淺論南宋理學興盛的原因

/淺論南宋理學興盛的原因摘要:理學是宋明時代儒家哲學思想，是中國封建社會后期的政治指導思想。兩宋是理學發(fā)展的重要階段,興起于北宋，鼎盛于南宋.宋室南渡之后,雖偏安一隅，而思想發(fā)展卻呈現(xiàn)繁榮景象,其中原因值得探究。理學在南宋發(fā)展之所以呈興盛勢頭，除適應了時代思想發(fā)展的需要外，還與統(tǒng)治者的扶植及理學家的推動有極大的關(guān)系。在各種因素的交織推動下,理學最終被統(tǒng)治者所承認，確立了官學地位.關(guān)鍵詞：南宋;理學；興盛;原因理學指宋代周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵等人致力于探討性、理、道、器等問題的哲學思想.北宋時,在思想上占主導地位的王安石新學等流派,至南宋漸趨衰落。而程朱理學則得到極大發(fā)展，成為占據(jù)主流地位的學派，特別是孝宗至寧宗期間，可謂理學的極盛時代。理學家陳亮在《送王仲德序》中曾說，“二十年之間，道德性命之說一興,迭相唱和,不知其所以來，后生小子讀書未成句讀，執(zhí)筆未免手顫者，已能拾其遺說,高自譽道，非議前輩，以為不足學矣”。[宋]陳亮.陳亮集.卷十六[Z].北京：中華書局，1974.由此可見理學影響之大，陣容之盛。從南宋以后，歷代封建王朝都大力推行理學，《中國社會思想史》中說：“宋元明清七百多年，儒家出現(xiàn)了真正‘獨尊'的局面,程朱理學成了加強封建專制統(tǒng)治的思想工具,在中國封建社會后期產(chǎn)生了深遠的影響”。陳定閎.中國社會思想史[M].北京：北京大學出版社，1990.445.范文瀾先生也說過:“理學供給統(tǒng)治階級更精妙的壓迫工具，比漢學講禮講陰陽五行精妙得多”。[宋]陳亮.陳亮集.卷十六[Z].北京：中華書局，1974.陳定閎.中國社會思想史[M].北京：北京大學出版社，1990.445.范文瀾.范文瀾歷史論文選集[M].北京：中國社會科學出版社，1979.289.一、適應了時代思想發(fā)展的需要（一）傳統(tǒng)儒家倫理道德規(guī)范的破壞西漢武帝時期儒學得到了官方的認可和推崇,從而確立了儒家思想的政治指導地位,傳統(tǒng)的“天命觀”宣揚天命是上帝的意志和命令，是人世間的最高主宰，人世間的君主是奉上天之命,代天理政,君權(quán)天授。這一觀點一直讓廣大人民深信不疑，隨著中國封建社會發(fā)展到隋唐時期，由于經(jīng)濟的高度發(fā)展，統(tǒng)治者觀念比較開放,對各家學說發(fā)展的政策相對寬容，從而出現(xiàn)了儒、道、佛三教鼎立的局面,加之佛、道二教的思辨思維方式超過了傳統(tǒng)的儒家學說，從而使傳統(tǒng)思想開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)折,儒學的統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊,這樣一來導致的直接后果就是封建社會道德觀念和倫理綱常喪失,《宋史·忠義傳》記載：“士大夫忠義之氣，至于五季,變化殆盡。宋之初興,范質(zhì)、王溥,猶有余憾，況其他哉！藝祖首褒韓通，次表衛(wèi)融，足示意向。厥后西北疆場之臣，勇于死敵,往往無懼。真、仁之世，田錫、王禹偁、范仲淹、歐陽修、唐介諸賢,以直言讜論倡于朝,于是中外搢紳知以名節(jié)相高，廉恥相尚，盡去五季之陋矣。故靖康之變，志士投袂，起而勤王，臨難不屈，所在有之.及宋之亡，忠節(jié)相望，班班可書，匡直輔翼之功，蓋非一日之積也.”