高考歷史一輪復習課時檢測四十新文化運動與馬克思主義的傳播含解析

課檢（十

新化動馬思義傳一、選擇題每小題2分共14分)1．有史家認為“中國近代經歷三次大的思想解放運動，第一次是對‘華夷之辨’觀念的突破第二次是對‘道器’念的突破三次是對傳統(tǒng)文化束縛的突破……第二次思想解放到第三次思想解放花了年的間”。下列選項中促使第二次思想解放運動向第三次思想解放運動轉變的主要因素(A．洋務運動和實業(yè)救國思想的現B．義和團運動和清末“新政”始實施C．戊戌變法和民主革命思潮的起D．袁世凱獨裁和民族工業(yè)進一發(fā)展解析：選D民工業(yè)進一步發(fā)展使民族資產階級力量增強，袁世凱獨裁并掀起一股尊孔復古的逆流，使資產階級認識到必須學習西方文化，是導致第三次思想解放的原因，D項正確。2．“他們不再熱衷于討論民主治與君主專制的孰是孰非，轉而探索民主社會在中國為什么屢屢失敗們信沒有數國民的民主覺悟有一種能賦予民主制度以真實生命力的廣泛心理基礎是可能真建設和組織起‘西洋式的社會’的由此推斷材中“他們”()A．主張維新變法C．提倡民主科學

B．堅持“中體西用”D．宣傳馬克思主義解析：選C材沒有體現改良主義，故錯誤；材料跟民主有關，故不是洋務派，故B項誤材料強調“多數國的民主覺悟”反映的是新文化運動C項確材料反映的是新文化運動興起的背景，不是后期宣傳馬克思主義，故D項誤。3．新文化運動期間，辜鴻銘指：“中國和歐洲文明都不是絕對完美的文明”，他還批評“中國文人”并不真正懂得“兼收并蓄”或“擴展”思想。這表明()A．理性看待東西方文化的交流合B．反對西方文化侵蝕中國傳統(tǒng)化C．摒棄傳統(tǒng)文化全盤吸收西方化D．與新文化運動的主流認識相致解析：選A根材料得出辜鴻銘理性看待東西方文化的交流融合，故項確；材料說明辜鴻銘理性看待東西方文化的交流融合不是反對西方文化侵蝕中國傳統(tǒng)文化不是全盤吸收西方文化，故B、兩錯誤；新文化運動的主流認識對東西方文化存在絕對否定與肯定的傾向，故D項誤。1

4．1919年10月，仲九在《五四運動的回顧》中指出：“前清時候的學生也有做革命事業(yè)的但們都是離了學生地位而且是個人行動的若用學生的資格，大家聯合起來，去做關系國家社會的事業(yè)，是沒有的。”這一變化主要緣()A．學生社會地位的提高B．辛亥革命推翻清朝統(tǒng)治C．新文化運動解放思想D．學生社會責任意識增強解析：選C學社會地位在1919年前后并沒有顯著的變化，故A項錯；清政府的統(tǒng)治在年已經被推翻，故B項誤；在新文化運動之后，青年人的思想得到空前解放，青年學生的民族民主意識極大增強，開始采取聯合的方式去謀求國家獨立與民族富強，故C項確；這一時期雖然學生的社會責任意識的確增強究其根本原因，則還是新文化運動的結果，故D項錯。5．1915～1918年間，陳獨秀等在《新青年》雜志大力宣傳西方民主、科學思想時；梁啟超、梁漱溟、馬一浮等人紛紛發(fā)表文章，表示要反思西方文化，重新認識中國文化。這說明()A．“尊孔復古”逆流再次出現B．封建禮教遺毒仍根深蒂固C．新文化運動思想內涵豐富D．學者混淆先進與落后界限解析選C重認識中國文化并不代表“尊孔復古”，也不是封建禮教遺毒，AB兩項錯誤伴著陳獨秀等人對方民主學思想的推崇和對傳統(tǒng)文化的否定啟超等人反思西方文化主張重新認識國文化使人們對于東西方文化的認識更加深刻富了新文化運動的思想內涵故C項正確西方文化的區(qū)別并非先進與落后的差別并不是西方文化先進、中國傳統(tǒng)文化落后，故D項錯。6．(2017·浙江11月選)有學謂，蔡元培主持北京大學前全國的出版界，幾乎沒有什么說得上研究兩個字的”在民國八九年之間北京大學的幾種雜志一出若干種書籍一經印行，而全國的風氣，為之幡然一變。從此以后，研究學術的人，才漸有開口的余地?！笊∽?，也知道專講膚淺的記誦，混飯吃的技術，不足以語于學術，而慨然有志于上進了?！边@反映()A．北京大學成為文學革命的中B．新文化運動推動科學精神的播C．大學成為近代報刊萌蘗的母D．技術進步催生文化新模式的現2

