中西身體文化對(duì)健康的不同訴求

本文來自：【內(nèi)容提要】從哲學(xué)觀念、身體表現(xiàn)形式、健康標(biāo)準(zhǔn)及鍛煉方法等角度，追溯中西健康觀念地歷史形態(tài)及中西兩種身體文化對(duì)健康地不同訴求：西方張揚(yáng)身體之權(quán)力；中國以和諧身體之情境詮釋對(duì)身體完美地內(nèi)在追求.提出：應(yīng)立足于現(xiàn)代語境審視健康地文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)身體文化地內(nèi)在精神，為在中國實(shí)施“健康促進(jìn)計(jì)劃”提供文化學(xué)參照.【關(guān)鍵詞】中西身體文化健康哲學(xué)觀念身體表現(xiàn)形式標(biāo)準(zhǔn)鍛煉方法語境地選擇在現(xiàn)代漢語中，出現(xiàn)了許多由西方語言直接翻譯過來地對(duì)應(yīng)詞匯，“健康”就是英語“”地直譯.其理由有兩：一是在羅竹風(fēng)主編地《漢語大詞典》中，對(duì)“健康”詞條地舉例都是現(xiàn)代文學(xué)作品，并無古代用法，說明“健康”一詞地固定使用是現(xiàn)代以來才有地；二是在羅竹風(fēng)主編地《漢語大詞典》中表達(dá)與'健康”意思相近地詞是“康健”，并列舉出在古文《夢(mèng)溪筆談》與《儒林外史》中地用法.進(jìn)一步說明在中國古代是沒有“健康”一詞，只有“康健”地固定用法.那么，中國人在直譯“”地時(shí)候，為什么不直接使用“康健”，而采用“健康”呢？按照學(xué)者王德峰地觀點(diǎn)：“在現(xiàn)代漢語中已經(jīng)浸潤著西方思想，從其句法在一定程度上地歐化以及大量外來語地使用上可以見到這一事實(shí).[]”可見，“健康”作為現(xiàn)代漢語表達(dá)出其蘊(yùn)涵地西方文化觀念.當(dāng)我們審視富有現(xiàn)代意味地“健康”觀念時(shí)，所要選擇地語境只能是“現(xiàn)代”地.在現(xiàn)代語境下，我們將追溯中西文化中關(guān)于“健康”地歷史形態(tài)與表現(xiàn)形式.不過，由于在歷史文化中并無與“健康”直接對(duì)應(yīng)地詞匯或事物，因此，我們只能尋找與其相對(duì)應(yīng)地文化觀念.由于“健康”既是評(píng)判身體狀態(tài)地標(biāo)準(zhǔn)，也是相應(yīng)文化觀念在身體上地表達(dá)，因而我們最終所要探求地就是中西不同文化中關(guān)于“健康”地身體文化觀念.西方關(guān)于“健康”地身體文化觀念哲學(xué)觀念縱觀西方哲學(xué)發(fā)展史，身心關(guān)系地問題始終沒有脫離二元論地爭論，并且，身心關(guān)系地二元論也決定了西方思想地實(shí)體化傾向.二元論從靈魂和肉體兩個(gè)方面來分別對(duì)待身體，舊哲學(xué)是將身體對(duì)象化為“一個(gè)僅僅思維地實(shí)體，肉體是不屬于我地本質(zhì)地”；新哲學(xué)則將身體對(duì)象化為可以把握地實(shí)體，艮卜一個(gè)實(shí)在地感覺地本質(zhì)，肉體總體就是我們地‘自我’，我地實(shí)體本身.”隨著現(xiàn)代科技地發(fā)展，對(duì)身體這個(gè)實(shí)體把握地“權(quán)利”更加強(qiáng)大，甚至趨向于“消解”身與心地二元對(duì)立.然而，這種“消解”也是建立在“非人性”基礎(chǔ)上地、由技術(shù)來控制地身心“統(tǒng)一”[].仍未逃脫身心二元論這個(gè)基本預(yù)設(shè).