[元]脫脫.宋史.忠義傳[Z].北京：中華書局，1977.傳統(tǒng)的“[元]脫脫.宋史.忠義傳[Z].北京：中華書局，1977.(二）理學的時代進步性為了加強思想統(tǒng)治，宋王朝一開始就倡導尊儒讀經(jīng)，極力提倡重整倫理綱常，理學正是在這種歷史需要下出現(xiàn)的。為了維護地主階級內(nèi)部團結(jié)，加強對勞動人民的統(tǒng)治，儒學思想家們拋棄了天人感應和讖緯迷信的哲學方式，挖掘出儒學體系中可繼續(xù)利用和發(fā)揮的內(nèi)容,同時吸收了佛、道二教中宇宙生成理論、佛教平等思想,使儒學的面貌煥然一新,大大增強了儒學的生命力和吸引力,理學的“天理觀”便應運而生?！疤炖碛^”是宋朝理學家提出的，二程、朱熹、陸九淵等所講的天理,不同于以往的“天命觀”，他們認為天理是自然與社會的最高準則,天理與人理聯(lián)系，天理是封建社會永恒不變的最高準則,二程曾說：“父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間”，[宋]程顥,程頤.河南程氏遺書.卷五[Z].北京：中華書局，2004.“圣人循天理而欲萬物同之”.[宋]程顥,程頤.河南程氏遺書.卷五[Z].北京：中華書局，2004.認為封建社會的倫理綱常是天理的體現(xiàn),天與人是合一的，圣人遵循天理治理天下，也是圣人奉天理物之道。朱熹的天理觀是宇宙之間，一理而已.其主張為三綱，其紀之為五常,蓋皆此理之流行，無所適而不在。天理是宇宙間最高主宰，也是萬物的最高原則，治理天下也須遵循天理的準則.“天理論”[宋]程顥,程頤.河南程氏遺書.卷五[Z].北京：中華書局，2004.[宋]程顥,程頤.河南程氏遺書.卷五[Z].北京：中華書局，2004.理學家在“復天理”的時候,又提出了“滅人欲”。朱熹曾說：“人之一心，天理存,則人欲亡，人欲勝,則天理滅"。[宋]黎靖德.朱子語類.卷十三[Z].北京：中華書局，1986.認為“天理”與“人欲”是對立的，主張“學者須是革盡人欲,復盡天理,方始是學"。[宋]黎靖德.朱子語類.卷十三[Z].北京：中華書局，1986.只有自覺地、完全徹底地服從封建制度和道德規(guī)范的約束，才算符合人的本性,若有絲毫的背離,便是人欲、異端。理學家的這一主張，并非主張禁絕一切人欲,他們的“滅人欲[宋]黎靖德.朱子語類.卷十三[Z].北京：中華書局，1986.[宋]黎靖德.朱子語類.卷十三[Z].北京：中華書局，1986.（三）理學實現(xiàn)了思想上的革新在社會變革的浪潮中，為了適應這一變化,理學家們又提出了“正心誠意”的主張.“正心誠意"的主張是儒家思想家們對治理封建國家所做出的一個重要總結(jié),朱熹曾明確指出“天下事有大根本，有小根本，正君心是大本”，[元]脫脫.宋史.朱熹傳[Z].北京：中華書局，1977.“天下之事本在于一人，而一人之身其主在于一心,故人主之心一正，則天下之事無有不正；人主之心一邪,則天下之事無有不邪”。[元]脫脫.宋史.朱熹傳[Z].北京：中華書局，1977.“正心誠意”思想的提出，也有重要的現(xiàn)實意義.南宋時，在朝政危機和民族危亡的形勢下，統(tǒng)治階級尤其是最高統(tǒng)治者的綱紀和道德風尚,在社會中具有絕對支配地位,影響力極大,確實是大根本,理學家們希望統(tǒng)治階級加強倫理道德的約束，以此來挽救政府的危機，這在當時的歷史條件下也是必需的。同時理學家們還提出“為政以德"的思想,要求君主要遵守前王之道,推行仁政。用仁德之心來處理天下國家的事情，并且強調(diào)君主行仁政，必[元]脫脫.