人的發(fā)展章節(jié)練習(xí)

二、填空題：把答案填在題中橫線上。1．_______是教育的直接目的。2．人的身心發(fā)展的特別性

:(1）人的身心發(fā)展是在

_______過程中實(shí)現(xiàn)的

.(2)人的身心發(fā)展擁有

_______。3．人的心剪發(fā)展是人的發(fā)展的重要內(nèi)容

,包含_______和_______兩個方面的發(fā)展。4．個體身心發(fā)展的動因論有：

_______，_______，_______。5．個體身心發(fā)展依照次序性、階段性、不均衡性、互補(bǔ)性和

_______性等一般規(guī)律。6．內(nèi)發(fā)論者一般重申人的身心發(fā)展的力量主要源于

_______，身心發(fā)展的次序也是由身心成熟體制決定的。

_______是中國古代內(nèi)發(fā)論的代表。奧地利精神剖析學(xué)派的首創(chuàng)人

_______以為人的性本能是最基本的自然本能，

它是推感人發(fā)展的潛伏的、無意識的、最根本的動因。美國心理學(xué)家

_______重申成熟體制對人的發(fā)展的決定作用

.7．外鑠論的基本看法以為，人的發(fā)展主要依靠

_______，諸如環(huán)境的刺激和要求、別人的影響和學(xué)校的教育等。中國古代代表人物是_______。英國哲學(xué)家洛克的“_______是"一個典型代表。另一個典型代表是美國行為主義心理學(xué)家

_______，他甚至說:給他一打健康的嬰兒，不論他們先人的狀況如何

,他能夠隨意把他們訓(xùn)練成從領(lǐng)袖到小偷等各樣種類的人。8．瑞士心理學(xué)家

_______的發(fā)生認(rèn)識論以為，個體認(rèn)知發(fā)展挨次經(jīng)歷了感知運(yùn)算水平、前運(yùn)算水平、詳細(xì)運(yùn)算水平、形式運(yùn)算水平的發(fā)展過程

.9．辯證唯心主義以為，人的發(fā)展是

_______的結(jié)果。10．對于身心發(fā)展的動因問題，主要存在著內(nèi)發(fā)論、

_______、_______等不一樣的解說。11．個體身心發(fā)展的一般規(guī)律有：

_______，_______，_______，_______,_______.12．皮亞杰對于發(fā)生認(rèn)識論揭露了個體認(rèn)知發(fā)展的一般規(guī)律，即依照_______、_______、_______、_______次序發(fā)展的特征.13．人的_______是人賴以發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提，為人的發(fā)展供應(yīng)了可能性。14．美國心理學(xué)家柯爾伯格以為人的道德認(rèn)知依照著從

_______到_______，再到_______的發(fā)展過程。15．所謂發(fā)展要點(diǎn)期是指

_______。16．個體身心發(fā)展的水平遇到多種因素的影響，主假如遇到

_______、_______、_______和_______的影響，_______是一種特別的環(huán)境，它對個體的發(fā)展有著特別的意義

.17．心理成熟以_______的能力、較穩(wěn)固的_______和_______的形成為標(biāo)記。18．遺傳是指_______.19．遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的_______，為個體的身心發(fā)展供應(yīng)了_______。但遺傳素質(zhì)不可以預(yù)約或決定人的發(fā)展，不可以夸張遺傳的作用。20．內(nèi)發(fā)論者一般重申人的身心發(fā)展的動力主假如源于人自己的內(nèi)在需要.中國古代內(nèi)發(fā)論的代表人物是_______.21．前蘇聯(lián)心理學(xué)家_______的研究揭露：_______對少兒的發(fā)展能起主導(dǎo)作用和促進(jìn)作用，但需確立少兒發(fā)展的兩種水平，一種是_______；一種是_______，這兩種水平之間的距離就是“_______”。22．個體在與環(huán)境之間互相作用中所表現(xiàn)出來的_______，是促進(jìn)個體發(fā)展從潛伏的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素。個體主觀能動性從活動水平的角度看，由_______、_______和_______三種不一樣層次和內(nèi)容的活動構(gòu)成。23．_______是基礎(chǔ)教育,既是各級各種學(xué)校教育的基礎(chǔ),也是個體身心健康發(fā)展的基礎(chǔ)。24．從活動水平的角度看，個體的實(shí)踐活動由生理、_______和_______三種不一樣層次和內(nèi)容的活動構(gòu)成。25．人的身心發(fā)展包含兩個面：一是_______的發(fā)展，二是_______的發(fā)展.26．影響人身心發(fā)展的主要因素有_______、_______和_______等。27．美國心理學(xué)家格塞爾重申_______對人的發(fā)展的決定作用.28．內(nèi)發(fā)論者重申人的身心發(fā)展的力量主要源于人自己的_______。29．人的身心發(fā)展是在_______過程中實(shí)現(xiàn)的。30．“外鑠論”在美國的典型代表是_______。31．個體身心發(fā)展的_______，要討教育工作要對不一樣年紀(jì)段的學(xué)生賜予不一樣的影響.32．前蘇聯(lián)心理學(xué)家_______提出了近來發(fā)展區(qū)的看法。33．_______是促進(jìn)個體發(fā)展從潛伏的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素。34．個性亦稱_______，指個體穩(wěn)固的心理特色，擁有整體性與獨(dú)到性。35．_______是個體身心雙方面逐漸走向成熟的時期。36．高中階段思想政治教育中的一個特別任務(wù)是要解決

