《師說》公開課教學(xué)設(shè)計

教

案課題《說》教設(shè)計

授課對象課時課時教知識與學(xué)技能目標(biāo)過程與方法情感態(tài)度價值觀重點難點教學(xué)方

1、了解有“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學(xué)史上的地位。2、指導(dǎo)學(xué)通過翻譯課文，掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式。3、了解文所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。1、通過閱和翻譯課文，積累文言知識。2、教師點，學(xué)生自主探究，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。3、分析文的整體思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦全文。點燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情古為今用樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。1、學(xué)習(xí)課第二段，學(xué)習(xí)并掌握本文正反對比論證的方法。2、背誦全，積累文言詞語正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義1、教學(xué)思：以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，采用教師點撥，學(xué)生自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式，突出三維目標(biāo)。2、教學(xué)方：自主預(yù)習(xí)法、激情誦讀法、問題探究法、分析討論法、點撥啟發(fā)法、、拓展延伸法。要以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為主，適當(dāng)?shù)募右渣c撥總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生深入課文，認(rèn)真思考，質(zhì)疑問難，把握文章的思想內(nèi)容。教學(xué)過教學(xué)步、內(nèi)容一、導(dǎo)教師由視頻《程門立雪》的成語故事導(dǎo)入新課：尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對老師的尊敬；現(xiàn)代社會尊師重道也蔚然成風(fēng)毫不遜色于古人們把老師比喻“人類靈魂的工程師然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。現(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。二、作介紹韓愈，字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家。古文運動的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他文起八代之衰,明人列他為唐宋八大家首。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎死后“”，所以又稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，歲中進(jìn)士，歲后任宣武節(jié)度使屬官，后任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶?！疤扑伟思摇睘轫n愈柳宗元歐陽修王安石曾鞏蘇洵、蘇軾、蘇轍。三、文常識古文運動，實際是文風(fēng)改革運動。-1-

二次備

韓愈和柳宗元一起提出“文以載道的觀點。主張學(xué)習(xí)先秦、兩言之有物”、“言貴創(chuàng)新優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容的華而不實的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)?！稁熣f》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。四、寫背景唐代，魏晉以來的世族制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。由此可見針對時弊而寫大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點，是難能可貴的。韓所說“師有么特的義既不指各級官府的學(xué)校老師，也不是指之書而習(xí)其句”的啟蒙老師，而是指社會上學(xué)有所成、能“傳道受業(yè)解惑”的。五、聽課文注意：語氣、停頓、字音六、讀下列句中的點字句讀（dòu）或不焉（fu）經(jīng)傳（）從師()讀書（dú）不能（bù）傳道（）從容()老聃(dn蟠(pán)萇弘)近諛(yú)作師說以貽(yí)之冉(rǎ潘(ān)長幼(ǎ)須臾()怡(yí)七、解“說”是古文的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。如《馬說》《捕蛇者說》《愛蓮說》等都屬于這一種文體?！罢f”古義為陳和解可按“解說?理”來理解《說》，解說關(guān)于“師”的理。八、閱讀思（一）分析第1中心論：之學(xué)者必有師概述中：為什么從師以什么人為師閱讀分第一段1人為什么要師？之學(xué)者必有師。者，所以傳道受業(yè)解惑也。非生而知之者。2從師的標(biāo)準(zhǔn)什么？貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?？傉搹牡谋匾院蛶煒?biāo)準(zhǔn)中心論：學(xué)者必有閱讀分第二段3第二段對“之圣人的“從師”“今之人”的“恥”相對后得出怎樣的結(jié)論圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？-2-

4、二段中“今眾人”從師一事上在自相盾的事實，這是怎樣的一個實？這種做作者怎看待？愛其子，擇師而教之；與其身也，則恥師焉。小學(xué)而大遺，吾未見其明也。5、第段中“巫醫(yī)師百工人”與“士夫之族在從師的問上分別怎樣的？這樣的法帶來樣的局面？不恥相師；群聚而笑之。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟？批判當(dāng)士大夫恥于師的風(fēng)分論點師道之傳也久內(nèi)容深第段中句之知惑不，師，不焉”一句順可改為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或不焉。愛子，擇而之上“讀不”“師”下小

于身也，恥焉上“之解，或焉”下大與吾見明句呼應(yīng)的個是說理嚴(yán)密論證方：對比論證

惑對象

古之圣人——今之眾人擇師教子——自身恥師百工之人——士大夫之族從師的態(tài)度結(jié)果

論述中心1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”“古之圣人”“從師而問”“圣益圣”2于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺3百工之人不恥相師士大夫之智不

通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。士大夫之族曰師曰弟子??群聚而笑之

及巫醫(yī)樂師百工之人閱讀分第三段6聯(lián)系第二段分析三段舉孔子的例子意證明怎樣的點？學(xué)者必有師。道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。論證方：例論證說明誰可為師

分論點圣人無常師-3-

閱讀分第四段7、四段交寫作由，仍隱含作者的觀點，那些句可以表作者觀點不拘于時能行古道說明寫原因分論：不拘于行古道內(nèi)容簡第一段正面闡述中，提出論點。古之學(xué)者必有師人非生而知之者第二段批判反面現(xiàn)象中，闡發(fā)論點。對比論證第三段名人為例，進(jìn)一步論證觀點。舉例論證第四段明寫作本文的緣由。九、知點總結(jié)1通假字傳道受業(yè)解惑“受”通“授”，傳授?；虿谎?，或師焉“不”通“否”。2古今異義古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人。（今）指有專門學(xué)問的人。所以傳道受業(yè)解惑也：（古）1、用來?、?因/憑借。（今）表因果關(guān)系。無貴無賤，無長無少：（古）無論，不論。（今）沒有。小學(xué)而大遺：（古）小的方面學(xué)到。（今）初等教育的學(xué)校。吾從而師之：（古）跟隨并且。（今）連詞，表目的和結(jié)果今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。非吾所謂傳其道解其惑者也：（古）所說的。（今）含不承認(rèn)的意思師不必賢于弟子：（古）不一定。（今）不需要。3詞類活用而恥于師吾從而師小而大

形作意動，以?名作意動，以?形作名，小/大的方面圣圣，愚愚形作名，圣人、愚人吾師也

名作動，學(xué)習(xí)其下人也亦遠(yuǎn)矣方位名作動，低于4一詞多義師古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師之不傳巫醫(yī)樂師百工齊師伐我

名，老師動，學(xué)習(xí)意動，以?動，從師名，有專門技藝的人名，軍隊傳師道之不傳也久

動，流傳-4-

傳受業(yè)解惑也

動，傳授六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之名，解釋經(jīng)的書朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍

動，傳遞，傳送名，客舍道其聞道也固先乎道理吾師道也道相似也

道理道德學(xué)問師道之不傳也久矣風(fēng)尚余嘉其能行古道策之不以其道

風(fēng)尚規(guī)律之愛其子，擇師而教之代，子巫醫(yī)樂師百工之代，這類師道之不復(fù)，可矣助，取消獨立性句讀之不知助，提賓標(biāo)志六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之代，代“六藝經(jīng)傳”君將哀而生之乎代，我蚓無爪牙之利助，定語后置的標(biāo)志吾欲之南海動，到、往其其聞道也固先乎其為惑也，終不矣古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣其皆出于此乎

代，他。代，那些。代，指圣人。語氣，大概。今其智乃反不能及其可怪也歟前指士大夫，后指“真是”。吾其還也5特殊句式句讀之不知，惑之不解。賓標(biāo)志不拘于時學(xué)于余。6修辭方

語氣，