宋史.朱熹傳[Z].北京：中華書局，1977.[元]脫脫.宋史.朱熹傳[Z].北京：中華書局，1977.（四）理學的恤民主張為廣大民眾所認同除此之外，理學家們在政治上把古代的王道、仁義與“民貴君輕”的思想加以抬高,強調(diào)“天下國家之大務，莫大于恤民”,[[宋]黎靖德.朱子語類.卷一零八[Z].北京：中華書局，1986.從整體上看，理學作為一種社會意識形態(tài)，它與當時的生產(chǎn)關(guān)系和政治制度是相適應的，它是符合時代思想潮流及上層階級需要的意識形態(tài).當然,它是維護封建地主階級的意識形態(tài)，存在著消極的一面，但在當時的社會潮流中，消極面只是次要的，不占主流。二、統(tǒng)治者的扶植及需求（一）宋高宗時期的現(xiàn)實需要南宋建立初期,宋高宗趙構(gòu)以及御用文人們,為開脫其父徽宗痛失半壁江山的千古罵名，出于政治需要，便千方百計把全部罪責歸咎于徽宗朝宰相蔡京，而蔡京是北宋新學思想家王安石的學生,因此,王安石便被視為千古罪人?！傲⒀┏涕T"的楊時,最早嫁禍于王安石,他認為“今日之禍,實安石有以啟之”，并認為由于王安石“挾管商之術(shù)，飾六藝以文奸言,變亂祖宗法度",[元]脫脫.宋史.楊時傳[Z].北京：中華書局，1977.才有今日之敗,此說既維護程系理學的正統(tǒng)性，又與當時統(tǒng)治者高宗的口吻相一致。紹興年間，高宗對王安石給予定性，全盤否定，“安石之學雜于伯道,取商鞅富國強兵，今日之禍，人徒知蔡京之罪，而不知天下之亂生于安石”.[宋]李心傳.建炎以來系年要錄.卷八七[Z].北京：中華書局，1999.不僅認為亡國之禍“生于安石”,而且從學術(shù)上徹底否定“新學”。因此，當范沖修改神宗、哲宗“兩朝大典”時攻擊王安石“盡廢祖宗法度，上誤神宗皇帝，天下之亂實兆安石”，高宗極表贊賞，稱為“極是"。[元]脫脫.宋史.楊時傳[Z].北京：中華書局，1977.[宋]李心傳.建炎以來系年要錄.卷八七[Z].北京：中華書局，1999.[宋]李心傳.建炎以來系年要錄.卷七九[Z].北京：中華書局，1999.之理學,一些政客甚至利用新學、程學的學派之爭,來擴大自己的政治勢力，奸臣秦檜就是最先利用扶植理學派以擴大自己的政治勢力。這樣，理學在政治上得到扶植，地位隨著上升,一些大臣們的推波助瀾使理學得到推廣。秦檜本好王學(王安石新學）,為了擴大自己的政治勢力，也及時見風轉(zhuǎn)舵，不惜竭力拉攏與扶植理學人士。紹興元年(１1３１年）八月下旬,秦檜由參知政事升任右相的次日,即給理學派創(chuàng)始人之一的程頤贈官為直龍圖閣,制詞稱他“自得于正心誠意之妙”,理學派為“高明自得之學”，暗指王安石新學派為“曲學”。[宋]李心傳.建炎以來系年要錄.卷四六[Z].北京：中華書局，1999.同年九月呂頤浩任左相后,秦檜加速起用理學家與有關(guān)人士，即所謂“紹興初,秦檜為亞相，引(胡)安國侍經(jīng)席，一時善類多聚于朝”，一時間形成以大理學家胡安國為首的“檜黨”達二十多人，他們“布列要路,黨羽既植，同門者互相借譽，異己者力肆排擯”。[宋]李心傳.建炎以來系年要錄.卷五八[Z].北京：中華書局，1999.紹興四年九月，趙鼎任宰相，又培植理學派,當初被稱為秦檜黨羽的理學人胡安國、劉一止等多人再次被起用。次年科舉時，在當時新學是顯學的情況下，趙鼎打著“許用古今諸儒之說”[宋]李心傳.建炎以來系年要錄.卷九十[Z].北京：中華書局，1999.的旗號，凡不用理學學說的舉子一概不錄取，史稱：“向者朝論專尚程頤之學，有立說稍異者，皆不在選"。