解析選B從蔡元培主持北京大學前“幾乎沒有什么說得上研究”到“北京大學的幾種雜志一出……研究學術的人漸有開口的余地……有志于上進”可看出文化運動改變了研究風氣，注重科學研究，故選B項D與題意相反；題干中并未提到文學革命及近代報刊業(yè)的發(fā)展，排除A、C兩。7．(2018·浙江11月選考1922年李大釗的一篇演說稿寫道：根據馬克思的學說，“在資本主義發(fā)達中，產生了一種新勢力。這種新勢力‘社會主義’。‘社會主義’之發(fā)生，恰如雞子在卵殼里發(fā)生一樣?！蚱坡褮?，是革命的現象這資本主義的制度，也是革命的現象。有些人，愿意進化而不愿革命，‘但是我們也要知道，革命乃是我們更大的途程’?！边@反映了作者分析問題的視()A．由學術思想向社會改造指導想轉變B．強調階級斗爭和社會主義革分步實施C．把馬克思主義當做人類客觀觀察社會發(fā)展歷史的工具D．突出馬克思主義的實踐精神關注中國社會主義如何實現解析：選C首確定題干時間為1922，而年中國共產黨的成立說明馬克思主義在中國已經從一種學術思想轉變?yōu)樯鐣脑熘笇枷?，故項錯B項毛澤東思想中新舊民主主義革命的理論料中“打破”“革命”“進化”可知作者在分析當時中國社會發(fā)展的問題把克思主義當人類客觀地觀察社會發(fā)展歷史的工具C項確材料中李大釗只是在演說稿中談到了自己對馬克思主義學說改造中國的想法停留在認識層面，實踐精神無從體現，故D項誤。二、非選擇(共15分)8．閱讀材料，完成下列要求。材料一由子開創(chuàng)的儒家學派傳“仁者愛人”“克己復禮”中辯證為思想方法，重血親人倫，重現世事功，重實踐理性，重道德修養(yǎng)?！嘏f而又維新，復古而又開明樣一種二重性的立場得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和興起的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。——摘編自張岱年、方克立主編《中國文化概論》材料二儒三綱之說，為一切道德、政治之大原。君為臣綱，則民于君為附屬品，而無獨立自主之人格矣；父為子綱，則子于父為附屬品，而無獨立自主之人格矣；夫為妻綱，則妻于夫為附屬品，而無獨立自主之人格矣。率天下之男女，為臣、為子、為妻、而不見有一獨立自主之人格者綱說之也此而生金科玉律之道德名詞忠曰孝曰節(jié)，皆非推己及人之主人道德，而為以己屬人之奴隸道德也?！幾躁惇毿恪兑痪乓涣辍?

(1)結合材料一及所學知識，指儒家學派的核心價值觀及其含義，并結合史實說明漢代新儒學是如何“一手伸向過去，一手指向未來”的(7分)(2)分析材料一、二對儒家學派認識有何異同點，并結合所學知識評析陳獨秀的思想觀點。分)解析(問一小問據材一“由孔子開創(chuàng)的儒家學派傳仁者愛人’‘克己復禮’”可以歸納為“仁”和“禮”二問據所學知識回答“仁”和“禮”的含義第小問“手伸向過去是繼承舊儒學的思想提出“君權神授”“三綱五?！彼枷耄弧耙皇种赶蛭磥怼笔菍θ鍖W的創(chuàng)新，結合所學指出表現。(2)問第一小問，相同點根據材料一、二可以看出儒家思想守舊、復古，維護封建禮教倫常；不同點，材料一認為儒學“守舊而又維新復而又開”，而材料二對儒學徹底否定二問，應從意義與局限兩方面去評析。答案：(1)價觀：“仁”和“”。含義“”就是“仁者愛人”廣泛理解和體貼他人禮”就是“克己復禮”，遵守社會等級秩序。說明：“一手伸向過去”：提出“君權神授”“三綱五?！彼枷搿！耙皇种赶蛭磥怼保禾岢觥疤烊烁袘?，大一統(tǒng)”思想；“罷黜百家，獨尊儒術”