_______問題和_______問題。37．心理學(xué)家把少年期稱為

“危險期"或“_______?！?8．個體表現(xiàn)能動性，從活動水平的角度看，由生理、_______和_______三種不一樣層次和內(nèi)容的活動構(gòu)成.39．教育教課中提“一刀切”，“一鍋煮”違反了_______規(guī)律。40．遺傳素質(zhì)是人身心發(fā)展的_______，為個體的身心發(fā)展供應(yīng)了_______。41．_______學(xué)生的年紀(jì)在12～15歲之間，處于少年期，是人生剪發(fā)育白第_______個頂峰期。42．內(nèi)發(fā)論者一般以為：人的身心發(fā)展的力量本源于人自己的_______,的身心發(fā)展次序也是由_______，所決定的.43．_______是個體身心雙方面逐漸走向成熟的時期，在這一時期,_______是最重要的看法。44．成熟的標(biāo)記是生理方面擁有生殖能力，心理方面擁有

_______.45．少兒已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平與少兒可能達(dá)到的發(fā)展水平之間的距離就是

_______。二、填空題:把答案填在題中橫線上。1．_______是教育的直接目的。2．人的身心發(fā)展的特別性

:(1)人的身心發(fā)展是在

_______過程中實(shí)現(xiàn)的。（

2)人的身心發(fā)展擁有

_______。3．人的心剪發(fā)展是人的發(fā)展的重要內(nèi)容，包含

_______和_______兩個方面的發(fā)展。4．個體身心發(fā)展的動因論有：

_______,_______，_______。5．個體身心發(fā)展依照次序性、階段性、不均衡性、互補(bǔ)性和

_______性等一般規(guī)律。6．內(nèi)發(fā)論者一般重申人的身心發(fā)展的力量主要源于_______，身心發(fā)展的次序也是由身心成熟體制決定的._______是中國古代內(nèi)發(fā)論的代表。奧地利精神剖析學(xué)派的首創(chuàng)人_______以為人的性本能是最基本的自然本能，它是推感人發(fā)展的潛伏的、無心識的、最根本的動因

.美國心理學(xué)家

_______重申成熟體制對人的發(fā)展的決定作用

.7．外鑠論的基本看法以為

,人的發(fā)展主要依靠

_______,諸如環(huán)境的刺激和要求、別人的影響和學(xué)校的教育等

.中國古代代表人物是_______.英國哲學(xué)家洛克的

“_______”一個典型代表。另一個典型代表是美國行為主義心理學(xué)家是

_______,他甚至說：給他一打健康的嬰兒，不論他們先人的狀況如何，他能夠隨意把他們訓(xùn)練成從領(lǐng)袖到小偷等各樣種類的人。8．瑞士心理學(xué)家_______的發(fā)生認(rèn)識論以為,個體認(rèn)知發(fā)展挨次經(jīng)歷了感知運(yùn)算水平、前運(yùn)算水平、詳細(xì)運(yùn)算水平、形式運(yùn)算水平的發(fā)展過程。9．辯證唯心主義以為，人的發(fā)展是_______的結(jié)果。10．對于身心發(fā)展的動因問題,主要存在著內(nèi)發(fā)論、_______、_______等不一樣的解說。11．個體身心發(fā)展的一般規(guī)律有：_______，_______，_______，_______,_______。12．皮亞杰對于發(fā)生認(rèn)識論揭露了個體認(rèn)知發(fā)展的一般規(guī)律，即依照_______、_______、_______、_______次序發(fā)展的特征.13．人的_______是人賴以發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提，為人的發(fā)展供應(yīng)了可能性。14．美國心理學(xué)家柯爾伯格以為人的道德認(rèn)知依照著從

_______到_______，再到_______的發(fā)展過程。15．所謂發(fā)展要點(diǎn)期是指

_______。16．個體身心發(fā)展的水平遇到多種因素的影響

,主假如遇到_______、_______、_______和_______的影響，_______是一種特別的環(huán)境，它對個體的發(fā)展有著特別的意義。17．心理成熟以

_______的能力、較穩(wěn)固的

_______和_______的形成為標(biāo)記。18．遺傳是指_______。19．遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的

_______,為個體的身心發(fā)展供應(yīng)了

_______。但遺傳素質(zhì)不可以預(yù)約或決定人的發(fā)展，

不可以夸大遺傳的作用。20．內(nèi)發(fā)論者一般重申人的身心發(fā)展的動力主假如源于人自己的內(nèi)在需要。中國古代內(nèi)發(fā)論的代表人物是