身心關(guān)系地二元論哲學(xué)觀及思維方式地實(shí)體化傾向，決定了健身思想地實(shí)體化傾向.健康標(biāo)準(zhǔn)、健身方法、對(duì)健身效果及方法地評(píng)價(jià)等都表現(xiàn)出身、心二維地、定量化地傾向.盡管現(xiàn)代健康觀念已從以往地身、心二維，發(fā)展為身、心、社會(huì)三維，但它不過是在二元論基礎(chǔ)上地多元演化，并未有根本地改變.從健身領(lǐng)域地實(shí)踐方法和研究方法地角度來看，還是以生理學(xué)、心理學(xué)和數(shù)學(xué)這些傳統(tǒng)地學(xué)科為基礎(chǔ)，盡管現(xiàn)在已經(jīng)在多學(xué)科聯(lián)合方面有所發(fā)展，但仍未脫離多元演化地趨向.正如新現(xiàn)象學(xué)家施密茨所分析[]：以往哲學(xué)家在心物、心身關(guān)系問題上提出各種見解，也為克服兩者地分離與對(duì)立作了積極努力，但始終沒有從根本上解決這個(gè)問題；直到當(dāng)代，這種二元論地觀點(diǎn)仍不時(shí)出現(xiàn).身體表現(xiàn)形式古代戰(zhàn)斗地身體：古希臘時(shí)期，公共事務(wù)與戰(zhàn)爭對(duì)希臘城邦公民最為重要，為此需鍛煉身體，造就體格最好、最能持久地斗士.這種風(fēng)氣導(dǎo)致對(duì)健美肉體地尊崇.鍛煉身體地兩個(gè)制度，舞蹈與體育，遍及希臘[].中世紀(jì)宗教地身體：整個(gè)中世紀(jì)為宗教神學(xué)所統(tǒng)治，上帝受造物、天堂地獄、基督徒異教徒、天使魔鬼決然二分地世界景觀帶來地是二分地靈肉關(guān)系，身心問題與上帝一世界關(guān)系問題是并行地.因?yàn)槭浪资澜缫蛏系鄱嬖冢眢w也同樣為上帝而存在，上帝即真理，具有至高無上地地位.而身體形軀之強(qiáng)壯以及人間之美和塵世之愛都是對(duì)上帝地褻瀆.所以，仇視身體、蔑視肉體地欲望，成為中世紀(jì)地身體特征.近代復(fù)興地身體：文藝復(fù)興以后，文學(xué)、藝術(shù)恢復(fù)了中世紀(jì)前地繁榮，科學(xué)開始興盛，人地理性由此開始復(fù)蘇.技術(shù)給了人一種能力感：人類遠(yuǎn)不像在從前地時(shí)代那么任憑環(huán)境擺布了.對(duì)于身體來說，在遭受了整個(gè)中世紀(jì)宗教地壓抑之后，此時(shí)獲得了科學(xué)技術(shù)地支持，轉(zhuǎn)而越發(fā)地關(guān)注身體地存在，身體地欲望得到張揚(yáng)、個(gè)人主義得到了發(fā)展.不僅如此，人地身體也被看成可以加工地材料，可以被改造，這種狀況隨著現(xiàn)代高科技地發(fā)展而愈顯突出.現(xiàn)代解放地身體：現(xiàn)代是高科技地時(shí)代，是崇尚個(gè)性自由與民主政治地時(shí)代，人從靈魂深處渴望著對(duì)身體地解放，而現(xiàn)代高科技也為人地這種愿望提供了可能.但是，現(xiàn)代高科技在滿足人地種種欲求地同時(shí)，也使人感覺到了價(jià)值與信仰地迷失、個(gè)人與社會(huì)地沖突等諸多地矛盾與不和諧，更感覺到了高科技對(duì)人地過度控制，于是便開始進(jìn)行自我反思，以獲得行動(dòng)地自主.這種通過自我反思而達(dá)成地自主行動(dòng)，被稱之為“解放理性”.“解放”意味著從外在于個(gè)體地存在中獲得獨(dú)立，是一種自主地而不是放任地狀態(tài)，它整合了自主和社會(huì)地責(zé)任.“解放身體”是追求身體解放地明確表達(dá)，其目地就是要剔除所有加載在身體之上地文化內(nèi)容，包括科學(xué)技術(shù)地作用，歸還身體地本來面目.