他是造紙術(shù)發(fā)明者，第二種意見(jiàn)認(rèn)為西漢初已用紙代簡(jiǎn)，蔡倫只是造紙術(shù)革新者?，F(xiàn)在看來(lái)第二種意見(jiàn)是正確的，因早在蔡倫200年前的西漢初即已有用于書(shū)寫(xiě)的麻紙。蔡倫的貢獻(xiàn)是組織并推廣了高級(jí)麻紙的生產(chǎn)和精工細(xì)作，促進(jìn)了造紙術(shù)發(fā)展，但“造意用樹(shù)膚以為紙”者，倒有可能是蔡倫或其尚方下屬。皮紙用樹(shù)皮纖維制成，其技術(shù)難度比麻紙更大。蔡倫的貢獻(xiàn)就在于使皮紙生產(chǎn)在東漢發(fā)展起來(lái)。麻紙及皮紙是漢代以來(lái)1200年間中國(guó)紙的兩大支柱，中國(guó)文化有賴(lài)這兩大紙種的供應(yīng)而得以迅速發(fā)展。至?xí)x代(4世紀(jì))時(shí)，紙已最終取代帛簡(jiǎn)成為主要書(shū)寫(xiě)材料。蔡倫在促進(jìn)麻紙及皮紙生產(chǎn)方面起了很大作用，他雖不是造紙術(shù)發(fā)明者，但作為技術(shù)革新者和組織推廣者的歷史地位應(yīng)予肯定。歷史地位名人故事名人故事華佗年輕時(shí)曾游學(xué)徐州，兼通數(shù)經(jīng)，通曉養(yǎng)性之術(shù)，據(jù)史書(shū)記載，他年近半百，相貌卻如壯年。他性情爽朗剛強(qiáng)，淡于功名利祿，曾先后拒絕太尉黃琬征召他出任做官和謝絕沛相陳珪舉他當(dāng)孝廉的請(qǐng)求，只愿作一個(gè)平凡的民間醫(yī)生，以自己的醫(yī)術(shù)來(lái)解除病人的痛苦。他樂(lè)于接近群眾，足