_______。21．前蘇聯(lián)心理學(xué)家

_______的研究揭露：

_______對少兒的發(fā)展能起主導(dǎo)作用和促進(jìn)作用

,但需確立少兒發(fā)展的兩種水平，一種是_______；一種是_______，這兩種水平之間的距離就是

“_______”。22．個體在與環(huán)境之間互相作用中所表現(xiàn)出來的_______，是促進(jìn)個體發(fā)展從潛伏的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素。個體主觀能動性從活動水平的角度看

,由_______、_______和_______三種不一樣層次和內(nèi)容的活動構(gòu)成。23．_______是基礎(chǔ)教育，既是各級各種學(xué)校教育的基礎(chǔ)

,也是個體身心健康發(fā)展的基礎(chǔ)

.24．從活動水平的角度看，個體的實(shí)踐活動由生理、

_______和_______三種不一樣層次和內(nèi)容的活動構(gòu)成。25．人的身心發(fā)展包含兩個面

:一是_______的發(fā)展，二是

_______的發(fā)展。26．影響人身心發(fā)展的主要因素有

_______、_______和_______等。27．美國心理學(xué)家格塞爾重申

_______對人的發(fā)展的決定作用。28．內(nèi)發(fā)論者重申人的身心發(fā)展的力量主要源于人自己的

_______.29．人的身心發(fā)展是在

_______過程中實(shí)現(xiàn)的。30．“外鑠論”在美國的典型代表是

_______.31．個體身心發(fā)展的

_______,要討教育工作要對不一樣年紀(jì)段的學(xué)生賜予不一樣的影響。32．前蘇聯(lián)心理學(xué)家

_______提出了近來發(fā)展區(qū)的看法。33．_______是促進(jìn)個體發(fā)展從潛伏的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素。34．個性亦稱_______，指個體穩(wěn)固的心理特色，擁有整體性與獨(dú)到性。35．_______是個體身心雙方面逐漸走向成熟的時期。36．高中階段思想政治教育中的一個特別任務(wù)是要解決

_______問題和_______問題.37．心理學(xué)家把少年期稱為

“危險期”或“_______?！?8．個體表現(xiàn)能動性，從活動水平的角度看，由生理、

_______和_______三種不一樣層次和內(nèi)容的活動構(gòu)成。39．教育教課中提“一刀切”,一“鍋煮"違反了_______規(guī)律.40．遺傳素質(zhì)是人身心發(fā)展的

_______，為個體的身心發(fā)展供應(yīng)了

_______。41．_______學(xué)生的年紀(jì)在12～15歲之間，處于少年期,是人生剪發(fā)育白第_______個頂峰期.42．內(nèi)發(fā)論者一般以為：人的身心發(fā)展的力量本源于人自己的_______，的身心發(fā)展次序也是由43．_______是個體身心雙方面逐漸走向成熟的時期，在這一時期，_______是最重要的看法。

_______，所決定的。44．成熟的標(biāo)記是生理方面擁有生殖能力

,心理方面擁有

_______。45．少兒已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平與少兒可能達(dá)到的發(fā)展水平之間的距離就是

_______。三、簡答題。1．個體身心發(fā)展的一般規(guī)律有哪些？2．簡述學(xué)生個體身心發(fā)展的動力。3．環(huán)境對人的發(fā)展的影響表此刻哪些方面？4．學(xué)校教育對個體發(fā)展的特別功能表此刻哪些方面