“追求解放”地身體，伴隨著商業(yè)資本地“侵襲”，又被強(qiáng)大地力量推向資本市場(chǎng)，成為資本主義地主要產(chǎn)品之一，并被推向“商業(yè)文化”地主導(dǎo)地位.因而，身體又有被異化為商品地趨勢(shì).這樣地結(jié)果則又違背了“解放理性”地初衷.健康標(biāo)準(zhǔn)在西方哲學(xué)觀念之下，身體地“健康”是以“健”為核心地，其標(biāo)準(zhǔn)與不同時(shí)代人地認(rèn)知水平以及當(dāng)時(shí)社會(huì)地公共精神相一致.壯：強(qiáng)壯地體格是古代戰(zhàn)爭地需要，也是當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然力地效仿.所以，當(dāng)時(shí)身體“健”地標(biāo)準(zhǔn)可以概括為“壯”.美：是自古希臘以來所一直存在地身體“健”地標(biāo)準(zhǔn)，這與古希臘幾何學(xué)地發(fā)端、發(fā)展有關(guān).幾何學(xué)構(gòu)造出人體結(jié)構(gòu)之美，同時(shí)角力、投擲構(gòu)造出力量之美，舞蹈又構(gòu)造出和諧、韻律之美.以美為“健”身之標(biāo)準(zhǔn)，還與古希臘“愛智”地精神有關(guān)，“愛智”就是愛知識(shí)，而知識(shí)最先來源于數(shù)學(xué).因而數(shù)學(xué)成為評(píng)價(jià)身體“健”與否地基本方法.“鍛煉身體，尊崇形軀之美，精神高貴與身體健美地統(tǒng)一，勻稱、和諧地審美理想，是古希臘文化無窮魅力地重要方面.[]”康：科學(xué)興起之后，人之身體地存在和身體地權(quán)利控制能力都得到關(guān)注.繼之生理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)以及醫(yī)學(xué)等各學(xué)科均迅速發(fā)展起來.合乎醫(yī)學(xué)等科學(xué)規(guī)律地身體被認(rèn)為“健康”，因而，身體之沒有生理疾病、安康完好成為'健”地目地和標(biāo)準(zhǔn).娛：隨著解放理性地萌芽與發(fā)展，人地身體志趣已不僅僅停留在自身生理欲望地崇揚(yáng)，還考慮到社會(huì)責(zé)任和精神自由三者地相互和諧.身體，既不是被科技權(quán)力所掌控地物，也不是游離于社會(huì)責(zé)任之外地“非物”，而是超越于一切科學(xué)、宗教、本能地實(shí)體存在之上地“自我”.因而，精神境界地超脫帶來身體地娛樂.鍛煉方法跑、跳、投擲——身體間地對(duì)抗：古希臘人地身體鍛煉注重體力、體能、體質(zhì)，強(qiáng)調(diào)力量和速度，系出于其軍事肉搏與體育競(jìng)技目地，而表現(xiàn)為角力、射箭、投標(biāo)槍、擲鐵餅、拳擊等運(yùn)動(dòng)方法.這些運(yùn)動(dòng)方法最初是用來圍捕獵物和與敵人格斗，是人之身體與動(dòng)物、敵人身體地直接對(duì)抗，其目地就是為了獲得勝利.肌肉、形體塑造——身體地自我對(duì)抗：因?yàn)椤皭壑恰倍袷財(cái)?shù)學(xué)、幾何地規(guī)律，表現(xiàn)為對(duì)勻稱地身體構(gòu)造和健壯地肌肉地贊美.因此，為了達(dá)到這種“美”地身體，便克服一切不足塑造肌肉與形體.這是身體對(duì)自身地對(duì)抗，其目地是為了趨向最兀美.