[宋]李心傳.建炎以來系年要錄.卷四六[Z].北京：中華書局，1999.[宋]李心傳.建炎以來系年要錄.卷五八[Z].北京：中華書局，1999.[宋]李心傳.建炎以來系年要錄.卷九十[Z].北京：中華書局，1999.[宋]李心傳.建炎以來系年要錄.卷一七三[Z].北京：中華書局，1999.紹興七年(1１３7）正月，吏部侍郎呂祉在給高宗的奏書中，指出王學遭排斥，理學受尊崇的現(xiàn)實:“臣竊詳程頤之學，大抵宗子思中庸篇,以為入德之要,……近世小人見靖康以來其學稍傳，其徒楊時輩驟躋要近,名動一時,意欲歆慕之，遂變巾易服更相汲引以列于朝，則曰：此伊川之學也。其惡直丑正欲擠排之，則又為之說曰：此王氏之學，非吾徒也”.[宋]李心傳.建炎以來系年要錄.卷一零八[Z].北京：中華書局，1999.呂祉雖然在這里抨擊的是新學和理學之間排斥異己的行為,卻正給我們提供了理學與新學當時地位上的差異，程系理學正是因為適應了南宋初年特定現(xiàn)實條件下的政治需要而成為統(tǒng)治集團利用的工具,再加上楊時、胡安國等人在學術(shù)上、思想上與統(tǒng)治集團的政策相呼應，由此取得了政府的支持,從而使理學得到前所未有的大發(fā)展，終于在孝宗朝出現(xiàn)理學集大成的局面。[宋]李心傳.建炎以來系年要錄.卷一零八[Z].北京：中華書局，1999.(二）宋孝寧時期的理學極盛由于孝宗時期是南宋學術(shù)思想最為活躍的時代,在學術(shù)上也一改高宗時樹一派打一派的做法,加之政治上比較清明,因而形成了有利于百家爭鳴,各學派自由發(fā)展的學術(shù)環(huán)境。南宋后期的著名學者黃震稱頌說,孝宗“乾（道）、淳（熙）正國家一昌明之會，諸儒彬彬輩出"。孝宗登基之初，在大臣的影響下，似乎非?？斓亟邮芰死韺W的說教。在朝廷較為寬容的文化政策的庇護之下，這一時期,理學名家輩出，步入輝煌之境地。朱熹、張栻、呂祖謙影響較大,時稱“東南三賢",并出現(xiàn)了派別之分，“朱學也,呂學也，陸學也，三家同時，皆不甚合。朱學以格物致知，陸學以明心，呂學則兼取其長，而復以中原文獻文統(tǒng)潤色之。門庭徑路雖別，要其歸宿于圣人則一也”。[清]黃宗羲原撰，全祖望補修.宋元學案.卷五一[Z].北京：中華書局，1986.[清]黃宗羲原撰，全祖望補修.宋元學案.卷五一[Z].北京：中華書局，1986.可以說正是在孝宗寬厚、清明的政治統(tǒng)治下,才形成了一個兼容并包、思想寬容的時代環(huán)境，才有利于理學的蓬勃發(fā)展。呂祖謙對理學在孝宗時期的發(fā)展起了重要的推動作用，淳熙二年(11７５),他入福建拜訪朱熹，共同編定《近思錄》,書中收錄了北宋以來理學名家的精辟論述，對理學的傳播貢獻很大。他的代表學派婺學傳播地域之廣、影響之深，可與朱熹、張栻形成鼎足之勢.張栻是湖湘學派的奠基者,是蜀中理學的中堅力量,對南宋時期四川理學的發(fā)展影響甚大.理學中“心學”一派的創(chuàng)始人陸九淵，他的學術(shù)活動也是在孝宗朝的乾道、淳熙年間進行的,而理學的集大成者朱熹，他的學術(shù)活動與思想創(chuàng)造也是在乾道、淳熙年間完成的。紹熙五年（1194），太上皇孝宗死,宗室趙汝愚與外戚韓侂胄強迫光宗退位,立光宗子趙擴為帝,是為宋寧宗。寧宗拜朱熹為煥章閣待制,對朱熹大加贊賞,朱熹遂以“帝王師”的姿態(tài)入朝,以正君心和大更改為己任,朱熹的入朝是理學的一大轉(zhuǎn)機.雖然其后理學遭受了慶元黨禁沉重的打擊，發(fā)展一度轉(zhuǎn)入低谷。