?5．簡述教育在提高人類地位中的作用。6．初中教育的個體發(fā)展任務(wù)有哪些

?7．什么是個體身心發(fā)展

?人的身心發(fā)展的特別性表此刻哪些方面

?8．遺傳對人的身心發(fā)展有什么影響

?9．簡述個體身心發(fā)展的幾種動因理論。10．簡述教育對少兒身心發(fā)展起主導(dǎo)作用的必需條件

.11．簡述個體的主觀能動性在人的身心發(fā)展中的作用。四、論述題。1．試論教育一定依照少兒身心發(fā)展的規(guī)律.2．環(huán)境在少兒身心發(fā)展中起重要作用但不起決定作用，為何？3．個體身心發(fā)展有什么特色？教育對個體身心發(fā)展的作用應(yīng)如何掌握?4．華生說:“給我一打健康的嬰兒，我能夠用特別的方法隨意加以改變,或許使他們成為醫(yī)生、律師、美術(shù)家，或許使他們成為乞丐、響馬"試剖析這個看法能否正確,并簡述原因.5．試論童年期少兒心剪發(fā)展的主要特色。6．試論小學(xué)教育的詳細(xì)任務(wù).7．影響個體身心發(fā)展的因素有哪些?試加以論述。二、填空題1．促進(jìn)入的身心發(fā)展2．社會實(shí)踐，能動性3．認(rèn)知、意愿4．內(nèi)發(fā)論,外鑠論，多因素互相作用論5．個別差異性6．人自己的內(nèi)在需要，孟予，弗洛伊德，格塞爾7．外在的力量，荀子，白板說,華生8．皮亞杰9．個體的內(nèi)在因素與外面環(huán)境在個體活動中互相作用10．外鑠論、多因素互相作用論11．次序性，階段性，不均衡性,互補(bǔ)性，個別差異性12．感知運(yùn)算水平、前運(yùn)算水平、詳細(xì)運(yùn)算水平、形式運(yùn)算水平13．遺傳素質(zhì)或遺傳14．前生俗水平、世俗水平、后代俗水平15．身體或心理的某一方面機(jī)能和能力最適合于形成的時期16．遺傳素質(zhì)、成熟、環(huán)境、個體實(shí)踐活動、學(xué)校教育17．獨(dú)立思慮能力、自我意識、個性18．從上代繼承下來的生理解剖上的特色，如機(jī)體的構(gòu)造、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)等的特色,也叫遺傳素質(zhì)19．前提，可能性20．孟子21．維果茨基，教育，已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平，可能達(dá)到的發(fā)展水平,近來發(fā)展區(qū)22．個體主觀能動性，生理、心理、社會23．小學(xué)教育24．心理、社會25．生理、心理26．遺傳、環(huán)境、教育27．成熟機(jī)翻28．內(nèi)在需要29．社會實(shí)踐30．華生31．階段性32．維果茨基33．成熟34．人品35．青年期36．認(rèn)識、價值37．心理斷乳期38．心理、社會39．個別差異性40．前提、可能性41．初中;二42．內(nèi)在需要；成熟體制43．青年期；將來44．獨(dú)立自主的自我意識45．近來發(fā)展區(qū)三、簡答題1．個體身心發(fā)展的一般規(guī)律有：（1）個體身心發(fā)展的次序性；(2）個體身心發(fā)展的階段性；(3）個體身心發(fā)展的不均衡性；（4)個體身心發(fā)展的互補(bǔ)性：（5）個體身心發(fā)展的個別差異性。2．學(xué)生個體身心發(fā)展受多種因素影響,主要的發(fā)展動力包含以下幾個方面:（1)環(huán)境和教育的影響不過學(xué)生身心發(fā)展的外因，依據(jù)唯物辯證法的原理，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的依據(jù),外因經(jīng)過內(nèi)因此起作用”。在相同的環(huán)境和教育條件下，每個學(xué)生發(fā)展的特色和成就,主要取決于他自己的態(tài)度，決定于他在學(xué)習(xí)、勞動和科研活動中所付出的精力.所以，學(xué)生個體的主觀能動性是其身心發(fā)展的動力。(2)客觀環(huán)境不停向人們提出新的要求（任務(wù)、問題和困難等），當(dāng)這些客觀要求為人所接受，就惹起了人們的需求.這類需求分為生物方面的需乞降精神方面的需求。需求與人的已有的心剪發(fā)展水平構(gòu)成了人的心剪發(fā)展的內(nèi)部矛盾，這類內(nèi)部矛盾的活動，就是推感人們心理向前發(fā)展的內(nèi)因或動力。（3）人的主觀能動性是經(jīng)過人的活動表現(xiàn)出來的.走開人的活動，遺傳因素、環(huán)境和教育所給予的全部發(fā)展條件，都不可能成為人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。人的活動包含生命活動、心理活動和社會實(shí)踐活動。所以，從個體發(fā)展的各樣可能變成現(xiàn)實(shí)這一意義上來說,個體的活動是個體發(fā)展的決定性因素。自然，影響人發(fā)展的各樣因素是互相作用的、互相影響的，它們共同作用于人的發(fā)展,構(gòu)成了人連續(xù)發(fā)展的動力。3．(1)為個體的發(fā)展供應(yīng)了多種可能,包含機(jī)會、條件和對象。(2）環(huán)境對個體發(fā)展的影響有踴躍和悲觀之分。(3）人在接受環(huán)境影響和作用時，也不是悲觀的、被動的。夸張環(huán)境對人的發(fā)展的作用，特別是環(huán)境決定論的看法，也是錯誤的.4．