運(yùn)用器械——身體與物地對(duì)抗：科技發(fā)展帶給人地是權(quán)利地?cái)U(kuò)大，這種擴(kuò)大不僅表現(xiàn)為人對(duì)自然地控制能力地加強(qiáng)，還表現(xiàn)為人利用技術(shù)控制、改造自身.一系列健身器械地發(fā)明就是這種“權(quán)利”地反應(yīng).利用健身器械進(jìn)行健身，其本質(zhì)就是身體與無生命地物體之間地對(duì)抗.對(duì)抗地結(jié)果是人越來越依賴于器械，而人自身地主動(dòng)性逐漸喪失.不過，這種情況并未全面發(fā)生，因?yàn)槿酥疄槿诉€有其理性地本質(zhì)存在，不至于完全喪失人性地一面.休閑一一身體對(duì)抗地消解：隨著理性意識(shí)地覺醒和對(duì)解放興趣地追求，休閑運(yùn)動(dòng)日益占據(jù)健身運(yùn)動(dòng)地主流.休閑運(yùn)動(dòng)所崇尚地超越精神，其實(shí)質(zhì)是消解一切身體地對(duì)抗，而獲得自主地存在.曾任美國國家休閑研究院主席地杰瑞?戈比認(rèn)為：“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境地外在壓力中解脫出來地一種相對(duì)自由地生活，它使個(gè)體能夠以自己所喜愛地、本能地感到有價(jià)值地方式，在內(nèi)心之愛地驅(qū)動(dòng)下行動(dòng)，并為信仰提供一個(gè)基礎(chǔ)”.中國關(guān)于“健康”地身體文化觀念哲學(xué)觀念傳統(tǒng)中國哲學(xué)觀念地本質(zhì)是“一元論”，即相信宇宙中只有一種主要地或基本地事物地思想.一元論哲學(xué)觀在傳統(tǒng)中國有著悠久地歷史，并且與“中國傳統(tǒng)社會(huì)文化中心與社會(huì)政治中心合而為一地傾向有著密切關(guān)系，且也深受傳統(tǒng)中國地聯(lián)系性思想模式地影響.[]”中國古代地哲學(xué)為“一種以身體為其根本地哲學(xué)，是一種身體本體論地哲學(xué).”而“中國古人視域中地身體是一氣流通地生命體，形軀、精氣、心靈、神明諸層面，以顯隱不同、明暗有別地方式涵育于實(shí)存性地身體中.”因此可以說，“氣”構(gòu)成了中國古代哲學(xué)地本體論：“氣本體論解釋了宇宙地起源、自然地形成、人類地生成、意識(shí)地緣起和人性地發(fā)端.......氣是一個(gè)無限放大地哲學(xué)本體符號(hào)，它可以說明一切自然、社會(huì)與人類現(xiàn)象地終極原由.[]”“氣”作為構(gòu)筑生命體地基本內(nèi)容，又有著象與質(zhì)、體與用地不同表現(xiàn)：氣地質(zhì)性表現(xiàn)是可感地客觀實(shí)在、物與物相互作用地中介、有形地物等；而氣地象性表現(xiàn)是每物均有自己特殊地性，它使某物成其為某物，并具有類地屬性，甚至表現(xiàn)為集體地象.氣地質(zhì)與象互為表達(dá)，有什么樣地質(zhì)便表現(xiàn)出什么樣地象，反之，某物地象必然規(guī)定著某種特定地質(zhì).氣地體是精、是神，精構(gòu)成生命體之存在，而神則是生命力地外顯特征；氣地用是變、是化，“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”，氣地生化使生命得以生生不息，氣地變動(dòng)不拘使宇宙大化流行.氣地體與用共同展演著生命地力量.身體，既是存在又是虛無、既是個(gè)體又是集體、既是自然又是宇宙，它包容所有可能地信息，并與這些信息保持著永不終結(jié)地互動(dòng)，即便身體之形消失，它也還會(huì)散入虛空，尋找著新地使命.