但是，在韓侂胄開禧北伐失敗后，史彌遠掌握政權(quán),作為理學大家楊簡的弟子，他大肆貶黜反理學之士,對曾經(jīng)遭受打擊的趙汝愚、朱熹及追隨者平反，生者召回朝廷,死者或褒贈易名，或錄用其后。一度壓抑的理學，又逐漸得勢起來，開始自由地發(fā)展并逐步走向極盛。(三)宋理宗時期確立官學地位宋理宗在位的40年時間里，正值蒙古勢力日益強大之時，面對朝政日壞、國勢日衰的局面，作為最高統(tǒng)治者的理宗,不思挽救國家于危亡之中,而是醉心于理學之中,主要表現(xiàn)為通過封建時代的特有方式,讓理學大師們?nèi)腱肟讖R。理宗在即位前就向鄭清之學程朱理學，即位后命真德秀為他的經(jīng)筵侍讀，給他講授朱熹的《四書集注》.端平元年,理宗下令周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹入祀孔廟。次年,又將享受入祀孔廟待遇的人員改為胡瑗、孫復、邵雍、歐陽修、蘇軾、張載、程顥與程頤，從這一名單中可以看出，程朱理學已成為主流，但尚為定為一尊。理宗這樣做并不是意味著他被理學家們“正心誠意"、“存理滅欲”的一套說教所打動，他的所作所為完全是為了鞏固其封建統(tǒng)治的需要。因為理學在當時社會的影響已大大提高，如果不引導重視他們,將會不利于政權(quán)的鞏固.況且，理學家的思想是代表地主階級根本利益的,有它可利用的一面,統(tǒng)治者可以利用自己的權(quán)利，突出、夸大有利于自己的方面,讓學人跟著自己的思路走,使他們心甘情愿為自己賣命.同時又可以使影響巨大的理學思潮，在朝廷的扶植下名正言順地傳播暢行，這也是理學家們希望看到的結(jié)果。這樣一來,理宗扶植和抬高理學就是順理成章的事情.接著，進一步在學術(shù)上和思想上確立理學的官方地位。宋理宗于寶慶三年下詔，“朕觀朱熹集注《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》，發(fā)揮圣賢蘊奧,有補治道,朕勵志講學，緬懷典型，可特贈朱熹太師，追封信國公”。[元][元]脫脫.宋史.理宗本紀[Z].北京：中華書局，1977.三、理學家的大力宣傳推展兩宋時期，以周敦頤、張載、程顥、程頤、楊時、朱熹、陸九淵等為代表的一批儒者，他們以儒家正統(tǒng)繼承者自居,極力維護儒學的正宗地位,對佛、道二教中的有益成分進行合理吸收，利用傳統(tǒng)儒學的范疇、命題和理論構(gòu)造了新的儒學體系—-理學。然后，理學的創(chuàng)立者不僅自己著書立說，還廣招門徒，傳播自己的思想和主張，并很快得到一些文人學士的認同，使理學在社會上產(chǎn)生很大影響,并形成一股思潮。（一）南宋初期理學家的推展南宋初期,王安石新學遭到統(tǒng)治者斷然否定,學習新學者寥寥無幾.同時，統(tǒng)治者也在尋找新的學術(shù)思想以與其統(tǒng)治政策相適應,程門弟子對二程理學的發(fā)揚光大，恰好與統(tǒng)治者的需求相契合，因此理學由民間學派迅速上升為主流學術(shù)思想。在這個過程中，二程的學生楊時和胡安國父子做出了重要貢獻?！俺涕T立雪”的主人公楊時對理學的發(fā)展有著直接的作用和影響。楊時對理學大師程顥、程頤非常崇拜，即使中了進士已然光宗耀祖，卻調(diào)官不赴，前去穎昌拜見程顥而師事之，程顥對其極為欣賞，嘗感嘆“吾道南矣”。程顥死后,楊時又到洛中見程頤問學,當時楊時年已40，但仍“事伊川愈恭"，著名的“程門立雪”之事即發(fā)生于此時,可見其心儀程氏之深。楊時一生地位顯赫，欽宗時任國子祭酒,南渡后地位更高，一時程門弟子競相趨奉,史稱渡江之后“東南學者惟楊時為程氏正宗”。[元]脫脫.