學(xué)校教育對個體發(fā)展的特別功能：（1）學(xué)校教育按社會對個體的基本要求對個體發(fā)展的方向與方面作出社會性規(guī)范；(2)學(xué)校教育擁有加快個體發(fā)展的特別功能；(3）學(xué)校教育，特別是基礎(chǔ)教育對個體發(fā)展的影響不單擁有即時的價值，并且擁有延時的價值，（4)學(xué)校教育擁有開發(fā)個體特別才能和發(fā)展個性的功能。5．教育能夠提高人的地位，詳細(xì)表此刻以下四個方面：1)教育對人的價值的發(fā)現(xiàn)。人的價值是指人在世界中的地位獲取必定，人的作用獲取發(fā)揮，人的尊嚴(yán)獲取尊敬。教育有責(zé)任不停提高人們對人自己價值的認(rèn)識，提高人們對人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的認(rèn)識；教育要充分認(rèn)識到人的生命價值,人的主體地位，人的個體的獨(dú)到尊嚴(yán)。教育不單要教給人們知識和技術(shù)，并且要教會人們駕御知識技術(shù)，要教會人們思疑和創(chuàng)新知識的能力.2）教育對人的潛能的挖掘.人的潛能是人足以差異于動物的重要標(biāo)記,是能夠把人培育成為人的可能性或前提條件;而人的潛能的充分實(shí)現(xiàn)，一定經(jīng)過教育、經(jīng)過學(xué)習(xí)才有可能。在教課中，教師要充分認(rèn)識到學(xué)生潛能存在的實(shí)質(zhì)價值，盡可能地使學(xué)生的潛能獲取發(fā)展，這是教育工作者應(yīng)當(dāng)努力追求的目標(biāo)。3）教育對人的力量的發(fā)揮.人的力量包含人的身體力量和精神力量，而只有經(jīng)過教育才能令人力即體力和心力獲取應(yīng)有的培育與發(fā)揮。在目前，我們一定經(jīng)過教育和睦地發(fā)揮人的力量，逐漸使每個人都獲取真實(shí)的全面發(fā)展。教育這一功能的充散發(fā)揮,必定有助于不停提高人的地位.(4)教育對人的個性的發(fā)展。個性是指個體在社會實(shí)踐活動中形成的獨(dú)到性,個人化是指個體在社會活動中形成獨(dú)到性、自主性和創(chuàng)建性的過程;而人的個性化的形成和實(shí)現(xiàn)依靠于教育的作用。教育擁有促進(jìn)人的個性化的功能，這主要表此刻：教育可以促進(jìn)人的主體意識的發(fā)展、能夠促進(jìn)人的個體特色的發(fā)展、能夠促進(jìn)人的個體價值的實(shí)現(xiàn)。在教課實(shí)踐中,教師要注意發(fā)揮學(xué)生的主體性，要尊敬學(xué)生的個體差異，幫助其充分開發(fā)內(nèi)在的潛力并充散發(fā)展其專長;同時，教師還要使學(xué)生認(rèn)識到自己的價值，增強(qiáng)創(chuàng)建生命價值的信心和力量，促進(jìn)其個體價值和社會價值的實(shí)現(xiàn)。6．初中教育的個體發(fā)展任務(wù)是：(1)在身體發(fā)展方面,要進(jìn)行保健和青春期教育，讓學(xué)生懂得青春期生理變化的必定性和意義；(2）在認(rèn)知方面，應(yīng)重視抽象思想和歸納能力的培育；（3)在情義方面,應(yīng)側(cè)重培育學(xué)生的道德思想和深刻的感情體驗(yàn)；（4）在自我教育能力方面，幫助學(xué)生形成較正確的自我認(rèn)識，使學(xué)生掌握評論自我的多維標(biāo)準(zhǔn).7．(1）個體身心發(fā)展的看法。個體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個體在從生命開始到結(jié)束的所有人生過程中，不停發(fā)生的變化過程，特別是指個體的身心特色向踴躍的方面變化的過程。這是人的各方面的潛伏力量不停轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)個性的過程.（2）人的身心發(fā)展特別性的表現(xiàn)。①人的身心發(fā)展是在社會實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的.人是社會的人，人是在社會環(huán)境中發(fā)展的。在社會環(huán)境中，不單存在著與每個個體有不一樣性質(zhì)、不一樣聯(lián)系程度的各種集體，并且還存在著人的創(chuàng)建物和各樣創(chuàng)建性工具。個體的人只有參加社會實(shí)踐，才能生計(jì)與發(fā)展.認(rèn)識人的身心發(fā)展的社會實(shí)踐，能夠使我們不單重視學(xué)校教育的重要任務(wù)是促進(jìn)人的社會化，重視學(xué)校教育活動的社會心義，增強(qiáng)學(xué)校與社會實(shí)踐的關(guān)系，并且重視每個學(xué)生社會實(shí)踐活動的質(zhì)量。②人的身心發(fā)展擁有能動性.人擁有認(rèn)識和改造外面世界的能力，這已經(jīng)令人超越了動物界,人還擁有認(rèn)識和改造自己的能力。人擁有自我意識,發(fā)展到必定階段的人，擁有規(guī)劃自己的將來和為將來的發(fā)展創(chuàng)建條件的能力。人的能動性可否更好地發(fā)揮，是一個人的發(fā)展可否達(dá)到較高水平的重要因素。對人的潛伏能力的充分相信，對社會實(shí)踐在人的發(fā)展中重要作用的高度重視,以及對發(fā)展主體自我意識在人的發(fā)展中的價值的清醒認(rèn)識，是學(xué)校教育個體發(fā)展功能正常發(fā)揮的重要認(rèn)識前提,也是我們教師在教育活動中促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的基本要求.8．遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中的作用有：