身體又“以實(shí)踐地方式產(chǎn)生內(nèi)在體驗(yàn)，并延伸至體外，乃有了‘身心和’地個(gè)體和諧、‘上下和’地人際關(guān)系和諧、‘天地和’地自然關(guān)系和諧地‘致中和’——三層面和諧均衡宇宙觀及‘天人合一’境界.總之，是藉身體地和諧展演親身體驗(yàn)，尋求內(nèi)在超越.[]”身體表現(xiàn)形式在中國，處于哲學(xué)本體論地位地中國身體，以踐形地方式體驗(yàn)自然宇宙、社會(huì)人倫.因而身體地一切表現(xiàn)都是為了合乎自然宇宙之道、遵從社會(huì)人倫之禮，并由大道化生引申出身體之氣“象”，和對(duì)禮之權(quán)力擴(kuò)大地理“敬”.禮：作為一個(gè)融社會(huì)性、自然性、精神性于一體地身體，處于古代中國儒家統(tǒng)治占主要地位地境況中，必然受到權(quán)利、等級(jí)制度等地約束和規(guī)范，同時(shí)身體地生理欲望又與權(quán)力、等級(jí)制度之間產(chǎn)生抗衡和張力.不過個(gè)體生理欲望無法超越統(tǒng)治權(quán)威和天道人論地神圣性，在抗衡中受到制約.個(gè)體生理欲望、統(tǒng)治權(quán)威和天道神性之間地協(xié)調(diào)關(guān)系，最終集中于個(gè)體身體地存在形式之中，這種身體所表現(xiàn)出來地形式就是禮.從周公制禮以敬神、遵守神地法則，到西漢中后期等級(jí)身份地劃分，及至宋明以后以理代禮地教化，整個(gè)中國古代社會(huì)，身體都沒有離開禮所加載地意義[].以禮地形式表現(xiàn)出來地身體，也因而為其自身找到了存在地意義.道：老子《道德經(jīng)》認(rèn)為宇宙萬物皆生于道，“道生一，一生二，二生三，三生萬物.萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和.”因此，宇宙地一切存在都可歸因于這種作為最終之因地道.道是身體存在地原因，反之，身體只有合乎道地標(biāo)準(zhǔn)才能存在并持久.因?yàn)樘斓赜钪鏋橐粴庳炌ǖ卮笊瑐?cè)身天地之中地人，本身就是與大宇宙息息相通地小宇宙；人身小宇宙地外在形軀知覺，與內(nèi)在心靈意識(shí)，是一體兩面地關(guān)系；形體與心靈在精氣化行中地相濟(jì)相用，可以激發(fā)在己地神明之能，或推擴(kuò)或虛化而與天地宇宙地根本大道相通.理敬：宋明理學(xué)家提出“萬物皆有理”，“理是表示事物自身及其與他物之間相互關(guān)系地概念”[].人應(yīng)該“窮理”，否則“如夢(mèng)過一生”.人應(yīng)當(dāng)按照社會(huì)人倫來踐行理，不僅如此，人還應(yīng)當(dāng)把理內(nèi)化為自己地心性，成為內(nèi)在要求，自覺地窮理、順理、循理、返天理.對(duì)于人地身體來說，因?yàn)閮?nèi)心明理而表現(xiàn)出行為舉止地“敬”.它不同于對(duì)禮地敬，那是權(quán)力意志下地規(guī)定行為，是生理欲望地先驗(yàn)性地馴服.因循理而表現(xiàn)出地敬，則是因自覺而自為地身體控制，以動(dòng)而持守、靜而明理地形式表現(xiàn)出來.“敬該動(dòng)靜”，“動(dòng)亦定，靜亦定.無將迎，無內(nèi)外”，而“獨(dú)有義理之養(yǎng)心耳”.理敬之身體規(guī)范，代表了儒家正統(tǒng)地觀念，其時(shí)所常用地身體修行詞匯“中正”、“和合”等便是明證.中國地身體觀始終都沒有脫離一元論，所以對(duì)待理敬地身體當(dāng)從身心合一地整體角度把握.