宋史.道學傳二[Z].[元]脫脫.宋史.道學傳二[Z].北京：中華書局，1977.與楊時同朝的胡安國、胡宏父子對理學的興盛也有重要的推進。胡安國是南宋初年的著名學者，其代表作《春秋傳》3０卷,“潛心是書二十余年，以為天下事物無不備于此"，并自詡為“傳心要典”.[元]脫脫.宋史.胡安國傳[Z].北京：中華書局，1977.宋代以后，《春秋傳》甚至與朱熹的《四書集注》一樣成為科舉考試的標準解釋，可見其在理學系統(tǒng)中地位之高。安國之子胡宏少承庭訓,傾心于二程學說,青年時游學四方，曾師事楊時,又從程門高弟侯師圣游，可謂程門再傳弟子。胡宏在高宗朝拒絕朝廷之召，于衡山講學[元]脫脫.宋史.胡安國傳[Z].北京：中華書局，1977.（二）學術(shù)辯論使理學地位提高理學興盛的局面，不僅表現(xiàn)在理學地位的上升及眾多理學家的涌現(xiàn)，還表現(xiàn)為理學派別的產(chǎn)生.南宋影響較大的理學派別有朱熹的閩學，陸九淵的心學,呂祖謙的婺學，張栻的湖湘學派。不同的學派之間互相爭鳴，使理學逐步走向完善,影響也逐漸擴大。理學大師朱熹在其學術(shù)思想走向成熟的過程中,非常重視學術(shù)交流，兼收并蓄.著名的事件有“己丑中和之悟”和“鵝湖之會"?！凹撼笾泻椭?發(fā)生于乾道三年（1167)秋，是朱熹與張栻的交流。朱熹由其弟子陪同，從福建崇安出發(fā),不顧路途遙遠，親自到長沙與張栻會晤論學。朱熹在長沙住了兩個月之久，兩人主要討論了朱熹理學思想中的重要范疇――關(guān)于“太級"的問題，關(guān)于“中”“和”的問題。在張栻的啟發(fā)之下,朱熹的思想有了重大轉(zhuǎn)變，后來他把此次觀點的調(diào)整稱為“己丑中和之悟”。雖然這次“己丑中和之悟”，僅是一次普通的學術(shù)交流，但確為更大規(guī)模的學術(shù)辯論準備了條件,朱熹與陸九淵之間展開的“鵝湖之會”,更是學術(shù)史上的一件盛事.淳熙二年（1175）夏,呂祖謙為了調(diào)和朱熹、陸九淵之間的理論分歧，出面邀請陸氏兄弟與朱熹在江西上饒鵝湖寺會面，要求兩派舉行一次辯論,這就是理學史上最著名的“鵝湖之會”。這次會面不僅在當時傳為美談，而且在理學發(fā)展史上也是一件影響深遠的大事.這次會談的主題是求知治學的根本方法。在會上,朱熹強調(diào)“道問學"與“即物窮理”，即泛觀博覽而后歸之約，陸九淵則主張“尊德性”與“發(fā)明本心”，甚至以為學茍知本，六經(jīng)皆我注腳,朱熹譏諷陸學過于簡單，陸九淵則反擊朱學太為支離。雙方的辯論雖說最終是不歡而散,但是這次辯論卻使理學思想得到進一步傳播，而且還為朱熹在學術(shù)思想界獲得正統(tǒng)地位奠定基礎(chǔ),可見其意義深遠。(三）朱熹在理論體系上的完善在眾多的派別中，朱熹被公認為集大成者，他的學術(shù)活動與思想創(chuàng)見的過程,主要完成于乾道、醇熙之際,尤其乾道年間是朱熹學術(shù)活動最為頻繁的時期，也是其思想理論體系最終確定的時期.這一時期，朱熹編輯并撰述了大量的理學論著，《程氏遺書》、《程氏外書》、《八朝名臣言行錄》均在此間編輯完成；《資治通鑒綱目》、《西銘解義》、《太極圖說解》、《通書解》等也撰述并完成于此階段.乾道九年（11７3年)《伊洛淵源錄》完成，這部書是宋代理學學術(shù)史的重要著作,溯源探流,反映了理學的產(chǎn)生和變化。朱熹回顧二程為代表的理學發(fā)展的經(jīng)歷，討論二程的學派，進而建立道統(tǒng)的體系.他首先論定二程學術(shù)是繼孔孟的正統(tǒng)，程氏兄弟繼承孔孟學說,又把孔孟之道推至一個新境界，奠定了理學的根基?！