（1）遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提，為個體的身心發(fā)展供應(yīng)了可能性；

(2）遺傳素質(zhì)的差異對人的身心發(fā)展有必定的影響作用

;（3)遺傳在人的發(fā)展中的作用是不可以夸張的。9．人的身心發(fā)展的動力問題

,自古就有很多說法，主要有內(nèi)發(fā)論、外鑠論和多因素互相作用論，詳細(xì)剖析以下

:(1)內(nèi)發(fā)論。①內(nèi)發(fā)論的基本看法

:內(nèi)發(fā)論者一般重申人的身心發(fā)展的力量主要源于人自己的內(nèi)在需要，

身心發(fā)展的次序也是由身心成熟體制決定的

.②內(nèi)發(fā)論的代表人物及其看法：

a．中國古代的孟子以為人的天性是善的，萬皆備于我心

,人的天性中就有惻隱、羞惡、推讓、是非四端

.這是仁、義、禮、智四種基本品性的本源，人只需擅長修身養(yǎng)性，向內(nèi)追求，這些品性就能獲取發(fā)展.b．奧地利精神剖析學(xué)派的首創(chuàng)人弗洛伊德以為，人的性本能是最基本的自然本能

,它是推感人發(fā)展的、潛伏的、無心識的、最根本的動因。

c．美國今世生物社會學(xué)家威爾遜把

“基因復(fù)制”看做是決定人的全部行為的實(shí)質(zhì)力量。

d．美國心理學(xué)家格塞爾重申成熟體制對人的發(fā)展的決定作用，他以為,人的發(fā)展次序受基因決定，教育要想經(jīng)過外面訓(xùn)練搶在成熟的時間表前面形成某種能力是低效的，甚至是白費(fèi)的。格塞爾不單以為，人的機(jī)體機(jī)能發(fā)展次序遇到生長規(guī)律的限制,并且“所有其余的能力，包括道德都受成長規(guī)律支配”。(2）外鑠論。①外鑠論的基本看法。外鑠論者一般以為人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、別人的影響和學(xué)校的教育等。外鑠論者側(cè)重教育的價值，對教育改造人的天性，形成社會所要求的知識、能力、態(tài)度等方面，都持積極樂觀的態(tài)度。他們關(guān)注的要點(diǎn)是人的學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)什么和如何才能有效地學(xué)習(xí)。②外鑠論的代表人物及其看法：a．中國古代性惡論的代表荀子以為,對于人自己的因素,是需要改造的.b．英國哲學(xué)家洛克的“白板說”以為，人的心靈如同一塊白板，它自己沒有內(nèi)容，能夠任人涂抹,外面的力量決定了人的發(fā)展?fàn)顩r。c．美國行為主義心理學(xué)家華生以為，給他一打健康的嬰兒,不論他們祖先的狀況如何，他能夠隨意把他們培育成從領(lǐng)袖到小偷等各樣種類的人。(3)多因素互相作用論。辯證唯心主義以為，人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素(如天生遺傳素質(zhì)、機(jī)體成熟體制)與外面環(huán)境(外在刺激強(qiáng)度、社會發(fā)展水平、個體文化背景等)在個體活動中互相作用的結(jié)果.人是能動的實(shí)踐主體，沒有個體的踴躍參加，個體的發(fā)展是不可以實(shí)現(xiàn)的；在主客觀條件大概相像的狀況下，個體主觀能動性發(fā)揮的程度,對人的發(fā)展有著決定性的意義。所以，我們把實(shí)踐、把個體踴躍投入實(shí)踐的活動，看做是內(nèi)因和外因?qū)€體身心發(fā)展綜合作用的集合點(diǎn)，也是推感人身心發(fā)展直接的、現(xiàn)實(shí)的力量。依據(jù)這樣的看法，教育活動中主客體之間的關(guān)系、師生之間的關(guān)系，如何提高學(xué)生主動踴躍地參加各樣教育活動,自然遇到特其余重視.10．（1)教育在少兒身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用，但這類作用其實(shí)不是自覺、自但是然出現(xiàn)的，而是教育者和受教育者共同努力和教育活動的展開應(yīng)與社會發(fā)展的方向一致。（2)學(xué)校教育活動一定有益于發(fā)展學(xué)生的個性，能知足個體生計(jì)和發(fā)展的需要.(3）學(xué)校教育應(yīng)與家庭、社會環(huán)境等方面的影響，協(xié)調(diào)一致,共同展開對少兒的教育工作。（4)學(xué)校教育一定適應(yīng)并依照少兒身心發(fā)展規(guī)律。11．（1)學(xué)生個體的主觀能動性是其身心發(fā)展的動力；

(2)人的主觀能動性推感人的發(fā)展；

(3）人的主觀能動性是經(jīng)過人的活動表現(xiàn)出來

.走開了人的活動，遺傳素質(zhì)、環(huán)境和教育所給予的全部發(fā)展條件，都不行能成為人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)