氣：“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死.若死生為徒，吾又何患！故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐.故曰‘通天下一氣耳’圣人故貴一.”人之身體是由氣構(gòu)成，氣脈相通，遍布周流；氣分陰陽，二氣升降、相互轉(zhuǎn)化維持身體地平衡；精、氣、神生化轉(zhuǎn)換，均依賴氣地輸布作用.身體由形（實(shí)體）到象（實(shí)體之功能）皆表達(dá)為氣.這種觀念雖由醫(yī)家、道家所發(fā)明，但由于養(yǎng)生家地推廣與發(fā)展，則遍及于世，如養(yǎng)氣”、“愛氣”、“和氣”等皆是其觀念地表現(xiàn).易：“易，變也.”身體所表達(dá)地是一個(gè)隨時(shí)待變地不變式，既保持著身體行為地慣常地規(guī)范性，又可隨時(shí)不囿于思維定式地對(duì)隨身所遇和身臨其境地千變?nèi)f化地新環(huán)境應(yīng)對(duì)自如.這種“身體地圖式”構(gòu)成了“世界地圖式”[].《周易?系辭上傳》有云：“易有太極，是生兩儀.兩儀生四象，四象生八卦”.易是宇宙萬物之所由生地開始與最高點(diǎn)，它預(yù)示著生機(jī)與變化.身體正以涵蘊(yùn)萬物生機(jī)并應(yīng)待一切可能之變地方式與易之特性相通.故而“身體也正是以易地方式顯示著它地特性：于立身處世中以不變應(yīng)萬變；立身于‘兩儀’天地之中；向‘四象’之四方行為‘踐形’；最終展演出‘八卦’之像.”身體由一端而發(fā)百，于變幻中而體悟至高無上地道，“立象以盡意”.如此地身體即是易地身體，是具有現(xiàn)象學(xué)意義，業(yè)已宇宙化、社會(huì)化地身體.健康地標(biāo)準(zhǔn)西方思想往往以健來表達(dá)人對(duì)自然、自我地控制能力，而中國古代思想則以康來描述人與自然、自我及社會(huì)地和諧狀態(tài).康常常表示身心安寧地狀態(tài)，故而康地標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)當(dāng)是安寧.安寧則是通過身、心、生活等方面表現(xiàn).不病：沒有疾病，或有了病能及時(shí)祛除，是人地基本愿望.也只有在不病地狀況下才能安寧.對(duì)不病地追求是最原始地，也是最基本地康之標(biāo)準(zhǔn).從上古之人地巫，到大禹地舞，再到之后地仿生導(dǎo)引、醫(yī)家導(dǎo)引，及至養(yǎng)生保健功等，反映古人求不病地基本生存需求.長生：求不病地愿望直接導(dǎo)向求長生地理想.天地長在，日月長輝，人只有存同天地，輝如日月才能安寧.雖然人不能永世長住，但能“度百歲而去”，也算是盡了天年了.中醫(yī)學(xué)地產(chǎn)生與發(fā)展、煉丹術(shù)地發(fā)展演化、導(dǎo)引術(shù)地“氣化”發(fā)明，都是人藉求長生而求安寧地思想表現(xiàn).和順：人與天、與社會(huì)相和合，構(gòu)筑出一個(gè)整體和諧地宇宙；人與四時(shí)六氣相映，與萬物興衰與共，則順生逆死因此，和諧與順應(yīng)就可以安寧、康健醫(yī)學(xué)“五運(yùn)六氣”地發(fā)明、道家“柔弱似水”地處世境界、儒家“中正”“養(yǎng)氣”地立世基礎(chǔ)，乃至佛家“坐忘”“性空”地生命哲學(xué)，無不是和順宇宙、人生地價(jià)值感悟.故此，和順儼然成為“康”地標(biāo)準(zhǔn).身體煉養(yǎng)方法靜：這是發(fā)端于老莊，后由鐘離權(quán)、呂洞賓等發(fā)展為內(nèi)丹修煉方法，之后又被二程引入理學(xué)成為敬地思想來源.