兑谅鍦Y源錄》在南宋之后理學主導地位穩(wěn)固之后，幾為士子為學必讀之書，影響甚巨。同時,朱熹在江西和湖南任上先后建立了“白鹿洞書院”和“岳麓書院”，講習經(jīng)書,宣傳理學思想，并培養(yǎng)了一大批學生。即使是在慶元黨禁之后，朱熹被列為禁錮之列,致使許多門人故舊不敢與之交往，朱熹仍堅持講學,直到死時,朱熹還在修改《大學·誠意章》的內(nèi)容,朱熹的努力最終使理學形成了龐大的思想體系,集中了兩宋眾多理學家提出的所有有效的思想和觀念，標志著理學的顛峰狀態(tài)已形成。(四）南宋后期理學家的推展南宋后期學術(shù)、官場風氣日益腐敗,官吏們“以漁獵為學問,以綴緝?yōu)槲恼?以操切為實才，以貪刻為奉公”，真德秀.西山文集.卷五[Z].上海:上海古籍出版社，1980.出現(xiàn)了全國無君子，舉朝無公論的局面，國家之勢江河日下。真德秀、魏了翁等理學家以救世為己任，將弘揚理學作為自己的首要任務。他們利用一切機會向皇帝闡述“開闡正學"的重要性，主張以理學來代替過去的漢唐儒學，整頓綱常，端正“人心”。同時他們也提醒皇帝,人君應率先作則，扶植綱常,并抬出“天命”來進行說教，要皇帝意識到“天既命我以此德，又命我以此位。有此德,方可保此位”。真德秀.西山文集.卷九[Z].上海:上海古籍出版社，1980.這種寓規(guī)儆于頌揚的言論比起直言諫君更容易打動最高統(tǒng)治者的心。真德秀.西山文集.卷五[Z].上海:上海古籍出版社，1980.真德秀.西山文集.卷九[Z].上海:上海古籍出版社，1980.此外，魏了翁還兩次上疏宋寧宗，為周敦頤、程顥和程頤三人請謚，借機提高理學地位。他認為這是關(guān)系到“學術(shù)之標準，風俗之樞機"的問題，他強調(diào)應以周、程的思想來“風厲四方，示學士、大夫趨向之的".魏了翁此舉在當時是非同尋常的，它不同于朱熹、張栻等理學家們的乞謚,因為在封建社會里，謚法歷來是限以品秩的,而周程都不曾大用于時，加上當時權(quán)相史彌遠為了排擠、打擊韓侂胄在朝中的勢力,便將一些理學人士抬出，以示更轍，但并非出于發(fā)展理學的目的.魏了翁之所以乞請皇帝表彰周、程，是希望通過宣傳，將理學定為一尊,以理學的三綱五常思想,整頓朝廷和人心，以達到鞏固南宋統(tǒng)治的目的。經(jīng)魏了翁、真德秀等人的一再懇請，加上一些朝臣的輿論支持,宋寧宗終于在嘉定十三年（１220年）謚周敦頤為元公，程顥為純公，程頤為正公,使三人的學術(shù)地位得到了官方的正式承認。這在理學發(fā)展史上是一個重大的轉(zhuǎn)折點,它為理學成為南宋后期的官方哲學起了先導作用。四、結(jié)論理學作為一種新的意識形態(tài),它與當時的時代思想發(fā)展和政治制度是基本相適應的,它比以前所傳播的天人感應說有了更高的理論思維體系，在與佛、道二教的斗爭中站穩(wěn)了腳跟。同時，理學家們在政治上的實踐和學術(shù)上的宣傳，擴大了社會影響,經(jīng)過各階段的不斷改造和完善,使理學向統(tǒng)治階級的要求靠攏，并最終得到了統(tǒng)治者的承認,經(jīng)過最高統(tǒng)治者宋理宗的扶植，終于確立了理學的官學地位。參考文獻[１][元]脫脫。宋史[Z］。北京：中華書局,197７.［2]［宋］程顥,程頤．河南程氏遺書［Ｚ］．北京:中華書局，２004。［3］[宋］黎靖德．朱子語類［Z]．北京：中華書局,1９８６。［4］[宋］李心傳．建炎以來系年要錄[Z］。北京:中華書局,1999。［5]［清]黃宗羲,全祖望。宋元學案