.四、論述題1．(1)少兒身心發(fā)展的協(xié)調(diào)一致性。

少兒身心發(fā)展的一致性要求工作一定注意教育的整體性、

系統(tǒng)性，協(xié)調(diào)各方面的教育影響,展開和睦的全面的教育。(2）少兒身心發(fā)展的連續(xù)性和階段性.少兒身心發(fā)展的連續(xù)性和階段性要討教育者一定順序漸進(jìn)地展開教育工作,針對不一樣年紀(jì)階段少兒身心發(fā)展的年紀(jì)特色展開教育工作。（3)發(fā)展的穩(wěn)固性和可變性。少兒身心發(fā)展的階段、次序和每一階段的變化過程及速度大概相同但又是可變的，它表此刻同一年紀(jì)的少兒，其發(fā)展水平是有差異的,同時又是可為的，此外，教育還應(yīng)當(dāng)重視少兒身心快速、健康地發(fā)展。(4)發(fā)展速度的不均衡性。少兒身心發(fā)展的不均衡性,要討教育者一定認(rèn)識成熟期，抓住要點(diǎn)期，不失機(jī)機(jī)地采納有效的教育舉措，以期促進(jìn)少兒身心健康地發(fā)展。（5）發(fā)展內(nèi)容和程度的差異性。少兒身心發(fā)展的差異性規(guī)律，要討教育者一定實(shí)質(zhì)察看學(xué)生，認(rèn)識其身心方面不一樣的興趣、喜好、專長、能力偏向，因材施教，有的放矢地展開教育工作。2．(1)環(huán)境因素對少兒的影響是寬泛的,但經(jīng)常是有時的、片斷的、分其余。它沒有既定的目標(biāo)，也不可以按著必定的方向連續(xù)、系統(tǒng)地產(chǎn)生影響。(2）環(huán)境因素對少兒的影響是自覺的、盲目的，既有有益的踴躍的影響，也有不利的悲觀的增強(qiáng)。(3)跟著少兒個體主觀能動性的增強(qiáng)，其接受環(huán)境的影響不是被動的、悲觀的，而經(jīng)常是踴躍的、能動的過程。3．人的身心發(fā)展是指個體的身體發(fā)展和心剪發(fā)展。個體身體的發(fā)展包含機(jī)體的正常發(fā)育和體質(zhì)的增強(qiáng)兩個方面。個體心理的發(fā)展是指認(rèn)識過程和個性心剪發(fā)展兩個方面，包含感覺、知覺、記憶、思想、想象、感情、意志、興趣、氣質(zhì)、性格、能力等方面，是認(rèn)識過程和個性心理一致的和睦的發(fā)展。(1）個體身心發(fā)展的特色。①個體身心發(fā)展的不均衡性。個體身心發(fā)展的不均衡性表此刻兩個方面：第一是同一方面的發(fā)展速度，在不一樣的年紀(jì)階段變化是不均衡的；其次是不一樣方面發(fā)展的不均衡性。有的方面在較早的年紀(jì)階段就已達(dá)到較高的發(fā)展水平，有的則要到較晚的年紀(jì)階段才能達(dá)到成熟的水平。②個體身心發(fā)展的次序性。個體身心的發(fā)展在整體上擁有必定的次序，身心發(fā)展的個別過程和特色的出現(xiàn)也擁有必定的次序。身體的發(fā)展依照著從上到下、從中間到上肢、從骨骼到肌肉的次序發(fā)展,心理的發(fā)展老是由機(jī)械記憶到意義記憶，由詳細(xì)思想到抽象思想。③個體身心發(fā)展的階段性。個體在不一樣的年紀(jì)階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不一樣的整體特色及主要矛盾，面對著不一樣的發(fā)展任務(wù),這就是身心發(fā)展的階段性。前后相鄰的階段是有規(guī)律地更替的，在一段時期內(nèi),發(fā)展主要表現(xiàn)為數(shù)目的變化，經(jīng)過一段時間，發(fā)展由量變到質(zhì)變，進(jìn)而發(fā)展水平達(dá)到一個新的階段。④個體身心發(fā)展的互補(bǔ)性?；パa(bǔ)性反應(yīng)個體身心發(fā)展各構(gòu)成部分的互相關(guān)系，它第一指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可經(jīng)過其余方面的超凡發(fā)展獲取部分賠償。如失明者經(jīng)過聽覺、觸覺、嗅覺等方面的超凡發(fā)展獲取賠償。機(jī)體各部分存在著互補(bǔ)的可能，為人在自己某方面缺失的狀況下依舊能與環(huán)境協(xié)調(diào)，進(jìn)而為能連續(xù)生計(jì)與發(fā)展供應(yīng)了條件.⑤個體身心發(fā)展的個別差異性。個體差異性在不一樣層次存在。從集體的角度看，第一表現(xiàn)為男女性其余差異，它不單是自然性上的差異，還包含由性別帶來的生理機(jī)能和社會地位、角色、交往集體的差異，其次，個別差異表此刻身心的所有構(gòu)成方面.