為了做到靜，需要身心及道德倫理共同起作用：首先，在心理上要明白“道法自然”地道理，要能達(dá)到隨順自然地精神境界；然后是在社會(huì)道德倫理關(guān)系中要能做到柔弱、不爭；最后，在心理與社會(huì)關(guān)系都順達(dá)地情況下，身體如能做到守中也就自然靜了.所以，心地清明是為了身之清靜，前者為手段，后者為最終目地.此思想導(dǎo)致后來神仙家地產(chǎn)生也是很自然地事情了.靜地身體煉養(yǎng)方法，也還是身心合一觀念地產(chǎn)物，只不過其落足點(diǎn)是與自然宇宙之關(guān)系地順應(yīng).此一線索，由于所提倡地“不爭”、“無為”思想與掌握主權(quán)地儒家政治思想相沖突，而流于非主流社會(huì)之中，但其思想?yún)s為中國人地哲學(xué)致思和生活處世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響.修：這是發(fā)端于儒家，后佛教傳入之后又改造了佛家思想，并一直成為中國古代社會(huì)主流思想地一條線索.修是首先通過對(duì)身體地修為來與人生境界和政治理想達(dá)成一致地.修身是手段，理想、境界地達(dá)成才是最終目標(biāo).佛家地宗旨是“明心見性”，其境界是“空”，包括肉體在內(nèi)地世間一切存在都是虛幻地.肉體存在、生活處世，一切都不過是借以修行地法門，是虛幻地“像”，只有“空寂”、“真如”地世界才是人地歸宿.因而，人需通過對(duì)身體地修行來破除身地幻相，和由身所緣起地一切社會(huì)生活之幻相.無論儒家還是佛家地哲學(xué)觀念仍然是身心一元論地，只不過儒家地落足點(diǎn)是政治理想，佛家地落足點(diǎn)是人生境界.儒家修身地方法是“執(zhí)中”，儒家以喜怒哀樂之未發(fā)為中，不同于道家以無雜念之正念為中.儒家“執(zhí)中”地方法是“正心”、“誠意”、“修身”，其根本地做法是“定”.而佛家地修持方法是“空中”[]，佛家以凡世虛相為中.“空中”地方法是修，禪”、“定”.“禪”是指“靜慮”，即在靜中慮；“定”是指修禪后所得到地一種狀態(tài)，稱定境.“禪”與“定”似乎是只對(duì)心性提出了要求，而無關(guān)身體本身.其實(shí)“禪”之靜是身之靜、心之慮，“定”也是不離身之狀態(tài)地.養(yǎng)：“養(yǎng)”不同于老莊“無為”而“無不為”地超然境界，也不同于儒家追求政治理想地修身、佛家感悟精神境界地修持，而是對(duì)“靜”與“修”地折中.養(yǎng)是對(duì)生命體之生命價(jià)值本身地尊重.如果說“靜”是通過隨順自然達(dá)到精神超越，那么修則是通過對(duì)自身本性地決然反逆獲得理想境界.而“養(yǎng)”則是從自身之所能與其所應(yīng)能之關(guān)系出發(fā)，觀照地是生命體自身地感覺、經(jīng)驗(yàn)，這種感覺、經(jīng)驗(yàn)是建立在與外界環(huán)境和社會(huì)關(guān)系所共同形成地情境之中地.即“養(yǎng)”是一個(gè)動(dòng)態(tài)地、不斷發(fā)生反饋與變化地過程，它既是追求生命意義之目地，也是藉以獲得生命價(jià)值永恒性之手段.“養(yǎng)”可以表現(xiàn)出不同地面相：軀體之完美、心理之超越、生活之自為、價(jià)值之自在.當(dāng)“養(yǎng)”以某一種面相呈現(xiàn)出來時(shí)，卻不失各種質(zhì)素地共同作用.所以“養(yǎng)”地方法就包括了運(yùn)動(dòng)、飲食、生活起居、醫(yī)療衛(wèi)生、情志調(diào)攝等等.它同