此中有些是發(fā)展水平的差異，有些是心理特色表現(xiàn)方式上的差異。2）教育對個體身心發(fā)展的掌握。①教育按社會對個體的基本要求，對個體發(fā)展的方向做出社會性規(guī)范。社會對個體的要乞降希望有體質(zhì)、思想道德、知識能力等方面，并提出一系列規(guī)范。依據(jù)這些要求，針對不一樣年紀(jì)、不一樣特意人材培育的要求而作出相應(yīng)的變化，并存心識地以教育目的和目標(biāo)的形式去規(guī)范學(xué)校的其余工作，經(jīng)過各樣教育活動促進(jìn)學(xué)生達(dá)到規(guī)范的目的。②教育擁有加快個體發(fā)展的特別功能.在實(shí)行教育上目注明確、時間相對集中、有專人指導(dǎo)并進(jìn)行特意組織的教育活動,其余,教育使個體處在必定的學(xué)習(xí)集體中，個體之間發(fā)展水平有差異，這也有助于個體的發(fā)展。③教育對個體發(fā)展的影響不單擁有即時的價值，并且擁有延時的價值.教育的內(nèi)容大多數(shù)擁有廣泛性和基礎(chǔ)性，因此對人此后的進(jìn)一步學(xué)習(xí)擁有長久的價值。其余，教育提高了人的需求水平、自我意識和自我教育的能力，這對人的發(fā)展來說，更擁有長久的意義。④教育擁有開發(fā)個體特別才能和發(fā)展個性的功能。在開發(fā)特別才能方面，教育內(nèi)容的多面性和同一學(xué)生集體中學(xué)生間表現(xiàn)的才能的差異性，有助于個體特殊才能的表現(xiàn)與發(fā)現(xiàn)。在個性發(fā)展方面,有助于他們發(fā)現(xiàn)學(xué)生個性獨(dú)到性的價值，并且尊敬和側(cè)重學(xué)生個性的健康發(fā)展.同時，學(xué)生在集體中的生活也有助于個體從其余人的身上汲取閃光點(diǎn)，豐富自己的個性。4．這是行為主義者們的看法,代表人物是華生,他主張環(huán)境決定論.(1)在華生的眼中，少兒生活的環(huán)境，就像一個模具，少兒個體的發(fā)展,完整取決于這個模具的形狀。而這一模具的形狀，則取決于供應(yīng)給少兒的、完整可被控制的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練的內(nèi)容。環(huán)境決定論否認(rèn)人的生物遺傳素質(zhì)在少兒發(fā)展中起決定作用，確信在少兒發(fā)展過程中，是后來天的生活經(jīng)歷和環(huán)境影響在起決定的作用，因此環(huán)境決定論又被稱為養(yǎng)育論.（2)環(huán)境決定論關(guān)注少兒生長的環(huán)境條件、后天修養(yǎng)內(nèi)容和教育方法在少兒成長與發(fā)展中的重要影響作用。就這一點(diǎn)而言,應(yīng)當(dāng)認(rèn)可，與遺傳決定論對比較，它發(fā)現(xiàn)了對少兒發(fā)展影響力更大的一項(xiàng)變量.所以，環(huán)境決定論對少兒教育實(shí)踐的影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于遺傳決定論。在某些時候，環(huán)境決定論甚至成了教育對少兒發(fā)展進(jìn)行影響與控制的獨(dú)一合理、合法性的依照。(3)環(huán)境決定論的流行直接致使了傳統(tǒng)教育實(shí)踐擁有重視教育威望、書籍知識和學(xué)校紀(jì)律等特色。其目的就是希望經(jīng)過控制少兒學(xué)習(xí)活動的環(huán)境、內(nèi)容和方式來達(dá)到控制少兒發(fā)展的目的.“嚴(yán)師出高徒”“棍棒底下出孝子”等諺語在我國廣為流傳，就是環(huán)境決定論對人的教育方式選擇耳濡目染影響的結(jié)果。環(huán)境決定論在必定了少兒發(fā)展的可塑性的同時，也將少兒個體在發(fā)展過程中的地位緊緊地固定在失掉自主性地被塑造地位上。5．（1)小學(xué)生的察看常注意一些他們感興趣的、新鮮的東西，而忽視主要的東西。低年級學(xué)生還缺少察看興趣和系統(tǒng)性；(2）小學(xué)生的記憶以形象記憶為主，邏輯記憶較為單薄；(3)小學(xué)生的存心注意不停發(fā)展，但無心注意仍起著作用，注意的穩(wěn)固性較差；（4）小學(xué)生的思想正處于由詳細(xì)形象思想向抽象邏輯思想過渡階段，抽象思想能力相對較差；(5)小學(xué)生感情的偏向性、深度、穩(wěn)固性及效能各方面產(chǎn)生了變化,但道德感較模糊;（6）自我意識有了必定的發(fā)展,但水平還很低.6．小學(xué)教育的詳細(xì)任務(wù)是：（1